问一：“凝然真如不作万法”一语，见何论著？ 问二：关于“三法印”之解释，以何书为最详？ 问三：“明心见性”一语，为宗门所常用，心与性有何分别？ 问四：恳将“应无所住而生其心”一语，加以极简单之解释！ 问五：恳以极简单之解释，指示“三界唯心”与“万法唯识”二语之区别！问六：观世音为等觉菩萨，三十二相应缘示现，原无定法，何以世人多图观音为女身，又起自何时？ 问七：宗门原为不言之教，但不得已而思其次，以何书解释禅宗为最确切详明？
答一：凝然真如云云，见于贤首家之教义章等，乃误解唯识家所言真如而指斥之辞。 答二：三法印之解释，日文有一佛学概论，言之颇详，惜已忘其名。 答三：“明心见性”，心即心识，性即真如，谓心识若空了或明了，即见真如。答四：“应无所住而生其心”，只是应以我法双空的观行智或根本智，而生六度等清净行后得智利他行等。 答五：“唯心”“唯识”，心识一同二别。同者、具体综括言之曰：“三界唯心”！抽象分析言之曰：“万法唯识”，心识名异事同。别者、识指了别境识，即前六识，由前六识了别万法，上溯凡愚不可知之七、八识境明不离识，曰万法唯识。心者、阿陀那识，染净通名，赖耶、如来藏，如指环与金，为地上菩萨直说藏心变现三界身资财等，如楞伽、密严、胜鬘、华严等明。 答六：在中国相传，屡现女身，得女人多数崇奉，乃成女像，他国则不然。答七：禅宗稍有学理组织者，曹洞若洞上古辙等，但只一派。指月录各派全，但无组织。唐代之坛经、禅源诠，宋之传灯录等。（见海刊九卷二期）