──二十八年八月在昆明作──
中国此次抵抗暴寇之侵掠，因为自求民族之生存独立，而亦为护持国际之公理，人类之正义。由此、并世各国家民族之或政府、或社会、或个人，颇多寄与同情，而表示为种种拔刀相助之侠义行为者。然能整个民族意志发生为热情侠气之援助者，则为印度民族。如去年由印度国民党之派来医药救护团，今又由领袖尼赫鲁先生之亲临我抗战首都者是。因此以激增人类间仁爱之热情，民族间平等互助，急难相救之善意，俾为正义而奋斗者愈加其理直气壮之精神，实无限量！此吾全国上下所由一致欢迎尼赫鲁先生者。而太虚以中国佛教之立场，更申述二种希望：
一、中印两民族各曾产生高尚之文化，其文化实为世界人类道德之宗，尤其释迦牟尼之无上法宝，承印度龙猛、无著之后，传入中国，蔚为隋唐时代光明灿烂之佛化。入宋、明，由儒家吸采为理学，渐由变质而沦替；而印度久以形质毁亡，其精神亦游离潜存于全民族中，无所附丽凝集，而未大发扬开展。故今为握得中印两民族精神上融合之枢纽，复兴东方文化以重建世界道德之宗，当合中印文化界领袖之力量，从中国隋唐佛化回溯印度龙猛、无著之学，使释迦之无上大乘得复昌于世，此希望于尼赫鲁先生者一。
二、日本之形器政制，大都传自中国，而精神文化则间接由中国得自印度传来之佛教为多；其圣德太子当中国隋炀帝时，弘传佛教，日人咸信为中国南岳慧思大师之后身，实为奠定日本千三百年相承之国基者。隋、唐间派遣往来，亦只高僧而少儒臣，至宋明后始略有宋明理学之传入。观空海所造和字，形状仿自华文，而神韵摹自梵音者，可知日本乃为中国赋以形，印度传以神，始脱其野蛮，得成为一文明民族。然甲午一战而胜后，其一部分操纵国权之军阀，发其野蛮本性，染于侵掠时习，窃得近代之科学绪余，立定征服中国之恶心，专造独吞东亚之恶业，因是造成近数年来中国被寇之滔天大祸。此其所为，不惟蹂躏荼毒中国全民族，及伤害全世界人类正义公道之情感，亦实将自颠覆其千三百年立国之基本，沦陷日本全民族于野蛮悲惨之境地！而吾中、印两民族以父兄师保之资格，对兹不肖顽劣子弟之日本军阀，诚亦有共同予以严正之教诫，用以自拯而拯彼者，此希望于尼赫鲁先生者二。
太虚以方在昆明准备率领佛教访问团团员，出发缅甸、锡兰、赴印度朝拜我佛之遗迹，未获躬趋迎候，因掬诚略摅所怀，而冀为不久获承教言于释迦牟尼佛国之左券焉。（见海刊二十卷九期）