──十六年初夏在福州讲──
华严经云：“信为道源功德母，长养一切诸善根”。则知世出世间一切善根功德之本，唯此信心。得之而作圣成佛，失之便流转生死，永溺苦海。惟起大乘之信心，庶几佛种不断，此马鸣菩萨所以有大乘起信论之作也。唯识等论，明十一善心所，亦以信心为首。诸修行人，虽具修百善，若无此信心，则其为善乃杂染而不清洁，不足以期无上之道。昔禅宗三祖僧灿大师信心铭，以明达磨之西来大意。后永明禅师亦谓“但入信心，便登祖位”。皆足以证此信心为超凡入圣之根本，学佛者之第一层基础也！又如弥陀经谓“为一切世间说此难信之法”。则知净土法门，亦行之非艰，信之唯艰，修此行者之所以愿不切而行不笃者，皆以无真正之信心耳。众生外感业系，内迷妄执，熏染已深。往往虽发心学佛，视其形诚干干惕惕，若已深有信心者，而试使按心自问，则其信心者，依然迷惑颠倒妄想烦恼之心耳。认贼为子，以妄作真，佛法之正信心，渺不可得。论喻信心如水清珠，能澄浊水，故欲证此信心之下落，当观察自心一切迷惑颠倒妄想烦恼等不定之心，皆已寂灭；则此信心，乃根固蒂密，不可动摇，入正定聚菩萨位矣。否则、盲从迷信，犹在颠倒不定之途，未足云已具信心也。欲得此正信心，当去净无始劫来惑习熏染之邪知邪见，而求得佛菩萨之正知正见。兹将邪知邪见之由来，表列于左，为著手去灭之预备。
┌邪思──不正思惟妄断为是 ┌内生┤ │ └梦想──梦境中或禅静中之发现景象，执以为实 邪知邪见之由来┤ │ ┌邪教──遗传来之神教等 └外来┤ └恶俗──圆光、扶乩等
一面竭力破除神权迷信之邪说，私心自用之恶习，一面依佛经论及善知识之开示，
勤求正知正见，以得此根深蒂固确乎不拔之信心。孔子云：‘吾十有五而志于学，三十而立’信心犹立志也，志立而学成矣。信心立则一切善根具，无上菩提之基立矣。求正知正见之道，当具如下之三种修习：一、经论为正教量，当精澈研究，学习思维，以为思想之标准。二、善知识为先知先觉者，当时刻亲近，乞其开示。三、息心静虑，以参研所疑，以期断疑生信，入佛知见。然大概言之，必如何乃为真正信心？兹依大乘起信论分为四义：
一、信根本：谓真如性为一切法之根本，即所谓诸法实相，亦谓之本来面目。如实了知其义，确信无疑，谓之信根本。
二、信佛：图画偶像，固为佛之形相。然金刚经云：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来’。则不可执形相以求佛。佛者觉者，阿耨多罗三藐三菩提也，觉诸法实相之谓佛 。 故曰：‘如来者，即诸法如义’。如是而信，乃谓之信佛。
三、信法：发菩提心，修菩萨行，了解三界众生之依正，无非有漏之苦，由烦恼业之所集起；欲普令众生皆得解脱，当修习六度万行，即知即行谓之信法。四、信僧：有广狭二义：四人以上曰僧。出家五众同起居、同饮食，以清净戒行而和合之众，曰住持僧 。 三乘之圣贤众，同修一事，同遵一理，彼此和合，大众清净，曰胜义僧。如金刚经中之四向、四果等，华严经中之十住、十行、十向、十地等，皆圣贤僧之类也。能了解其所以为僧者，证得其如何起因，如何修习，如何得果，以此起信，是为狭义的信僧。僧者，和合众义。凡为众缘和合之所成者，皆谓之僧。四大和合而成此身，四大失调则病，四大分离则死，故和合众之性，乃一切事物之所同具，大至世界，小而微尘，无不以和合众为原则 ， 能遵此和合众之原则，实施于家庭则家齐，推而至于社会、国家、世界，则天下太平矣。以此起信，是为广义的信僧。
学佛者，能依此至教量求得正知正见，断疑生信，起正信心；则举足动步，头头是道，道道皆波罗密行，行行入无碍法界矣！故当求正信心之成就，不可玩忽！ （寂光记）（见海刊八卷八期）