──二十八年八月在云南僧众救护队讲──
今天到救护队来对各队员谈话，简单的说，有两点意思要告诉你们：就是第一希望你们要从国民的立场上来服务国家；第二希望你们要从佛教徒的立场上去宣扬佛教。为甚么呢？因为佛教徒也是国民的一份子，所以要服务国家；而佛教徒又有其自身的责任，所以要宣扬佛教。更实在的说，我们现在来训练组织成立云南省僧众救护队的初意，就是为的要使佛教徒能实际地从国民立场上去服务国家；同时、即是由佛教徒中主要份子的比丘僧众来负起宣扬佛教、振兴佛教、昌明佛教的责任。所谓大慈大悲、救人救世的佛教道德精神，及勇猛无畏的服务精神，是要我们比丘僧去担任表现和发挥光大的。如果我们佛教徒不去宣扬佛教的救世精神，即有失僧伽的资格和佛教的立场。
因为基于上述的立场和意义，我初提倡办僧众救护队的时候，就主张：一、在服装形式上，采取僧人所常著的僧短衣，使能摆脱通常的军队形式，而令人一见即知为僧伽之组织；二、在训练方法上，除教以普通应有的基本救护技能操法及纪律之外，更要严格的遵守佛教戒律，以佛教道德为内在的精神。因为能内守佛教戒律，充实严净道德，去从事于救护工作，必能博取舆论之赞美，社会的同情；这样就是达到宣扬佛教、振兴佛教、昌明佛教之目的了。现在佛教之所以被社会人群蔑视，说僧伽是分利份子，就是因为僧伽不能代表佛教救世的精神道德，去作有益于人群社会及服务国家的有利事业。而现在我们云南省僧众救护队的成立，就是为的要使佛教徒能够在佛教的立场上，来舍己利人，去服务于人群、社会和国家；使大慈大悲、救人救世的佛教精神道德，能在事实上表现和发挥出来。反过来说，能够如此，即是佛教徒显扬了佛教，昌明了佛教。所以现在各队员的责任，就是要站在佛教的立场，本著僧伽的职责来充分地表扬佛教道德，发挥救世精神。
我最初主张僧众救护队的服装不取普通军服形式者，其用意就在欲使人易见佛教僧伽大悲救世和服务国家的精神。因为、果真著起僧短衣以救护于难区灾地之上，就是活泼泼地表现了佛教的无畏救世，僧伽的勇猛服务了。像这样做下去，则其结果一定是较之于用电影文字等等的宣传更多效力的；因为、这是一幕活的事实表现啊！现在虽然服装比上海僧侣救护队愈加不同僧服的样式，不能如我最初的理想计划做到，但仍希望各队员能在工作中去求补救！这项责任、应当负在实际负领导工作的副队长等的身上。就是、希望副队长和各分队长对于队员的教导和管理，要格外严格、周到，要使各队员于受到普通救护队应受的训练之外，更教其明了佛教的道德精神，和遵守佛教戒律，也就是要求能以大慈大悲的佛教立场，用勤劳克苦勇猛无畏的精神去作救护工作，使能超过其它救护队的工作，超过一般国民的服务精神；要用这样的服务精神去服务国家，显扬佛教。更进一层说，僧众救护队能够以这样的勤苦精神去到灾地难区救护被难军民，也就是完成了佛教的救世责任，达到了利人的目的；而这也就是我所希望于各队员的要点了。
此外、对于各队员要说的话，是使大家略知佛法的大概要义。佛教全部教法，可以三增上学来概括尽净，即是戒、定、慧。戒、定、慧三学，广义的说起来，又和普通的三育相通，如戒学的作用，即是世间的道德行为等。约略的分开来说，便是：一、戒学，佛教中说作持和止持是戒学总义，而此二者表现在普通的道德行动上就是德育。因德育的作用亦是教人当止则止，当行则行故。二、定学，佛教中的定学，如禅宗的习定，是包括动的跑香和静的坐香两方面的。又禅宗初祖达摩大师传下的拳术，至今演成各种拳术派别，使体弱之人亦得因习武强身以为习定之资助，尤其便利于一般人之锻炼体格等，即是定学通于体育的事实。三、慧学，浅近的说，如像现在发给各队员看的海潮音，就是专门研究慧学的一种杂志书籍。广义的说，则从读书及听讲并其它各方面得来的知识，都是闻慧，亦即是智育；若将所得各种知识加以思考，使成有系统的学问思想，再使之行于实际行动事业上，便是佛教的思、修所成慧。各队员现在闻到佛法大义，再依之思维修习，以发出慈悲无畏、舍己利人的精神，使之表扬在救护工作的行动上，这就是慧学的真实表现，而又远非智育之所能及了。因智育之目的只限智识的教学，而慧增上学是教学又兼实行故。
末了、还有一点希望：现在来此听讲的各队员，都是青年佛子，都是将来的佛教主持者，都应负起宣扬佛教、住持佛教的责任。现在住持佛教的如我辈老年人已渐渐衰朽下去了！因此、即希望各队员能在这训练和实际救护中，能遵守佛戒与纪律，改革一切坏的习惯，锻炼成为良好的佛教徒。（大慧记）（见海刊二十卷九期）（附注）原题“云南省僧众救护队训辞”，今改题。