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复张幻龙居士书

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鄂中佛徒,勇行者多,研理者鲜;得居士之问,不禁有足音跫然之喜。但前说在明五蕴即空空即五蕴之相即义,遂借喻即平常眼识所见“坚密”之石,由显微镜可见为“不坚密”之相,以明即凡情所见之色、圣智可见为非色,即凡情所见之有,圣智可见为非有,即凡情所见之空、圣智可见为不空,即凡情所见之无、圣智可见为不无,故空色相即、有无相即。而以诸法即空故,诸法之定相不可得;空即诸法故,空之定相亦不可得;若诸法若空之定相皆不可得,故诸法空(不可得)而空亦空(不可得)。老聃“一”指“无名之朴”,“二”指依无名之朴所起“名”“实”相待之二,“三”指名实之“二”对无名之“一”待合为三,三生万物,则所谓“无名为天地之始,有名为万物之母”也。此但推论之名理,非为实证之智境,意存无名自然之实,未达缘生性空之如,极之亦不过以名分位假──即对待假──推明空理而已。般若由法和合假、受相续假、名对待假以明本空及无自性,由如实而证,乃如证而说,故征验之科学反得引为喻也。三假皆可明无自性,明无自性即是明空,即以无自性谓空故;能所空无自性,有无空无自性,固遣无可遣,泯无可泯也。此覆,幻龙居士慧照,并讯起居无量!太虚和南。(见海刊六卷二期)