华译世界史纲，文笔生动，趣味盎溢，颇能引人阅之终卷！且原著者英人韦尔斯，可谓已能超脱英吉利之国拘，而为一欧洲人，或合全欧、全美及西亚、埃及的西方人。然亦以其未能为全球的世界人，故令南亚之印度人阅之，已不能满意；而在东亚之中国、日本人阅之，尤难满意；然南亚、东亚实占地球人类之半也。复以其为赫胥黎弟子而是进化教之信徒也，字里行间，皆以从天体地球以至人类之进化教义贯注之，亦非有更宏伟之思想者所全许。然得此全欧、全美及西亚、埃及为立场之进化教信徒所示之世界史观念，已足为拘一隅、笃一时的史家中之佼佼者矣！
使能扩充“有始进化”说为“无始进化”说，更根据现实主义而现实现世界为立场者，必将更有公平正确之史眼，以洞照乎上下古今而表示吾人也。其法应剖三史：曰人文史、曰地质史、曰天体史。以现今实际之人物地球星系天空为立足点，从作史之年逆推而上，曰史前一年十年百年千年等以为纪──真正世界史，必废基督教纪元──，盖吾人于历史之观察，亦当以空间观察之由近而远也。先广搜地球人类一切文语传记，旁参现存之古物古刹为材料，细心推析，以忠实之纯客观，察果求因，以叙其后先之变嬗，上推至无复文语传记可得而止──约六千余载──，曰人文史。从是石器岩层，更上推之曰地质史。远至地球由日裂生与各星及天空中无数恒星系，且观此太阳系未成以前，此处为一空洞无物之以太电子界，曰天体史。于是为察因求果之推断，结论今此地球人类之果，由若何演成；并预言今后之人物地球当若何，以至今后此一太阳系终当坏灭，再为空洞无物之以太电子果。且天空中无数之恒星系，皆为坏空成住之恒转，而进化实为由空而成，由成而住之一期现象。且地球人类今固犹在进化期中者，但由住而坏，由坏而住，则为退化焉。其式如下：
空 进 化 坏 成 退 化 住
然著者未能为全球人类之史观，姑就其叙西方史与中国史比观之，即可了然矣。夫中国孔子删订之六经，虽不必有往昔中国人视同江河行地、日月经天之观念，然最少与希伯来诸先知编成旧约，当可等量齐观；且由六经而引生先秦诸子之学派，其价值或亦有过于旧约之引生耶稣以后之希伯来文化者。又由佛教传入中国后，中、印两文明接触而产生之唐、宋、元、明、清儒学，曾管辖中国人思想数百年，且曾同化蒙古民族之一部，及日本、朝鲜、安南等，较之由希腊、埃及两文明所孕生之亚历山大里亚之科学与宗教，似亦无何愧色。乃著者于有关于西方史者，则皆各为专章以详述之；于此属于中国史者，则仅于叙佛教时略及孔老，与叙耶教时略及墨而已，唐、宋来之儒学，则且无一言提及也。凡是岂不以其未尝有何影响，当于西方而忽略之乎？殊不知其曾影响于东方人类之众，在地球上实相伯仲也。
又著者疑中国民族曾经汉、唐等之盛世，何以不能产生科学及发达工商业，其答案仅谓属于中国之文字不便，或印刷术未进步之所致。夫纸及印刷，固中国最先发明者也，即使文字不便而印刷术未进步，设有发明科学之精神，则改良而进步之，亦为易易；然则其故之别有在可知矣。且中国先秦诸子，若名家、墨家，与后期儒家之荀况等，固已有科学及机器之萌芽；然汉、唐时竟不能产生科学与发达工商者，则汉以来中国重道与重本之精神阻之耳。唯其重道而以天算、理化、博物等为艺而轻之也，故只能产生汉、清之经学，六朝、三唐之文学，宋、明之道学，而不能产生科学也。唯其重农业为本而以工、商为末务而轻之也，故全国国民皆志为各有若干小田产之农业者，而不能经营大工业、大商业也。夫道生则艺兴，本立则末长，但应为先后之序而不应为轻重之别。唯其轻蔑而狭之也，于是所谓道者空疏而无科学之用，而所谓农业之本，亦枯窳而不能立，致工商等枝叶亦不能发荣滋长也。凡此在中国本皆易见，而著者不知，故可为西方人之眼光而已。然其于印度似较中国人所知者为多，故今置余事，一论其关于言佛教者。
著者称佛为自古迄今最锐利理智之成功者。谓佛教教义要点，在明人生一切苦恼皆起于私心之贪欲：一、为满足肉体之贪欲；二、为求不大公无我；于是乃达更高之智慧而得涅槃。涅槃者，心境恬静之谓也；人或误会以涅槃为绝灭，不知此但指个人为私我而使生活卑污且可怜可怖之恶绝灭耳。又谓佛陀关于生活之道，曰八正道：一、正见，以严格考验一心求真为求学之第一步，世俗迷信不可有也。次曰正欲，私贪既摈，必有服务人类及求公理之正欲继之；最初未腐败之佛教，不以绝欲为目的，而以换为正欲为事，从事于科学或艺术及改良世事皆合佛旨，惟不可与嫉妒好名心羼杂耳。正语、正行、正业、无庸解释。六曰，正精进，谓于善的意向及不善的应用不假以宽容也。七曰、正念，于所为或未为之事，常防范个人感觉或虚荣心等使不得近。最末曰正定，以防信仰者精神之迷，如敬神者之虚骄也。虽著者拘于一神教及进化教之心习，于佛教“无始恒转”之胜义未能考求，且多误解，然其说“离贪涅槃”及“八正道”，颇得其真而足药中国佛徒之病。中国佛徒惟古禅宗能得“离贪涅槃”之恬静心境，然八正道已不能充分行之，故明体而不达用，未能化被人类。至其余则大都本源不清而末流猥妄者耳。今欲有传佛心印之真僧宝──僧伽和合众，乃专行佛训者之团体名称，世人误以奉神传教者称曰僧侣，谬甚！彼奉神传教者，应正名曰“神逋”耳──，非从离三贪、行八正求之不可。
又著者叙阿育王之行佛教也，曰“阿育王有才能以和平治国，彼非徒以迷溺于迷信也，于其唯一战争之年，遂入佛教团体为一“信徒”，数年后始从事八正道以求得涅槃。此种生活于彼一生事业之如何完全适宜，可于其生平功业见之。正欲、正精进、正业乃特表功业，彼大兴掘井之业于印度，且种树以取荫，彼任官以理慈善之事业，立医院及公园，又专设药圃；若有一亚理斯多德以响导之者，彼必大鼓励科学研究无疑。彼设专官以理土番及藩民，又设女子教育，彼教育其人民使于生活之目的及方法有一定见解，在历史中可谓第一人矣。彼大施惠于佛教教学团体，且鼓励之使于佛教文学益加研究，国中皆树立碑刻以载瞿昙之教训；所叙者皆简单近人情之教训，而非后世乖谬之铺张。其刻镌物之存至今日者，尚有三十五件。此外复广派教士，以播佛教于世界，至罽宾、至锡兰、至塞琉卡王朝、至托密勒王朝。阿育王为人类之真需要服务者二十八年，历史上千千万万帝王名表中，阿育王之名乃照耀如明星。自倭尔加河以至日本，其名至今受敬礼。中国、西藏及已舍其教义之印度，尚保存其伟大之遗传。今世之人纪念之者，其数远过纪念君士坦丁及查理曼也”。呜呼！若阿育者，真“在家佛徒”之模范也！吾所欲设之佛教正信会之领袖也，吾十年来盖馨香之心诚求之矣。然中国一般据高位之在家佛徒，但荧惑颠倒于个人生前死后鬼神祸福之迷信，对于正道以利人群者胥无能焉，视此能无惭愧乎！
吾阅世界史纲既终，于其书之第四章所谓历史之下一幕者，深表同情也。盖吾固认现实之地球人物尚在进化期中矣。其描写人类将来之生活也，曰人类对于动物界将另生一种新兴趣。在现代混乱失度之日，动物当遭失度之残害，其悲惨盖较人类之痛苦为尤甚。在十九世纪中，动物之因此而绝种者以数十计，有多种极饶趣味者，已无噍类矣。将来有力之世界国家实现后，其首先生产之佳果，殆将使今日所谓野兽者，得较良之保护。吾人试一观察人类史，则铜器时代之人民，已能驯养野兽，利用野兽使为人类之伴侣，而欣赏其生活矣。然此事至今竟无何等进步，诚可异也！吾人现在所谓行猎之游戏，盖初民残暴天性中所表出之无谓杀伤，将来在教育进步之世界团体中，人类必将改变其对待野兽之态度。不乐其死而快其生，不视此等可怜同类之低级生物为可畏可敌可恨之仇，亦不役之为奴隶，而用种种奇妙之计划使之为人类之友侣焉。伟哉！韦尔斯之心量！几等于以一切众生为同类之佛矣。但佛则更须将各宗教所奉之神──若基督教之上帝──，亦视为众生之一而为吾人之友侣；如此、则韦尔斯之心量，可更由基督教及进化教之拘囚中释放而出，而实现宇宙之人生矣！然此非一般盲目而吃蔬放生之迷信佛徒所知，吾欲得远虑宏识之士若韦尔斯者以为之言耳。（见海刊九卷一期）