胡适之尝辑录杜威一派底学说，题为实验主义。肤浅轻泛，原不过庸俗日用之需，无甚学理上可研究评论的意义。孔仲尼说乡愿，章太炎说国愿，若杜威者至多亦是个“社会愿”而已。但中华人对于杜威的言说，除我于六七月间在天津穆斋处看见了新教育的杜威号，即作了一篇杜威之研究，后见朱谦之作了篇实际主义批评，闻胡子笏亦尝一批评之，其余便一味恭维著、宣扬著，有听受而无辨难了。惹得杜威也狠诧异！偌大一个中国，何以竟没有怀疑他、反对他的，这真是思想界的奇耻大辱了。有的说：杜威在前几年，不过是哥仑比亚一个括囊无咎无誉的教授，近年忽然飞声世界，乃是威迩逊政党的关系，是随著威迩逊的政治运动而然的。是威迩逊利用著传布学说以作为政治运动底前驱的，犹之前此的君主用传耶稣为殖民政策的前驱无异。但吾谓此殊不足为奇，世俗中学派与政党原来无大区别的。中国前二十年的康、梁党，起初亦是个学派；溯而上之，明末的复社、东林，东汉的党锢；再溯而上之，老子、孔子以来的先秦诸子学派──参观与陈诵洛论墨子──，何莫非学派的政党哉！但彼等讲学者皆自为政党首领，或不同杜威仅为政党的工具耳。然而威迩逊的政治亦濒于过去时代的了，杜威一派的学说已是近世最令人绝望的现世主义，一致不认为最近世最新的较可靠的主义了，唯其强弩末势亦尝赫然可观耳。譬之数十年前的天主教，在欧西仅留残喘的时候，却跑到中国来大肆咆哮。今杜威亦不过是一个传耶稣教的变形牧师而已。予对于杜威学说的总批评，譬之中国辛亥光复各地纷纷变动的时候，自临时政府、临时总统、以至临时饭碗、临时乞丐，无一不是临时的。但此种临时，犹是有正式底后望的。若杜威底学说，只是一个临时到底，是没有根本底问题与根本底解决的，是没有究竟底问题与究竟底解决的，所以也没有真实可言的，一味的只是东一点西一点以求苟且生活，糊过眼前底日子便算是实际底效用。夫人是一种有情命的物，固有与一般有情命物一样的求生欲；但人生之价值不仅仅乎在于求生，在求生而既得生，当更进求此生之不虚生，由不虚生而进得遍然常然的真实，由证得遍然常然的真实而后生不虚生，人生之生活乃为有意义有价值之生活。否则、无论为一个人求衣食住的生活，乃为大众人求衣食住的生活，终与牛羊之但知逐水草孳族类者无以异，然则又安用杜威辈之哓哓为哉！故迷惑驰骤于杜威之说而不自觉悟者，必将胥陷于“人生无意义”之悲观而兴绝望之叹也！（见海刊一卷一期）