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乙三  明一乘果

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  乙三 明一乘果  丙一 明已满果  丁一 明果德殊胜  戊一 释迦三敕

  尔时佛告诸菩萨及一切大众:‘诸善男子!如等当信解如来诚谛之语’!复告大众:‘汝等当信解如来诚谛之语’!又复告诸大众:‘汝等当信解如来诚谛之语’!弥勒等既疑佛于少时不能教化无量菩萨,如来于此必为述成佛以来久远之劫量,即必先述法报身本为久远无尽。然此皆佛果上之境界,为二乘声闻所不能证知,不及推知,故于此亦唯有信知而已。盖佛此语为诚实不虚,为审谛无漏,惟能信之庶冀渐入于佛智之量;倘欲以自心量比较推测,则反不得入矣。三诫者,诫之甚深,且分别告教声闻、辟支、与诸菩萨也。

  戊二 弥勒四请

  是时菩萨大众,弥勒为首,合掌白佛言:‘世尊!惟愿说之!我等当信受佛语’。如是三白已,复言:‘惟愿说之!我等当信受佛语’。

  三白、谓佛每一诫敕,弥勒即白佛一次,声明信受。兹复再陈请说信受一次,故云四请。

  戊三 如来正告  己一 长行  庚一 敕听标示

  尔时、世尊知诸菩萨三请不止,而告之言:‘汝等谛听如来秘密神通之力!谛听、宁境专一而听也。菩萨、阿罗汉亦有秘密神通,但此为如来之秘密神通耳。秘者、诸法实相,惟佛与佛乃能究竟,为九法界所不尽知,故曰秘。密者、严密、妙密之意。以佛究竟显现圆满之法性身,与究竟修证圆满之受用身,乃如来独自证知之法,故曰如来秘密之力。力者、实体上有力用之谓。又变化不测之谓神,出入无碍之谓通;佛之随类示现为身轮,观众生机为意轮,说种种法为口轮,此皆不思议之变化身,故曰如来神通之力。言今为汝等说此秘密之法报二身,与神通之变化身,汝等但当谛听,毋生疑也!又、别释:秘密为佛果后起之大悲方便,以佛之法性身及佛之自受用身,虽等觉菩萨亦有所不知,佛即以应化身所起善巧方便之不思议化以显法报二身。如专入一乘者令入一乘,未入涅槃者令入涅槃,未出火宅者令出火宅,未证法空人空者令证二空,由是化身所显示之方便,令各渐证入于佛之法、报二身,此即如来秘密之力,故令谛听。

  庚二 正说寿量  辛一 明菩提无上  壬一 明三乘所共见之应身

  ‘一切世间天、人及阿修罗,皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫,去伽耶城不远,坐于道场,得阿耨多罗三藐三菩提。

  就三身合言之,统为一佛,更无别相,以三身即一身故。若别言之,则可分为应身、真身二种。为二乘、凡夫应现之三类化身,皆为应身;至佛之法身及报身──即自受用身,皆为真身。又、受用身中之他受用身,亦为应身。然若为新发意菩萨及二乘人言,则他受用身亦为真身。被机虽各不同,其说互有所当。

  壬二 明三乘所不知之真身  癸一 标成道已来甚久

  ‘然善男子!我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫。

  此标成道已来之久。出释氏宫,坐菩提场,为佛应化身之迹。由迹溯本,故此节述报身成佛之久。法性身、无成无不成。若由因行修证圆满,则其报身之福德、智慧自有其圆满之相,故名之曰成佛。此节所显成佛之久,为无限量之久,较梵网经所显其量尤广。又、报身佛之所以成,由能证于法身;菩萨亦能证法身之少分,得成报身,但欠圆满耳。若至于妙觉,使法性显现究竟圆满,则为法身佛成。若起于因行,修证功德究竟圆满,则为报身佛成也。

  癸二 显成道已来时节  子一 显说报佛久成为物说近

  ‘譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界,假使有人抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国乃下一尘,如是东行尽是微尘。诸善男子!于意云何?是诸世界可得思惟校计知其数不’?弥勒菩萨等俱白佛言:‘世尊!是诸世界无量无边,非算数所知,亦非心力所及,一切声闻、辟支佛以无漏智不能思惟知其限数;我等住阿惟越致地,于是事中亦所不达。世尊!如是诸世界无量无边’。尔时、佛告大菩萨众:‘诸善男子!今当分明宣语汝等:是诸世界,若著微尘及不著者尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来,我常在此娑婆世界说法教化,亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生此显成道已来之久。此喻数理,与大通智胜如来成佛劫数之喻法略同。法性身缘遍法界,一真常住,固无方际,而佛之报身,果觉圆满,无欠无遗,圆同法界,亦不可以寿限。又报身既圆同法界,云何有在娑婆与不在娑婆之相,及常在此界与不常在之相?此则如来报身之神通大用。及大悲方便秘密之力,随众机缘以为显示耳。

  ‘诸善男子!于是中间,我说然灯佛等,又复言其入于涅槃,如是皆以方便分别。诸善男子!若有众生来至我所,我以佛眼观其信等诸根利钝,随所应度,处处自说名字不同,年纪大小,亦复现言当入涅槃。又以种种方便说微妙法,能令众生发欢喜心。诸善男子!如来见诸众生乐于小法德薄垢重者,为是人说我少出家,得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来久远若斯,但以方便教化众生令入佛道,作如是说。此广显化身以释群众之疑。方便分别,非谓以言语宣示,皆各有显现之事相,如住宫、出家、八相成道之相,共见共闻者皆是。机熟而至,故见说法;缘尽而去,故见涅槃,无一非化身之大用也。又佛观众生信根利钝随宜说法者,如为凡夫示修人天乘或出世间法,为菩萨示修菩萨道与授记作佛等事。说法之相不同,皆不离化身之妙用,但众生根有浅深、机有迟速。又复著于所见,于是执有彼佛、此佛、古佛、今佛、来去坐卧佛、相好光明佛、出家成道佛、三转法轮佛、大悲涅槃佛、种种差别之相,其实在佛法身上并无此差别相,固非一非异也。云何非异?以平等真如究竟等同故。云何非一?以对异言一,无异则无一故。即在佛之报身,亦仍无此差别相而非一非异。云何非异?以报身圆同法界,无有分齐限量,报身之功德福慧,三世十方诸佛各各等同故。云何非一?以十方三世分身诸佛,又各各示现大悲愿力不同、与果德土相不同故。实则、止此应机随类示相之化身,能为种种法说、喻说、权说、实说,因得令一切众生起于分别,正足以显如来秘密神通之力耳。

  子二 密说法身久证应物权现

  ‘诸善男子!如来所演经典,皆为度脱众生:或说己身,或说他身,或示己身,或示他身,或示己事,或示他事,诸所言说皆实不虚。

  此释应物说示皆有实益。如来随类应化,本为度生,故所演经典不外斯义。说己身,如说释尊自身往世作忍辱仙人、十六沙弥、及萨埵王、尸毗王等是。说他身,如说弥勒往世为一切智光仙人,阿弥陀佛作法藏比丘等是。示己身,现为释迦身是。示他身,现为毗钵尸佛出现世间,及开塔见多宝如来等是。示己事,现为释迦降魔、成道、说法、现神通等是。示他事,说阿弥陀佛发愿度生,大通智胜放光化众等是。凡有言说,皆于众生实有利益,非是虚语也。

  ‘所以者何?如来如实知见三界之相,无有生死若退若出,亦无在世及灭度者,非实非虚,非如非异,不如三界见于三界。如斯之事,如来明见无有错谬。此明实证法身权现非真。三界者、六道众生虚妄想成之依报,是知三界即众业所起之空华,悉是幻相,假名三界,究其体性毕竟无相,唯佛能如实知之耳。能如实知见三界之相,即是如实证于平等常住法身。如空华之体,本为清净虚空,能悟空华即见虚空清净。众生在三界中,因惑有业,因业有报,报熟则有生,报尽则有死,发心修道以求解脱为出,道心忽昧复致堕落为退。如此种种对待变异之名所由安立,无一非众生虚妄相想之所造。盖常住不灭之法性,无生死相,无世间相,无出世间相。如来随顺法性,是以亦不滞于生死、灭度等法相。以世间、出世间,即是如来平等法身;一切世间、出世间法,即不能离法身而有相,法身无相故一切法亦究竟无相也。有实在因缘及实在作用之法为实,与实体不相应之假法为虚。等同为如,差别为异。而平等法身,非有为、非无为、非有漏、非无漏,有无皆非,一多互摄,是法身已尽离于一切法相;而以法身为体之一切法,自亦毕竟无相,故曰非实、非虚、非如、非异。众生处处执著,见于三界有生死、退出之相,有世间出世间之相,有一切法虚实、同异之相,惟佛所见能不如是,佛能如实证知三界之实相无相,不随三界众生之见以为见,故曰不如三界见于三界。次复结言:如斯之事,佛明见之无或错谬也。

  ‘以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想、分别故,欲令生诸善根,以若干因缘譬喻言辞、种种说法,所作佛事未曾暂废。如是、我成佛以来甚大久远,寿命无量阿僧祇劫,常住不灭。

  此明法身应化、权现所由。性、即由习所成之性,为报得上与生俱来者,世俗称为天然者是。所喜乐者为欲。以习成之性引欲为行。思念所行为忆想。比较所行为分别。佛欲令众生由此种种转移化导,发生善根,故须随缘方便说法,此权说示现之所由也。下复再言报身久成、寿命无尽以结之。

  辛二 明涅槃无上  壬一 法说  癸一 明报身寿命常住

  ‘诸善男子!我本行菩萨道所成寿命,今犹未竟,复倍上数。

  寿命、即报身之慧命。行菩萨道者,誓愿度尽众生方入无余涅槃,众生无尽,行菩萨道无尽,故万行圆满、万德庄严之报身亦与为无尽。复倍上数者,将来寿命之量,更倍于过去寿命之量也。

  癸二 明化身现有起灭

  ‘然今非实灭度而便唱言当取灭度,如来以是方便教化众生。

  此标示现灭度之事。法身本无生灭,报身寿命无尽,至化身本为度生示现,岂肯即入无余灭度?而如来唱言当取灭度,盖众生中有应以示现涅槃而得益者,佛即以示现涅槃而济度之,此即如来方便之力。

  ‘所以者何?若佛久住于世,薄德之人,不种善根,贫穷下贱,贪著五欲,入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭,便起憍恣、而怀厌怠,不能生难遭之想、恭敬之心。是故如来以方便说:“比丘当知!诸佛出世难可值遇”。所以者何?诸薄德人,过无量百千万亿劫,或有见佛或不见者。以此事故我作是言:“诸比丘!如来难可得见”。斯众生等闻如是语,必当生于难遭之想,心怀恋慕渴仰于佛,便种善根,是故如来虽不实灭而言灭度。

  此释示现灭度之由。佛既住世,则闻法者多。然闻而不信,信而不解,解而不行,则善根无由培植,功德法财何由富裕!自甘轻蔑,岂非下贱?皆由贪著财、色、名、食、睡五者之欲,迷堕见、思二惑之网,故均为薄德之人。此薄德之人,以习见如来之故,起于憍恣,心自放逸,怀有厌怠,不乐亲近。无难遭之想,则不能勇猛精进;无恭敬之心,则无由发生功德。是故如来以大悲方便唱言灭度,冀可警斯懈怠俾种善根也。佛本无生灭,故曰不实灭。唱言者、非仅见于言辞,实亦现于事相,特佛能预言之而自践之耳。

  ‘又善男子!诸佛如来法皆如是,为度众生皆实不虚。

  此释成前说明法不虚。佛之化身,随顺众生欣厌示有生死,皆能令众获益,真实不虚,此为十方三世诸佛之所同也。

  壬二 喻说  癸一 喻说常灭

  ‘譬如良医智慧聪达,明练方药,善治众病。其人多诸子息,若十、二十、乃至百数。以有事缘,远至余国。诸子于后饮他毒药,药发闷乱,宛转于地。是时、其父还来归家,诸子饮毒,或失本心或不失者,遥见其父皆大欢喜,拜跪问讯:“善安隐归!我等愚痴误服毒药,愿见救疗更赐寿命”!

  全喻共分十二段,兹逐次释之如下。

  佛为无上医王,故以医为喻;良以表德。智慧、明正见,聪达、明利根。明练者、通晓之义,通晓药性喻知教法,通晓方剂喻能调御,洞见病原则能善治。喻佛慧甚深,通晓众生种种病原,复善对治。以上、总显佛三身、四智之德,为善达机宜喻。众生出世无漏种子,为佛密施教化所致,由佛化生,即皆为佛子,故言多诸子息。十、喻顿悟种姓众生,二十、喻渐悟种姓众生,百数、喻此二类种姓众生甚多。此为慈矜起化喻。此土已度而缘尽,他土当度而机熟,应往他土示现,故曰以有事缘远至余国。余国、或为净土,或为秽土,均对此土而言。此为观机道隐喻。已有出世无漏种姓,以远违佛化,故中途昧失,受烦恼无明之覆障,名曰饮毒。惑起为药发,业重为闷乱,以惑业招受生死之苦为宛转于地。虽曾发大心而竟致流转生死,此为逢缘惑起喻。佛以应化机熟复现斯土、为还家。谓以度生故复还此众生生死之家,亦释现所应化之土为家。盖佛本无家,适示现八相成道于此土,即以此土为家。此为济生成道喻。众生有流转生死而夙因不昧、本性不迷者,为不失心。如善根深重者,值佛应化,欢喜信受,即为不失心之证。以故见父即能认父,并知为大医王,求赐救其慧命。曾发大心之众生,即以出世无漏智慧种子为其寿命。倘隐没于无明烦恼之中,不能发育滋长,则寿命即有断绝之虞矣。此为见佛咸欣喻。

  ‘父见子等苦恼如是,依诸经方,求好药草,色香美味皆悉具足,捣筛和合与子令服,而作是言:“此大良药,色香美味皆悉具足,如等可服,速除苦恼无复众患”。其诸子中不失心者,见此良药色香俱好,即便服之,病尽除愈。余失心者,见其父来,虽亦欢喜问讯求索治病,然与其药而不肯服。所以者何?毒气深入失本心故,于此好色香药而谓不美。

  依经求药,喻观机施教。色香味并美之好药,喻唯一大乘妙法。捣筛和合与子令服,喻以种种方便善巧说此妙法。令众由信起解,由解起行,由行取证以断诸苦。此为应机说法喻。不失心者见药便服,服便病愈。喻顿悟菩萨有领受妙法之智慧,得因妙法发生功德。此为根熟成道喻。失心之人,见父欢喜求治,然不肯服药。盖其欢喜之心、本非诚实,尚无辨药之智慧。喻渐悟菩萨覆障甚深,根性未熟,故于妙法貌生信解不肯修行。此为未熟厌法喻。

  ‘父作是念:此子可愍,为毒所中心皆颠倒,虽见我喜求索救疗,如是好药而不肯服,我今当设方便令服此药。即作是言:“汝等当知!我今衰老,死时已至,是好良药今留在此,汝可取服勿忧不差”。作是教已,复至它国,遣使还告汝父已死。是时、诸子闻父背丧,心大忧恼而作是念:若父在者,慈愍我等能见救护。今者舍我远丧他国,自惟孤露无复恃怙,常怀悲感,心遂醒悟。乃知此药色香美味,即取服之,毒病皆愈。其父闻子悉已得差,寻便来归,咸使见之。

  当设方便令服此药,喻佛起大悲方便示现涅槃,以起其悕求妙法之心。遣使告言父死,即如来唱言灭度也。此为令悕示灭喻。父丧子悲,心遂醒悟,复念良药,服之病愈。喻悲佛涅槃,勇进于行,断苦、证道。此为恋佛爱法喻。父闻子差,归使子见,喻大心菩萨已证法身,入于圣位,故复得见佛身。此为得圣见佛喻。

  癸二 辨非虚妄

  ‘诸善男子!于意云何?颇有人能说此良医虚妄罪不’?‘不也,世尊’!佛言:‘我亦如是,成佛已来无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫,为众生故,以方便力言当灭度,亦无有能如法说我虚妄过者’。

  报身如父,实体常存,而化身如医,方便示死,实为度脱众生之故。佛法虽戒虚妄,然亦无有能说佛过失者矣。佛之示现涅槃,身智既不永无,起灭尽随缘法,由此故名涅槃无上。

  己二 重颂  庚一 颂菩提无上

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘自我得佛来,所经诸劫数,无量百千万亿载阿僧祇,常说法教化无数亿众生,令入于佛道。尔来无量劫,为度众生故,方便现涅槃,而实不灭度,常住此说法。

  此三颂、总明报化二身。

  ‘我常住于此,以诸神通力,令颠倒众生,虽近而不见。

  此一颂、颂佛之报身,无缘不见。众生颠倒自不见佛,况加神通隐令不见。亦如日月自明,盲者不见,是盲者过,非日月之咎也。

  ‘众见我灭度,广供养舍利,咸皆怀恋慕,而生渴仰心。众生既信伏,质直意柔软,一心欲见佛,不自惜身命。时我及众僧,俱出灵鹫山。我时语众生:常在此不灭;以方便力故,现有灭不灭。余国有众生,恭敬信乐者,我复于彼中,为说无上法。汝等不闻此,但谓我灭度。

  此五颂、颂佛之报身,有缘得见。众生根熟即为有缘,即能见佛。盖佛之报身本无生灭,在此涅槃即他方应化矣。

  ‘我见诸众生,没在于苦恼;故不为现身,令其生渴仰,因其心恋慕,乃出为说法。

  此释见报身佛、与不见之所由。

  ‘神通力如是,于阿僧祇劫,常在灵鹫山及于诸住处。众生见劫尽,大火所烧时,我此土安隐,天人常充满。园林诸堂阁,种种宝庄严,宝树多华果,众生所游乐。诸天击天鼓,常作众伎乐,雨曼陀罗华,散佛及大众。我净土不毁,而众见烧尽,忧怖诸苦恼,如是悉充满。

  此五颂、颂报身化身二土之相。众生所依之土,即凡圣同居土,即化土。见劫尽,谓见此妄想所成之世界为劫火烧尽。报佛如来之真实净土,为第一义谛所摄,非世俗谛摄之化土可比,故化土烧尽而净土不毁。

  ‘是诸罪众生,以恶业因缘,过阿僧祇劫不闻三宝名。诸有修功德,柔和质直者,则皆见我身,在此而说法。或时为此众,说佛寿无量;久乃见佛者,为说佛难值。此再颂无缘不见、有缘得见。

  ‘我智力如是,慧光照无量,寿命无数劫,久修业所得。汝等有智者,勿于此生疑,当断令永尽,佛语实不虚。

  此结颂智慧、寿命,久远无量。

  庚二 颂涅槃无上

  ‘如医善方便,为治狂子故,实在而言死,无能说虚妄。我亦为世父,救诸苦患者,为凡夫颠倒,实在而言灭。以常见我故,而生憍恣心,放逸著五欲,堕于恶道中。我常知众生行道不行道,随所应可度,为说种种法。每自作是意:以何令众生得入无上慧,速成就佛身’!

  此五颂、颂涅槃无上。初一颂喻,后四颂合。狂子、指根性未熟者。

  分别功德品第十七正宗分明一乘果中,首明已满果。共有二品:一为已释之如来寿量品,其次即分别功德品。在全经品第中,则为第十七。

  分别、即辨闻法者受益之浅深、多少、远近。功者、功行,德者、果德。此功德即由闻如来寿量所发生成就者;所闻之法殊胜,故能闻之功德亦因之殊胜也。前品如来寿量,为已满之佛果,为明闻佛果者所成之德相、及显佛法之威力,故有此品。

  法力有五门:一、证,二、信,三、供养,四、闻法,五、读诵持说。证、信、供养三门,皆见本品。为明此法力无上,故有此品。

  本品经文约分为二:初一长行与颂,明时会获益、现前阶降。谓当时会众获益,现前有高低、浅深之别也。后诸长行与诸颂,明校量胜劣、后时利益。谓与修习他功德者校量胜劣,而显其后时之利益也。

  丁二 辨时众获益  戊一 时会获益现前阶降  己一 标时益

  尔时、大会闻佛说寿命劫数长远如是,无量无边阿僧祇众生得大饶益。前品一字一句皆显佛之法身,故闻证者众,能获饶益。

  己二 佛告益  庚一 明证得

  于时、世尊告弥勒菩萨摩诃萨:‘阿逸多!我说是如来寿命长远时,六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍,复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门,复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得乐说无碍辩才,复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得百千万亿无量旋陀罗尼,复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨能转不退法轮,复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨能转清净法轮。

  此明依位证得,谓各依菩萨地位而有证得之益也。自前品以来,佛已非为声闻弟子说法,乃为果地菩萨而说,故呼果地菩萨上首弥勒之名而告之也。无生灭法为无生法,证于无生法而安住其中,为得无生忍。证此者,为入于初地、二地。闻持陀罗尼、即发生智光,得大总持,能入一切教海。证此者,为入于三、四地。乐说无碍辩才,证此者为入于五、六地。旋陀罗尼、即由无相而观有相,复由有相而观无相,能观有无二相平等不二,为得旋陀罗尼。证此者为入于七地。转不退法轮、即念念不退转,证此者为入于八地。转清净法轮、即具足辩才,现大神通,覆众生界,无碍无著,证此者为入于九地、十地。二千中国土,即二千个中千世界也。

  ‘复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨八生当得阿耨多罗三藐三菩提,复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨四生当得阿耨多罗三藐三菩提,复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨三生当得阿耨多罗三藐三菩提,复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨二生当得阿耨多罗三藐三菩提,复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨一生当得阿耨多罗三藐三菩提。此明依生证得,谓依再受后生之次数而有证得之益也。得菩提、此指初地菩萨离分段死,随分得见真如法性,名得菩提,非得果满佛位菩提。小千国土、即小千世界。四天下、即东、西、南、北四大部洲,每一四大部洲为一个四天下。

  庚二 明信发

  ‘复有八世界微尘数众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心’。

  此谓信心成就,即信不退也。

  己三 供养益

  佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时,于虚空中雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华,以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛,并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来,亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨细末旃檀、沉水香等。于虚空中天鼓自鸣,妙声深远。又雨千种天衣,垂诸璎珞:真珠璎珞,摩尼珠璎珞,如意珠璎珞,遍于九方。众宝香罏烧无价香,自然周至,供养大会。一一佛上有诸菩萨执持幡盖,次第而上至于梵天。是诸菩萨以妙音声,歌无量颂,赞叹诸佛。

  此释供养益:一、雨华,二、雨香,三、鼓乐,四、雨严具,五、烧香,六、幡盖。凡说证果之法,均有瑞应,此非有意而成,皆佛法威德之力所感召,为不可思议之佛境界也。

  己四 领受益

  尔时、弥勒菩萨从座而起,偏袒右肩,合掌向佛而说偈言:‘佛说希有法,昔所未曾闻,世尊有大力,寿命不可量。无数诸佛子,闻世尊分别,说得法利者,欢喜充遍身。

  此二颂、颂闻法欢喜。

  ‘或住不退地;或得陀罗尼;或无碍乐说;万亿旋总持;或有大千界微尘数菩萨,各各皆能转不退之法轮;复有中千界微尘数菩萨,各各皆能转清净之法轮。复有小千界微尘数菩萨,余各八生在,当得成佛道;复有四、三、二,如此四天下微尘诸菩萨,随数生成佛;或一四天下微尘数菩萨,余有一生在,当成一切智。如是等众生,闻佛寿长远,得无量无漏清净之果报。复有八世界微尘数众生,闻佛说寿命,皆发无上心。

  此八颂中,初七颂颂证得益,后一颂颂信发益。

  ‘世尊说无量不可思议法,多有所饶益,如虚空无边。雨天曼陀罗、摩诃曼陀罗;释梵如恒沙,无数佛土来,雨旃檀、沉水,缤纷而乱坠,如鸟飞空下,供散于诸佛;天鼓虚空中,自然出妙声;天衣千万种,旋转而来下;众宝妙香罏,烧无价之香,自然悉周遍,供养诸世尊;其大菩萨众,执七宝幡盖,高妙万亿种,次第至梵天。一一诸佛前,宝幢悬胜幡,亦以千万偈,歌咏诸如来。如是种种事,昔所未曾有。闻佛寿无量,一切皆欢喜。佛名闻十方,广饶益众生,一切具善根,以助无上心’。此九颂中,初七颂颂供养益,末二颂颂结成欢喜。

  戊二 校量胜劣后时利益  己一 随喜信解益  庚一 长行

  尔时、佛告弥勒菩萨摩诃萨:‘阿逸多!其有众生闻佛寿命长远如是,乃至能生一念信解,所得功德无有限量。若有善男子、善女人,为阿耨多罗三藐三菩提故,于八十万亿那由他劫行五波罗密──檀波罗密,尸罗波罗密,羼提波罗密,毗梨耶波罗密,禅波罗密──除般若波罗密,以是功德比前功德,百分、千分、百千万亿分不及其一,乃至算数譬喻所不能知。若善男子、善女人有如是功德,于阿耨多罗三藐三菩提退者,无有是处’。

  闻佛寿命长远,仅生一念之信解,为随喜信解,而其功德已为长劫修五波罗密者所不能及,故不复有退转之虑。盖一念信解于如来三身之力,即是证于法性,故胜于行五波罗密之功德,但除般若波罗密。以六度之中,能修般若波罗密,则其余所修五度即臻究竟耳。比前功德,指比一念信解之功德,百分一念信解之功德、乃至百千万亿分一念信解之功德而取其一,喻其数极小,则功德之量愈微;算数譬喻所不能知,则此分数小而又小,即此功德之量微而益微。而久修五度以求无上觉者之功德仍不能及之,深显一念信解者之功德无量也。

  庚二 重颂

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言;‘若人求佛慧,于八十万亿那由他劫数,行五波罗密:于是诸劫中,布施供养佛,及缘觉弟子,并诸菩萨众,珍异之饮食,上服与卧具,旃檀立精舍,以园林庄严,如是等布施,种种皆微妙;尽此诸劫数,以回向佛道。若复持禁戒,清净无缺漏,求于无上道,诸佛之所叹。若复行忍辱,住于调柔地,设众恶来加,其心不倾动;诸有得法者,怀于增上慢,为斯所轻恼,如是亦能忍。

  若复勤精进,志念常坚固,于无量亿劫,一心不懈息。又于无数劫,住于空闲处,若坐、若经行,除睡常摄心,以是因缘故,能生诸禅定;八十亿万劫,安住心不乱,持此一心福,愿求无上道:我得一切智,尽诸禅定际。是人于百千万亿劫数中,行此诸功德,如上之所说。

  此十二颂、颂行五度。

  ‘有善男女等,闻我说寿命,乃至一念信,其福过于彼。若人悉无有一切诸疑悔,深心须臾信,其福为如此。

  此二颂、颂一念生信之福。解而能信,斯为真信,故不言解而解在其中矣。

  ‘其有诸菩萨,无量劫行道,闻我说寿命,是则能信受。如是诸人等,顶受此经典,愿我于未来,长寿度众生;如今日世尊,诸释中之王,道场师子吼,说法无所畏;我等未来世,一切所尊敬,坐于道场时,说寿亦如是。若有深心者,清净而质直,多闻能总持,随义解佛语,如是之人等,于此无有疑。

  此五颂半中,初四颂颂能信之人,末一颂半、结成。愿我于未来下十句,均为顶受经典者发愿之辞。

  己二 解持读诵益  庚一 长行

  ‘又、阿逸多!若有闻佛寿命长远,解其言趣,是人所得功德无有限量,能起如来无上之慧,何况广闻是经、若教人闻,若自持、若教人持,若自书、若教人书,若以华、香、璎珞、幢幡、缯盖、香油苏灯、供养经卷?是人功德无量无边,能生一切种智。  此明行者功德无边、能生种智。解其言趣、谓解如来寿量品所言之意趣。无上慧、即无上菩提。起者、能发生之谓。闻、谓求法,持、谓修行,书、谓流通。言信解之功德无量,已如上节所述,何况闻持书写供养是经,功德更为无量,必生佛智无疑矣!

  ‘阿逸多!若善男子、善女人,闻我说寿命长远,深心信解,则为见佛常在耆阇崛山,共大菩萨、诸声闻众围绕说法;又见此娑婆世界,其地琉璃,坦然平正,阎浮檀金以界八道,宝树行列,诸台楼观皆悉宝成,其菩萨众咸处其中。若有能如是观者,当知是为深信解相。

  此明行者为见报身净土。惟深心信解,故能常见如来报身与如来报土。报土亦不离于化土,惟佛心清净,故秽土即净土,化土即报土。若众生能信解佛身常住,则其心清净,亦能见秽土为净土矣。

  ‘又复如来灭后,若闻是经而不毁訾,起随喜心,当知已为深信解相,何况读诵、受持之者!斯人则为顶戴如来。

  此明行者即为顶戴于佛。不毁訾、即能随顺,故生喜心。喜即已能深信深解,况加诵持是经,故如有佛常住其顶。

  ‘阿逸多!是善男子、善女人,不须为我复起塔寺、及作僧坊、以四事供养众僧。所以者何?是善男子、善女人受持读诵是经典者,为已起塔、造立僧坊、供养众僧;则为以佛舍利起七宝塔,高广渐小至于梵天,悬诸幡盖及众宝铃,华、香、璎珞、末香、涂香、烧香,众鼓、伎乐、箫笛、箜篌、种种舞戏,以妙音声、歌呗赞颂;则为于无量千万亿劫作是供养已。阿逸多!若我灭后,闻是经典,有能受持,若自书、若教人书,则为起立僧坊,以赤旃檀、作诸殿堂三十有二,高八多罗树,高广严好,百千比丘于其中止,园林、浴池、经行、禅窟、衣服、饮食、床褥、汤药、一切乐具充满其中;如是僧坊、堂阁若干百千万亿其数无量,以此现前供养于我及比丘僧。是故我说如来灭后,若有受持、读诵、为他人说,若自书、若教人书,供养经卷,不须复起塔寺、及造僧坊、供养众僧。

  此明行者即为已起佛塔、僧坊供养。僧所居处为僧坊。四事,谓衣服、饮食、卧具、医药等。起塔、建坊,原以供养三宝,而受持读诵是经,即于一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法所从出之处,已为有身、口、意三业之供养,故等于已起造、已供养。自则为以佛句起、至作是供养已止,广释行者为已起佛塔供养。自若我灭后句起、至供养于我及比丘僧止,广释行者为已立僧坊供养。是故我说以下二句,重言不须复作以结前意。

  ‘况复有人能持是经,兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,其德最胜无量无边。譬如虚空,东、西、南、北、四维、上、下无量无边,是人功德亦复如是无量无边,疾至一切种智。

  此明行者兼行六度自利、疾得种智。一心、即禅定。能修六度,则不惟安住于教义,而已见之于躬行,故功德益为无量无边。前者非不应兼行六度,今但于此显兼行者之功德愈多耳。

  ‘若人读诵、受持是经,为他人说,若自书、若教人书,复能起塔、及造僧坊,供养赞叹声闻众僧,亦以百千万亿赞叹之法赞叹菩萨功德,又为他人种种因缘随义解说此法华经,复能清净持戒与柔和者而共同止,忍辱无嗔,志念坚固,常贵坐禅,得诸深定,精进勇猛,摄诸善法,利根智慧,善答问难。阿逸多!若我灭后,诸善男子、善女人受持读诵是经典者,复有如是诸善功德,当知是人已趣道场,近阿耨多罗三藐三菩提,坐道树下。

  此明行者兼行六度利他、为趣道场。起塔、造坊等为财施,赞三乘、说法华经为法施,合持戒忍辱禅定精进智慧为六度,多为利他而起,故为直趣菩提之场。

  ‘阿逸多!是善男子、善女人,若坐、若立、若行处,此中便应起塔,一切天人皆应供养如佛之塔。

  此明行者在处、应起塔供养。真能受持是经者所在之处,即为佛法身所在之处,以佛法身遍于法界,能持是经即与法身相应。又诸佛报身福德智慧,悉此经所成就,行者能兼行六度,即为佛报身少分之所在处也。

  庚二 重颂

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘若我灭度后,能奉持此经,斯人福无量,如上之所说。

  此一颂、颂前三项。

  ‘是则为具足一切诸供养;以舍利起塔,七宝而庄严,表刹甚高广,渐小至梵天,宝铃千万亿,风动出妙音;又于无量劫,而供养此塔,华香诸璎珞、天衣、众伎乐、然香油苏灯、周匝常照明。恶世法末时,能持是经者,则为已如上,具足诸供养。此四颂半、颂即为起塔供养。

  ‘若能持是经,则如佛现在,以牛头旃檀,起僧坊供养,堂有三十二,高八多罗树,上馔、妙衣服、床卧皆具足。百千众住处,园林、诸浴池,经行及禅窟,种种皆严好。

  此三颂、颂即为起坊供养。多罗树、即棕树。

  ‘若有信解心,受持、读诵、书,若复教人书;及供养经卷,散华香、末香,以须曼、薝卜、阿提目多伽、熏油常然之。如是供养者,得无量功德,如虚空无边,其福亦如是。

  此三颂、颂兼行六度自利,疾得种智。须曼华、即适意花。薝卜、即黄花。阿提目多伽、即善思惟花。颂中但论一施,不说五度。

  ‘况复持此经,兼布施、持戒、忍辱、乐禅定、不嗔、不恶口;恭敬于塔庙,谦下诸比丘,远离自高心,常思惟智慧,有问难不嗔,随顺为解说:若能行是行,功德不可量。

  此三颂、颂兼行六度利他,为趣道场。恭敬塔庙,谦下比丘,皆精进度所摄。

  ‘若见此法师,成就如是德,应以天华散,天衣覆其身,头面接足礼,生心如佛想。又应作是念:不久诣道树,得无漏无为,广利诸人天。其所住止处,经行若坐卧,乃至说一偈,是中应起塔,庄严令妙好,种种以供养。佛子住此地,则是佛受用,常在于其中,经行及坐卧’。

  此五颂、颂行者在处应起塔供养。

  随喜功德品第十八

  一乘果中已满之佛果,前已释竟,以下明未满果。未满果者,即因中之果。释之者有三品,以随喜功德品为首,在全经品第中则居第十八也。

  随者、不违反之意,喜、即受心所中之喜受。根尘识三和合为受,即所领受之境,能领受之心、与居心境间之根、和合而起受心也。顺受为喜,违受为苦,不违不顺之受为舍。凡对一切境,皆先领受而后思想。此品所明为领受之喜,显心与所闻之佛境相顺而不相违。苟非夙植德本,深具善根,何由致此?盖此诸人,本有法性之德,无漏之功,故一闻妙法,便现有随顺喜悦之相,能使本有之功德相显现分明,发荣滋长也。

  五法力中第四为闻法,由从他闻能生随喜,故为法力之一。为明法力所由生,故有此品。

  丁一 傍随喜福果  戊一 弥勒请   丙二 明未满果

  尔时、弥勒菩萨摩诃萨白佛言:‘世尊!若有善男子、善女人,闻是法华经随喜者,得几所福’?而说偈言:‘世尊灭度后,其有闻是经,若能随喜者,为得几所福’?

  闻,兼摄见闻二义。几所福、犹言几许福。

  戊二 世尊答  己一 长行  庚一 校量为问

  尔时、佛告弥勒菩萨摩诃萨:‘阿逸多!如来灭后,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及余智者若长、若幼,闻是经随喜已,从法会出至于余处──若在僧坊,若空闲地,若城邑巷陌、聚落田里,如其所闻,为父母、宗亲、善友知识随力演说。是诸人等闻已随喜,复行转教。余人闻已,亦随喜转教。如是展转至第五十,阿逸多!其第五十善男子、善女人随喜功德,我今说之,汝当善听!

  首明能随喜之人。比丘等四众,为已信佛法、受戒修行者。余智者、指尚未闻法修行之众。随喜、即见人得益心生欢喜,不生嫉妒;闻所说法,与心和顺,不生违戾。宗亲、同宗之亲族。知识、相知相识之人。随喜闻法及随喜演说,均不必得于经之全义,至展转传说之后,其义当益不完。直至第五十人者,极言所传法义之微,其随喜功德当至有限也。

  ‘若四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生──卵生、胎生、湿生、化生,若有形、无形,有想、无想、非有想非无想,无足、二足、四足、多足,如是等在众生数者,

  有人求福,随其所欲娱乐之具皆给与之。一一众生,与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、诸妙珍宝,及象马车乘、七宝所成宫殿楼阁等,是大施主如是布施满八十年已。

  此下明所校量之境。四生,即胎、卵、湿、化。自卵生以下,若加非有形、非无形两类,共名十二类生。又四生亦可通摄十二类生,因化生可摄形、想等类也。此以生类为别。无足、即腹行类,合二足、四足、多足等,皆以足数为别。在众生数者,指一切含灵之类。有人求福,犹云此众生中有求福者,非专指人类也。世界既多,生类又众,广大布施更历多年,其财施功德之胜如此。  ‘而作是念:我已施众生娱乐之具,随意所欲。然此众生皆已衰老,年过八十,发白面皱,将死不久,我当以佛法而训导之。即集此众生,宣布法化,示教、利喜,一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道,尽诸有漏,于深禅定皆得自在,具八解脱。

  既有财施,则众生生活上之苦已为除免,然众生老病之苦,生死流转之苦,尚难获免。此非财施之力所能拔济,故更以佛之解脱法示教利喜,令次第证于四果,成阿罗汉。尽诸有漏,为断性障。于诸禅定皆得自在,为断定障。性障由无始俱来,定障则由修习而得者。执著断尽,则生死本空,遂得小乘涅槃,其法施功德之胜又如此。

  ‘于汝意云何?是大施主所得功德宁为多不’?弥勒白佛言:‘世尊!是人功德甚多,无量无边。若是施主,但施众生一切乐具,功德无量,何况令得阿罗汉果’!此校量施主功德。

  庚二 正成校量  辛一 成傍随喜功德

  佛告弥勒:‘我今分明语汝:是人以一切乐具施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生又令得阿罗汉果,所得功德,不如是第五十人闻法华经一偈、随喜功德,百分、千分、百千万亿分不及其一,乃至算数譬喻所不能知。

  此释成施主功德不如第五十人随喜功德之少分。盖财施只救世人生计之苦,至法施虽令人人得证阿罗汉亦仍非究竟解脱;又况得阿罗汉者,著于小乘涅槃,于众生究有何益?故不如闻妙法一偈者功德之大也。

  ‘阿逸多!如是第五十人,展转闻法华经随喜功德,尚无量无边阿僧祇,何况最初于会中闻而随喜者,其福复胜,无量无边阿僧祇不可得比!’此释成最初随喜法会者之福更较第五十人为胜。盖此第五十人,能以随喜之法施饶益众生,皆由展转传说经义所致;而此展转传说,则皆第五十人以前诸人之力;而推展转传说之由来,非有最初随喜法会者之随喜演说,又曷克致此!是此最初者之功德,皆余人功德之所从出,故其福无可得比。盖一人、一时之法会随喜,一偈、一句之随喜演说,其发端虽微,而往往能唤起夙具智根之人,由闻起信,由信生解,由解起行,由行证果,诸佛诸祖丰盛伟大之佛事业,盖莫不肇基于是。故一人、一言之佛法功德,实非可以限量计也。

  辛二 成正随喜功德

  ‘又、阿逸多!若人为是经故,往诣僧坊,若坐、若立须臾听受,缘是功德,转身所生得好上妙象马车乘、珍宝辇舆,及乘天宫。若复有人于讲法处坐,更有人来劝令坐听,若分座令坐,是人功德,转身得帝释坐处,若梵王坐处,若转轮圣王所坐之处。’此释听闻随喜、及劝听随喜之果。及乘天宫,谓色界天等得乘宫殿往来空中也。劝坐、分座,令得久听,自身虽未宏法,即为助人宏法,故随各人功行,转身可得天人等王位之福报。

  ‘阿逸多!若复有人语余人言:“有经名法华,可共往听。”即受其教,乃至须臾间闻,是人功德,转身得与陀罗尼菩萨共生一处,利根智慧,百千万世终不喑哑。’此下详释劝听随喜之果。先释得好善友。即受其教,谓此余人中有人即从其言而往听也。是人、指劝人听经之人。陀罗尼菩萨,指五地以上。得与共处,故常闻法,因能完成慧德,永劫不遭喑哑。

  ‘口气不臭,舌常无病,口亦无病;齿不垢黑、不黄、不疏、亦不缺落,不差不曲;唇不下垂,亦不褰缩,不粗涩,不疮胗,亦不缺坏,亦不呙斜,不厚不大,亦不黧黑,无诸可恶,鼻不匾?匚虒,亦不曲戾;面色不黑,亦不狭长,亦不窊曲,无有一切不可喜相。唇、舌、牙齿悉皆严好,鼻修高直,面貌圆满,眉高而长,额广平正,人相具足。’此释福相庄严。差、谓齿参差。曲、谓齿屈曲。褰音愆,义与缩同。唇下垂则长,褰缩则短,粗则不细,涩则不滑,唇疡为胗,不正为呙,皆唇之恶相。?匚虎、即俗书之?匚虎,匾薄曰?匚虎。不正为戾。狭与狭同。窊音洼,义与凹同。以上口、唇、齿、鼻、面五节,分显正报庄严之相。自唇、舌、牙齿句以下,总叙善根深厚,诸相具足之相。

  ‘世世所生,见佛闻法,信受教诲。’此释生生见佛。能见佛闻法世世不断,则终当成佛,其福慧何可几及也?

  ‘阿逸多!汝且观是劝于一人令往听法功德如此,何况一心听说读诵,而于大众为人分别,如说修行’!

  此释举劣成胜。谓劝一人听法者所获色相庄严之报,只为劣果。举此、正以释成自能听说,并劝众如说修行者之功德殊胜也。

  己二 重颂  庚一 颂傍随喜之福

  尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:‘若人于法会,得闻是经典,乃至于一偈,随喜为他说,如是展转教,至于第五十。最后人获福,今当分别之:如有大施主,供给无量众,具满八十岁,随意之所欲。见彼衰老相,发白而面皱,齿疏形枯竭,念其死不久,我今应当教,令得于道果。即为方便说,涅槃真实法:“世皆不牢固,如水沫、泡、焰,汝等咸应当,疾生厌离心”!诸人闻是法,皆得阿罗汉,具足六神通,三明八解脱。最后第五十,闻一偈随喜,是人福胜彼,不可为譬喻。如是展转闻,其福尚无量,何况于法会,初闻随喜者?

  傍随喜,即展转闻法之众。

  庚二 颂正随喜之福

  ‘若有劝一人,将引听法华,言此经深妙,千万劫难遇,即受教往听,乃至须臾闻,斯人之福报,今当分别说:世世无口患;齿不疏黄黑,唇不厚褰缺,无有可恶相;舌不干黑短。鼻高修且直,额广而平正,面目悉端严,为人所喜见。口气无臭秽,优钵华之香,常从其口出。若故诣僧坊,欲听法华经,须臾闻欢喜,今当说其福:后生天人中,得妙象马车,珍宝之辇舆,及乘天宫殿。若于讲法处,劝人坐听经,是福因缘得释梵转轮座。何况一心听,解说其义趣,如说而修行,其福不可限’。正随喜、即自往闻法,及劝人听法者。优钵华、即青莲花。

  法师功德品第十九

  在明未满果章中,第一节为明傍随喜福果。凡随顺真能了解如实修行之人而喜者为傍随喜,福果即其功德,已于随喜功德品中释竟。第二节为明正依行福果,谓正依妙法如实修行之福果。释之者共有二品,首品即法师功德品,在全经品第中则居第十九。

  前讲法师品,分法法师、人法师两种。此品法师,指能行之人言,非指所行之法。能行,即指受持、读诵、解说、书写等五事。法师本有十种:一、持,二、读,三、诵,四、说,五、写,六、供养,七、施他,八、听闻,九、思维,十、修习。此但言五种者,举此以例其余耳。为明此法师当得福果多少,故有此品。

  丁二 正依行福果  戊一 明法师功德  己一 告修行法师差别

  尔时、佛告常精进菩萨摩诃萨:‘若善男子、善女人受持是法华经,若读、若诵,若解说、若书写,每品各有缘起:如来寿量及随喜功德等品,皆佛果之德,非等觉菩萨不足知之,故佛告弥勒。此品明能行之人,非具精进之德不足以因行证果,故佛告常精进菩萨。

  己二 显所得功德多少

  ‘是人当得八百眼功德,千二百耳功德,八百鼻功德,千二百舌功德,八百身功德,千二百意功德。以是功德,庄严六根皆令清净。

  功德、即由功行所发生之果德。眼、鼻、身功德,不及耳、舌、意德之多者,盖耳、舌、意三根,对于妙法之义理,或能闻、或能说、或能证,所闻、所说、所证之义理无边,即能闻、能说、能证之功德无边。而眼、鼻、身之功行,则不如耳、舌、意:如耳能闻四方之声,眼只见前方及左右方一半之色;身根合触方觉,意遍虚空;鼻仅通息,舌能发语宣演之类,可以概见。故以人类六根功德之数量,假定耳、舌、意功德与眼、鼻、身功德之比,为三与二之比,或为千二百与八百之比也。至八百与千二百数目之取义所由,释之者亦有数说,兹举一为例。其说曰:十善行为本,每一善皆有他九善为助,各成十善行,十十善行为一百。于每一善行中,各有自作、教他、赞叹法胜、及赞行十善四义,合为四百。为每一根功德之本数。此四百之功行,各有上中下三品:下品四百,中品倍之,上品三倍之。以耳、舌、意三根,听闻谈说,心得法义,修行力胜,具足三品,故为上品,各得千二百功德。眼、鼻、身较劣,故次之各得八百功德。复次、此明功德数量,原就世间凡夫身根功德言之。凡已生世间者,即为此世间量之所囿,所谓见不超色,听不出声。故此所定六根功德之数,亦即不能出于此世间之数量矣。三世为世,四方为界,三四、四三,宛转十二;由十二变百二,由百二变千二。是诸功德,皆由此经殊胜之增上力,故能庄严使得清净。此清净功德,非楞严所说必先破除五阴而后清净圆通者比,以非由自力修证之所致,全由善持是经之力,加持所成,与密宗三密加持即身成佛之理盖相同也。

  己三 显六根殊胜功德  庚一 眼根殊胜果用

  ‘是善男子、善女人,父母所生清净肉眼,见于三千大千世界内外所有山林、河海;下至阿鼻地狱,上至有顶,亦见其中一切众生,及业因缘果报生处,悉见悉知’。尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘若于大众中,以无所畏心,说是法华经,汝听其功德。是人得八百功德殊胜眼,以是庄严故,其目甚清净。父母所生眼,悉见三千界,内外弥楼山,须弥及铁围,并诸余山林,大海江河水。下至阿鼻狱,上至有顶处,其中诸众生,一切皆悉见。虽未得天眼,肉眼力如是。

  前五根中,皆有浮尘根,亦名粗色根。而真能发生六识之根体,则为伏藏于内之胜义根,亦名净色根。在外之浮尘根,只以扶助胜义根之成用,故以净色根为主体,此为五根所同。肉眼为浮尘根,眼之能见为胜义根。以经力殊胜,得眼清净,故眼根之果用亦成殊胜。山林、河海及阿鼻、有顶,兼横竖而言。业因缘果报生处,谓以何种业之因缘,得何种果报及受生何处。父母所生眼、谓肉眼。弥楼山、即金光山,为围绕须弥七金山之一。每一小世界,以须弥山为体,以铁围山为边际。悉见三千界之须弥、铁围,即悉见三千大千世界所有之各小世界矣。凡天眼通,能见最远、最大、最细,能透障碍,能观未来。如行者欲以修证而得之,须证四禅始发此通。受持是经者,并不须修证四禅,故曰未得天眼。然由是经殊胜威力之所加被,竟以肉眼而见于大千界,正天台教所说之相似位也。凡六根圆通互用之殊胜果用,本须菩萨报身始有之,此经不离应化身而即法报身,故不离肉眼而显有天眼通之力。以下耳、鼻、舌、身、意五根,仿此。

  庚二 耳根殊胜果用

  ‘复次、常精进!若善男子、善女人受持此经,若读、若诵、若解说、若书写,得千二百耳功德。以是清净耳,闻三千大千世界,下至阿鼻地狱,上至有顶,其中内外种种语言音声:象声、马声、牛声,车声,啼哭声、愁叹声,螺声、鼓声、钟声、铃声,笑声、语声,男声、女声,童子声、童女声,法声、非法声,苦声、乐声,凡夫声、圣人声,喜声、不喜声,天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声,火声、水声、风声,地狱声、畜生声、饿鬼声,比丘声、比丘尼声,声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声。以要言之,三千大千世界中一切内外所有诸声,虽未得天耳,以父母所生清净常耳皆悉闻知。如是分别种种音声,而不坏耳根’。

  此长行。耳仍肉耳,以经力显千二百殊胜功德,故曰清净耳。行者虽未得天耳通,而大千内外所有诸声,悉能分别,皆善持是经之力所致。诸声总类,以全法界有情、无情等声摄之略尽。

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘父母所生耳,清净无浊秽,以此常耳闻三千世界声。象、马、车、牛声,钟、铃、螺、鼓声,琴、瑟、箜篌声,箫、笛之音声,清净好歌声,听之而不著。无数种人声,闻悉能解了。又闻诸天声,微妙之歌音;及闻男、女声,童子、童女声;山川险谷中,迦陵频伽声,命命等诸鸟,悉闻其音声。地狱众苦痛,种种楚毒声;饿鬼饥渴逼,求索饮食声;诸阿修罗等,居在大海边,自共言语时,出于大音声:如是说法者,安住于此间,遥闻是众声,而不坏耳根。十方世界中,禽兽鸣相呼,其说法之人,于此悉闻之。其诸梵天上,光音及遍净,乃至有顶天,言语之音声,法师住于此,悉皆得闻之。一切比丘众,及诸比丘尼,若读诵经典,若为他人说,法师住于此,悉皆得闻之。复有诸菩萨,读诵于经法,若为他人说,撰集解其义,如是诸音声,悉皆得闻之。诸佛大圣尊,教化众生者,于诸大会中,演说微妙法,持此法华者,悉皆得闻之。三千大千界,内外诸音声,下至阿鼻狱,上至有顶天,皆闻其音声,而不坏耳根。其耳聪利故,悉能分别知。持是法华者,虽未得天耳,但用所生耳,功德已如是。

  此重颂。命命鸟,即共命鸟,一身二首,故为二命。

  庚三 鼻根殊胜果用

  ‘复次、常精进!若善男子、善女人受持是经,若读、若诵、若解说、若书写,成就八百鼻功德。以是清净鼻根,闻于三千大千世界上下内外种种诸香:须曼那华香、阇提华香、末利华香、薝卜华香、波罗罗华香、赤莲华香、青莲华香、白莲华香,华树香,果树香,旃檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香,及千万种和香──若末、若丸、若涂香,持是经者于此间住悉能分别。又复别知众生之香:象香、马香、牛、羊等香。男香、女香、童子香、童女香,及草木丛林香,若近若远所有诸香,悉皆得闻,分别不错。持是经者,虽住于此,亦闻天上诸天之香:波利质多罗拘鞞陀罗树香,及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香,摩诃曼殊沙华香,旃檀、沉水种种末香,诸杂华香,如是等天香和合所出之香,无不闻知。又闻诸天身香:释提桓因在胜殿上五欲娱乐嬉戏时香,若在妙法堂上为忉利诸天说法时香,若于诸园游戏时香:及余天等男女身香,皆悉遥闻。如是展转乃至梵世,上至有顶诸天身香,亦皆闻之。并闻诸天所烧之香,及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香,亦皆遥闻知其所在。虽闻此香,然于鼻根不坏不错;若欲分别为他人说,忆念不谬’。

  此长行。此土以臭味之臭字,兼摄香、臭二气,佛典以香字摄香、臭二气。须曼那华、即称意华。阇提华、即金钱华。末利华、即奈华。薝卜华、即黄花。波罗罗华、即熏花。多摩罗跋、义言无垢。多伽罗香、即木香。分别、谓能辨别为何种也。波利质多罗、为帝释殿前圆生树。拘鞞陀罗、为帝释天大游戏地树。释提桓因、即天帝释。五欲娱乐,指其果报上之乐受。梵世、谓梵天王之世界。以上诸香,以四圣、六凡界、有情、无情摄之略尽。凡夫但能辨别少数之香,若至种数众多则不复能辨,此为根坏。持是经者,以清净鼻能辨诸香,且不错误,复能忆别,显鼻根通利、六根可以互用之相。

  尔时、世尊乐欲重宣此义而说偈言:‘是人鼻清净,于此世界中,若香若臭物,种种悉闻知。须曼那、阇提、多摩罗、旃檀、沉水、及桂香,种种华果香;及知众生香,男子、女人香,说法者远住,闻香知所在。大势转轮王、小转轮、及子、群臣、诸宫人,闻香知所在。身所著珍宝,及地中宝藏,转轮王宝女,闻香知所在。诸人严身具,衣服、及璎珞,种种所涂香,闻香知其身。诸天若行坐、游戏、及神变,持此法华者,闻香悉能知。诸树华果实,及酥油香气,持经者住此,悉知其所在。诸山深险处,旃檀树华敷,众生在中者,闻香悉能知。铁围山、大海、地中诸众生,持经者闻香,悉知其所在。阿修罗男女,及其诸眷属,斗诤游戏时,闻香皆能知。旷野险隘处,师子、象、虎、狼、野牛、水牛等,闻香知所在。若有怀妊者,未辨其男女,无根及非人,闻香悉能知。以闻香力故,知其初怀妊,成就不成就,安乐产福子。以闻香力故,知男女所念,染欲、痴、恚心,亦知修善者。地中众伏藏,金、银、诸珍宝,铜器之所盛,闻香悉能知。种种诸璎珞,无能识其价,闻香知贵贱,出处及所在。天上诸华等,曼陀、曼殊沙、波利质多树,闻香悉能知。天上诸宫殿,上中下差别,众宝华庄严,闻香悉能知。天园林、胜殿、诸观、妙法堂,在中而娱乐,闻香悉能知。诸天若听法,或受五欲时,来、往、行、坐、卧,闻香悉能知。天女所著衣,好华香庄严,周旋游戏时,闻香悉能知。如是展转上,乃至于梵世,入禅、出禅者,闻香悉能知。光音、遍净天,乃至于有顶,初生及退没,闻香悉能知。诸比丘众等,于法常精进,若坐、若经行,及读诵经典,或在林树下专精而坐禅,持经者闻香,悉知其所在。菩萨志坚固,坐禅、若读诵、或为人说法,闻香悉能知。在在方世尊,一切所恭敬,愍众而说法,闻香悉能知。众生在佛前,闻经皆欢喜,如法而修行,闻香悉能知。虽未得菩萨无漏法生鼻,而是持经者,先得此鼻相。

  此重颂。无根及非人,谓怀妊者之所怀,或为男女不分之无根者,或为异物而非人类也。五通为阿罗汉之所共,而鼻、舌等根之神通则为罗汉所无,惟至菩萨地位始有此通。持经者尚未及此,故云未得菩萨。然以善持是经之故,已得相似之位,正显经力殊胜也。

  庚四 舌根殊胜功德

  ‘复次、常精进!若善男子、善女人受持是经,若读、若诵、若解说、若书写,得千二百舌功德。若好、若丑、若美、不美、及诸苦涩物,在其舌根皆变成上味,如天甘露,无不美者。若以舌根,于大众中有所演说,出深妙声,能入其心,皆令欢喜快乐。又诸天子、天女、释、梵诸天,闻是深妙音声有所演说、言论次第,皆悉来听,及诸龙、龙女,夜叉、夜叉女,乾闼婆、乾闼婆女,阿修罗、阿修罗女,迦楼罗、迦楼罗女,紧那罗、紧那罗女,摩睺罗伽、摩睺罗伽女,为听法故,皆来亲近恭敬供养。及比丘、比丘尼,优婆塞、优婆夷,国王、王子,群臣眷属,小转轮王、大转轮王、七宝千子内外眷属,乘其宫殿俱来听法。以是菩萨善说法故,婆罗门、居士、国内人民,尽其形寿随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛,常乐见之。是人所在方面,诸佛皆向其处说法。悉能受持一切佛法,又能出于深妙法音’。

  此长行。首显舌根之用,次显巧于说法,多众听受供养。

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘是人舌根净,终不受恶味,其有所食啖,悉皆成甘露。以深净妙声,于大众说法,以诸因缘、喻,引导众生心;闻者皆欢喜,设诸上供养。诸天、龙、夜叉、及阿修罗等,皆以恭敬心,而共来听法。是说法之人,若欲以妙音遍满三千界,随意即能至。大小转轮王、及千子眷属,合掌恭敬心,常来听受法。诸天、龙、夜叉、罗刹、毗舍阇,亦以欢喜心,常乐来供养。梵天王、魔王,自在、大自在,如是诸天众,常来至其所。诸佛及弟子,闻其说法音,常念而守护,或时为现身’。

  此重颂。罗刹、可怖畏之鬼。毗舍阇,啖众生精气以为滋养之鬼。善持是经,则所说诸法即摄遍十法界,舌之功德殊胜如是。

  庚五 身根殊胜功德

  ‘复次、常精进!若善男子、善女人受持是经,若读、若诵、若解说、若书写、得八百身功德。得清静身,如净琉璃。众生喜见。其身净故,三千大千世界众生──生时、死时,上下、好丑,生善处、恶处,悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山,及其中众生,悉于中现。下至阿鼻地狱,上至有顶所有及众生,悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法,皆于身中现其色像’。尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘若持法华者,其身甚清净,如彼净琉璃,众生皆喜见。又如净明镜,悉见诸色像。菩萨于净身,皆见世所有,唯独自明了,余人所不见。三千世界中,一切诸群萌──天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生,如是诸色像,皆于身中现。诸天等宫殿,乃至于有顶,铁围及弥楼,摩诃弥楼山,诸大海水等,皆于身中现。诸佛及声闻、佛子菩萨等,若独若在众,说法悉皆现。虽未得无漏法性之妙身,以清净常体,一切于中现。

  净琉璃、谓身相内外明彻。上下、好丑、生善处恶处,谓上界下界、好相丑相之众生,转生善处或恶处也。佛之无漏清净法身,即是圆同法界,换言之,十法界即为佛之无漏清净法身。故十法界一切众生,悉在佛无漏法性身之内一一显现。十地以上菩萨分能证此,惟佛始能圆满。彼持是经者,虽尚未能得此,然以善持是经之故,即可与此果用相应,正显经力之殊胜也。此经一偈、一句,皆不可思议之解脱境界,为凡夫心量思议分别所无从测知。持是经者,须随顺信受,如实修行。当念六种修行之处,即诸大菩萨、声闻四众、一切天、人、阿修罗等恭敬围绕欢喜听法之处。行者毫不加以凡情测度,始为善持此经,方能发生诸通,与不可思议之佛境界相应也。

  庚六 意根殊胜果用

  ‘复次、常精进!若善男子、善女人,如来灭后,受持是经,若读、若诵、若解说、若书写,得千二百意功德。以是清净意根,乃至闻一偈、一句,通达无量无边之义。解是义已,能演说一句、一偈,至于一月、四月、乃至一岁,诸所说法随其义趣皆与实相不相违背,若说俗间经书、治世语言、资生业等,皆顺正法。三千大千世界、六趣众生心之所行,心所动作,心所戏论,皆悉知之。虽未得无漏智慧,而其意根清净如此。是人有所思惟筹量言说,皆是佛法,无不真实,亦是先佛经中所说’。此长行。以持是妙法经义,故得清净意根。以意根清净故,闻少字句,通无量义。以能解法义故,演一句一偈经历岁时,悉随义趣不离于此实相之法。由是、故于世俗之经书、语言、及资生事业等,悉可为之,而尽能假为方便,终仍回向于佛法。复得悉知众生心念,而自心之思量言说,亦永不出于佛法之外。其所得清净意根之殊胜果用如是。

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘是人意清净,明利无浊秽,以此妙意根,知上中下法;乃至闻一偈,通达无量义;次第如法说,月、四月至岁。是世界内外一切诸众生,若天、龙及人、夜叉、鬼神等,其在六趣中,所念若干种,持法华之报,一时皆悉知。十方无数佛,百福庄严相,为众生说法,悉闻能受持。思惟无量义,说法亦无量,终始不忘错,以持法华故。悉知诸法相,随义识次第,达名字语言,如所知演说,此人有所说,皆是先佛法,以演此法故,于众无所畏。持法华经者,意根净若斯,虽未得无漏,先有如是相。是人持此经,安住希有地,为一切众生欢喜而爱敬。能以千万种善巧之语言,分别而说法,持法华经故’。

  此重颂。上中下法、即菩萨、二乘、人天三法。以上六根殊胜果用,悉由善持妙法华经之故。虽不离凡夫之六根,而即已深入诸佛秘密之藏,故于诸法能离执著,能善分别,能为方便,统教众生共归佛乘也。

  常不轻菩萨品第二十修行法师能得六根清净功德,已于法师功德品释明。但未知自昔以来,曾有证得此项功德之人与否?为显示此能行之人,故有常不轻菩萨一品。本品专明常不轻菩萨故事,既显受持是经一句一偈者,为妙法威力之所加持,能得登地菩萨六根互用之功德;兼显不受持是经或毁谤是经者,现前虽获罪报,终仍因是经之缘力能入于佛道。为显斯义,故有此品。

  前授各记,为佛授果上之记,而此菩萨对于四众,则为授因中之记。明但行菩萨道,皆当成佛,故有此品。

  法师及随喜功德等品,皆云受一句、一偈皆当作佛。而常不轻菩萨即不诵经说法,但礼拜赞叹谓人尽当作佛,此即能受持本经之一句忆念不失者。以是能行忍辱、精进等菩萨行,自信作佛,信人作佛,终得六根究竟清净功德。为显斯义,故有此品。

  常、恒也,不轻、恭敬也,即恒顺众生爱护恭敬之义。不见有众生恶相,而但见其皆具佛性,是即清净功德之所由来也。在全经品第中,则居第二十。

  戊二 举法师事证  己一 长行  庚一 示前违顺所生罪福

  尔时、佛告得大势菩萨摩诃萨:‘汝今当知!若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、持法华经者,若于恶口骂詈诽谤,获大罪报,如前所说;其所得功德,如向所说眼、耳、鼻、舌、身、意清净。

  谓违反是经加以诽谤者,所得罪报,如譬喻品颂所说。顺于经义修持者所得功德,如法师功德品所说,皆违顺所生之罪福也。得大势、即大势至菩萨,有大威力名曰大势至者,成就圆满之义。此品经文,佛以告得大势菩萨者,显常不轻菩萨持经勇猛成就功德之势力;兼显违反是经者终亦成佛,亦由是经之殊胜势力也。又、大势至菩萨报身,常在西方极乐世界,赞助弥陀接引众生,而复应化于此土中,在法华经会上证明此经之威德力也。

  庚二 显持经人违顺人相  辛一 标往古时节佛世

  ‘得大势!乃往古昔过无量无边不可思议阿僧祇劫,有佛名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊,劫名离衰,国名大成。其威音王佛,于彼世中为天、人、阿修罗说法:为求声闻者,说应四谛法,度生老病死究竟涅槃;为求辟支佛者,说应十二因缘法;为诸菩萨,因阿耨多罗三藐三菩提说应六波罗密法,究竟佛慧。得大势!是威音王佛寿四十万亿那由他恒河沙劫,正法住世劫数如一阎浮提微尘,像法住世劫数如四天下微尘。其佛饶益众生已,然后灭度。正法、像法灭尽之后,于此国土复有佛出,亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是次第有二万亿佛,皆同一号。

  此释古时佛世。此方佛教以音闻为体。音王、音之有大威力者。威音王如来,为古佛之别号。离衰、谓离一切衰恶之法。大成、谓成一切善法。威音王国中,亦以三乘法教化众生。应四谛法者,谓以求声闻乘感佛,佛乃应以四谛法也。究竟佛慧,即佛之究竟智慧。言威音王佛为诸菩萨说六波罗密法,以入于佛之究竟智慧。亦可以究竟佛慧四字,通属上三乘而言,言为三乘各各说法,皆令直趣于究竟佛智也。每四大部洲为一个四天下,阎浮提即四大部洲中之一洲,为一个四天下四分之一。故威音王正法住世之数,为像法住世数四分之一。阎浮提,义言胜金洲,即吾人现所依止之土。以上详释威音王佛世,所以启常不轻菩萨之出现也。

  辛二 显能行违顺人相

  ‘最初威音王如来既已灭度,正法灭后,于像法中,增上慢比丘有大势力。尔时、有一菩萨比丘,名常不轻。得大势!以何因缘名常不轻?是比丘凡有所见,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,皆悉礼拜赞叹而作是言:“我深敬汝等,不敢轻慢,所以者何?汝等皆行菩萨道,当得作佛”。而是比丘不专读诵经典,但行礼拜。乃至远见四众,亦复故往礼拜赞叹而作是言:“我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛”。此释恶人益势、善士增勤。谓增上慢比丘增益势力,而修忍辱行之菩萨益勤精进也。正法既灭之时,所有善根成熟之众生,已以佛法度脱,而善根未成熟者,当然尚无护持正法之力,故未知解谓已知解、未修证谓已修证之增上慢人,值此时最有势力。去佛既遥,妄人之势复炽,苟欲护持佛法,非有不避讥嫌、甘受苦痛、排除一切、高唱正义之极大勇猛势力,何由使此佛法之将亡者存,将晦者曙、将绝者续乎!故尔时常不轻菩萨出世之因缘,至为重大也。当威音王佛法衰微之际,比丘等四众对于佛法,或信而不解,或解而不信,甚或不解不信,假托律仪。而常不轻菩萨,一心深信众生皆当作佛之佛说,悉皆不敢轻慢,谓当作佛。在在处处独标真义,统摄群机,遂使佛法果因之不至坠落。其奉持经法,实已能以一句摄无量义,岂止胜于但能读诵经典者哉!

  ‘四众之中,有生嗔恚心不净者,恶口骂詈言:“是无智比丘,从何所来?自言我不轻汝而与我等授记,当得作佛;我等不用如是虚妄授记”。如此经历多年,常被骂詈,不生嗔恚。常作是言:“汝当作佛”。说是语时,众人或以杖木、瓦石而打掷之。避走远住,犹高声唱言:“我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛”。以其常作是语故,增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,号之为常不轻。

  此释语加能忍、身害能受、及善名缘起。常被骂詈,或受杖石,经历多年,不生嗔恚,仍一心深信众生皆当作佛。此已摄尽忍辱、精进等波罗密。而其心中、目中,只见有佛,不见众生,实能契于即生即佛、心佛众生三无差别之境,更无一相之可安立,其清净为何如也!

  ‘是比丘临欲终时,于虚空中具闻威音王佛先所说法华经二十千万亿偈,悉能受持,即得如上眼根清净,耳、鼻、舌、身、意根清净。得是六根清净已,更增寿命二百万亿那由他岁,广为人说是法华经。于时增上慢四众──比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷──轻贱是人为作不轻名者,见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力,闻其所说皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众,令住阿耨多罗三藐三菩提。

  此释胜果遂生、恶人从化。常不轻菩萨受持妙法华经众生皆当成佛一句之义,既已尽其形寿。至临终时,复受持威音王佛说授是经诸偈,故以此增上法力得六根清净功德,增寿说法,降伏恶人,化令成道。寿命为果报之主体,因行殊胜故果报殊胜,故果报主体之寿命亦与为殊胜。大善寂力,即由清净功德所发生之禅定力。

  ‘命终之后,得值二千亿佛,皆号日月灯明,于其法中说是法华经。以是因缘,复值二千亿佛,同号云自在灯王,于此诸佛法中受持读诵。为诸四众说此经典故,得是常眼清净,耳、鼻、舌、身、意诸根清净。于四众中说法,心无所畏。得大势!是常不轻菩萨摩诃萨,供养如是若干诸佛,恭敬尊重赞叹,种诸善根。于后复值千万亿佛,亦于诸佛法中说是经典,功德成就,当得作佛。  此释善士增进。谓常不轻菩萨更值诸佛,受持是经,增进功德,终成正觉也。既久值日月灯明及云自在灯王诸佛,因得自持是经并令人持,故功行圆满,能证得是常清净六根功德。常者、谓此功德修证圆满,得究竟清净永住不退也;为初地菩萨法身、六根互用、圆通清净之相。无所畏,谓无五怖畏:一、无不活畏,初地证无住身,得净慧命,随愿应生,故无不活畏。二、无恶名畏,凡有所行皆利众生,名称普闻,故无恶名畏。三、无死畏,菩萨法身常住,本无来去,既离我见,安有身相?故无死畏。四、无堕恶道畏,菩萨历劫奉佛,修诸善法,远离三毒,除以大悲愿力示现恶道方便度生外,余所修行与恶趣无一相应,故无堕恶道畏。五、无大众威德畏,尚不见世间有一众生能与菩萨相等者,况能胜过?但由悲愿随顺应导,故无此畏。又、六根既常清净,故闻一切法能持,得诸陀罗尼,常忆念不忘,三德具足,亦即菩萨之说法无所畏也。

  庚三 会今古示违顺人相

  ‘得大势!于意云何?尔时常不轻菩萨岂异人乎?则我身是。若我于宿世不受持、读诵此经、为他人说者,不能疾得阿耨多罗三藐三菩提;我于先佛所受持、读诵此经、为人说故,疾得阿耨多罗三藐三菩提。得大势!彼时四众──比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,以嗔恚意轻贱我故,二百亿劫常不值佛,不闻法、不见僧,千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已,复遇常不轻菩萨,教化阿耨多罗三藐三菩提。得大势!于汝意云何?尔时四众常轻是菩萨者,岂异人乎?今此会中跋陀婆罗等五百菩萨,师子月等五百比丘,尼思佛等五百优婆塞,皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。

  四众比丘等身为佛徒,乃轻贱真能奉法之人,故其果报即以多劫不逢三宝为报。盖必有如是之离善友缘,始能三毒增上,恶业重重,以造成是千劫无间狱之苦因。故无间狱之苦报非酷,而不闻三宝名之报乃为真酷,以胜缘既绝,斯觉路永断也。然此四众等,卒因与常不轻有违反骂詈之缘,及曾与闻众生皆当作佛一句经义之缘,能于罪报既尽之余,复遇释尊受教,发心趣道。此既显经力圆赅统摄之殊胜势力,益显不值佛、不闻法、不见僧之果报为至可惊危也。跋陀婆罗、此云贤护,无定仪者。师子月及尼思佛,皆上首之名。或谓:菩萨度生,当以观机化导为主。常不轻菩萨值正法已灭之时,既知四众不能明于佛义,曷为作此惊人之行,故启其怒詈、使造罪业而罹诸苦乎?不知随机示教之方便善巧,乃诸佛果后大悲方便之秘密力,非未入地之菩萨所能行。常不轻菩萨,但以其所自信之法义如说修行,冀以自信者并使人信,为尊佛法、为宏佛法、为昌明佛法、为建立佛法,以是种种故惟重法而不重己,但顾法而不顾机,虽当时众生有不能现时受益之处,亦有所不暇恤也。况在被化之众生中,往往有具极劣根性,非先以大法激起其烦恼、令受诸毒苦之后,不能有顺受化度之希望。如此增上慢比丘等,即以获受罪苦之故,得降伏其我慢,终于报尽以后,遂能善根生发,闻法修行。此正逆行将护之法,适以速其度脱,否则虽再历二百亿劫,恐尚在沉沦飘堕中耳。

  庚四 结劝众人除违行顺

  ‘得大势!当知是法华经,大饶益诸菩萨摩诃萨,能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨,于如来灭后,常应受持、读、诵、解说、书写是经’!此结劝众人除违行顺。以随顺是经者既疾得成佛,而违反是经者久亦成佛,故为大饶益于诸菩萨。惟彼不闻是经者,则终绝于佛,以是知值正法已灭之后,若为人说是经之一偈、一句,即为能增益人以无上之功德也。

  己二 重颂

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:

  庚一 颂说经人违顺之相

  ‘过去有佛,号威音王,神智无量,将导一切,天、人、龙、神所共供养。是佛灭后,法欲尽时,有一菩萨,名常不轻。时诸四众计著于法,不轻菩萨往到其所而语之言:“我不轻汝;汝等行道,皆当作佛”。诸人闻已,轻毁骂詈,不轻菩萨能忍受之。其罪毕已,临命终时,得闻此经,六根清净;神通力故,增益寿命。复为诸人广说是经,诸著法众,皆蒙菩萨教化成就令住佛道。不轻命终,值无数佛,说是经故,得无量福;渐具功德,疾成佛道。

  计著于法,谓妄计执著于小乘等教法也。其罪毕已,谓常不轻菩萨先世或有罪业,以今世受持是经,为人轻贱故先世罪业则为消灭,故曰其罪毕已。

  庚二 颂结会古今

  ‘彼时不轻,则我身是。时四部众著法之者,闻不轻言汝当作佛,以是因缘,值无数佛;此会菩萨五百之众,并及四部清信士女,今于我前听法者是。

  结会今古,以示众人违顺之相。

  庚三 颂结劝众人除违行顺

  ‘我于前世,劝是诸人听受斯经第一之法,开示教人令住涅槃,世世受持如是经典。亿亿万劫至不可议,时乃得闻是法华经;亿亿万劫至不可议,诸佛世尊时说是经:是故行者,于佛灭后闻如是经,勿生疑惑,应当一心广说此经。世世值佛,疾成佛道’。  亿亿万劫至不可议,明劫数之久远。言诸佛世尊经如是久远之劫,时为一说此经,而诸人乃时得一闻此经,显正法难闻,既获闻法应疾受持。以上既显示古今人违顺罪福之相,故行者如欲除违,应以彼四众为戒;如欲行顺,当以常不轻菩萨为法也。

  如来神力品第二十一序分及正宗分均已释竟,以下为流通分。共有八品:初二品──即神力、嘱累二品,为付嘱流通。以后六品,为禀命流通。此如来神力品,为付嘱流通之第一品;而在全经品第,则居第二十一。

  如来、指释尊及十方分身如来。变化无方之谓神,有大威势之谓力。以有无方之变化,能令未信者生信,未解者领解,未行者起行,故曰如来神力。是经既为难信难解之法,欲令流通,必先起信;欲资深信,必赖神通。故如来以身轮不思议化,起出舌、放光、摩顶等妙用,令知世尊具大神通,出言谛实,斯众皆决信,付嘱即为有力,故付嘱流通之中,先有此品。