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论贤首与慧苑之判教

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佛法中古來判教者多矣!從一音不判以至判教為十,無慮二三十家。晚唐來行世者,僅天台四教、賢首五教之二家,共餘皆湮沒無聞。慧苑為賢首之弟子,不善賢首之教判,別判為四教,時在初盛唐;後清涼救賢首之說,而慧苑之四教亦不彰。由今觀之,賢首五教專顯華嚴,誠有殊勝處;慧苑四教統觀內外,亦有恰當處;故略為比較研究。

賢首五教,或說出於杜順之五教止觀,或說此為偽書,而實本於雲華之華嚴孔目。要之、由證而說,由觀而教,則以觀本杜順,教本雲華為近是。雲華在搜玄記立三教,一漸、二頓、三圓。復於孔目開漸教為三:一小、二初、三熟;合之為小、初、熟、頓、圓,即為賢首小、始、終、頓、圓五教之所本。五教與三時、四儀,大體皆仿天台,十宗則依奘、基,八宗中開第八為三耳。且天台之四教各有四門,即據理之宗、而各有一離言諦,又即賢首之頓。故賢首規模采集而立此,本無何種奇特,而要在能藉此教判以扶持所傳法界圓融之十玄、六相勝觀耳──十玄傳自杜順,六相傳自雲華──。此十玄、六相勝觀,正賢首宗精蘊所在。而後之學者遺此精蘊,但在教判上與他家角勝,殊失賢首立言之旨也!

依十玄、六相以直觀眾生界事事物物,即為法界圓融之如來智境,此誠華嚴之妙義,亦賢首家之精華;與天台之三觀、六即,同可取重者。吾人重賢首家者在乎此,不在其判教,以其判教雖善推尊於華嚴之特勝處,而於統觀諸教未為允當。故若雲華之說始中始云:『如百法明門論六種無為屬一切法攝,人空法空方入空攝,得知真如不及二空,二空為上』。此由全未解百法明門論意,致為此悠謬之說!何者?此論乃解世尊『一切法無我』言者,順此次第、先以百法解一切法,次以二無我解無我,故真如等法前說,而二空後說;非謂真如劣於二空,二空勝於真如也。若合言之,則擇滅無為、真如無為、正二無我空觀所引正智之所證。謂之二空真如,猶是安立諦真如,而非非安立諦真如,豈以二空為上於真如哉!舉此一端,可知賢家之判教,重在推高其華嚴勝觀,而於諸教姑為擬似之談,未遑詳究其旨也。故轉不若苑公所判為善。苑公刊定記云:『古德五教中立頓,既引思益云:『得諸法正性者等』,及楞伽雲『無所有何次』等;又云『呵教勸離,毀相泯心』,乃至雲『如淨名嘿』等者,當知此並亡詮顯理,何復將此立為能詮?若此是教,更詮何理?若言以教離言故與理不別者,終圓二教故豈不離言──按實彼賢家所指始教,亦豈不離言?若許離言,總應名頓,何有五教?若謂雖說離言不礙言說者,終圓二教亦應名頓,以皆離言不礙言故!又此望誕、統二師所立之頓,便有兩重,以彼漸、頓機中皆有勸修離言者故。蓋知此所立頓,但是餘教所詮法性,非能詮教也。今依所詮法性以顯能詮差別,謂有全顯全隱,分顯分隱,以立四教。故寶性論第四云:『有四種眾生不識如來,如生盲人。一者、凡夫,二者、聲聞,三者、辟支佛,四者、初心菩薩。今之所存,依此而立。

一、迷真異執教:當彼凡夫,謂外道等迷於真理,廣起異計。二、真一分半教:當彼二乘,謂但證生空所顯真如。三、真一分滿教:當彼初心,謂但證二空所顯不變真如。四、真具分滿教:當彼識如來藏者,全顯隨緣不變真如』。

後清涼疏鈔難其以外道孔老等為迷真異執教云:『今判聖教,那參邪說!若對教主,應如此方先立三教,於儒教中方辨九流七經,於道教中方辨道德之別,於釋教中方說大小權實,則無混濫。不然、即如西域先分內外,外中方分六師或十宗,內教則分大小等。今既不分,即有邪正混雜之過』。按清涼此難,亦未探苑之立意。苑既據寶性論而立,則彼論平列凡夫、聲聞、辟支佛、初心菩薩之四,將亦有邪正混雜之過耶?以苑本平判世出世之諸教,非單判佛之聖教故。又凡立言教欲對一切人說者,固應兼判世間諸教,使迴邪入正;若識論舉我法而前破外道,隨破小乘等。又苑明指彼為迷真異執,何嘗有混邪正?至清涼難苑之真一分半滿二教,則在苑誠有立言未瑩之處,然立意固未可厚非。可依其意變式如下:

 

              生空──┬分真─┐ 迷真異執……外──╮       ┌─二空───────┘   └─────┐    教    具真─┴────────────────────┴─內──╯

  即不用半满而改称真一分生空教,真一分二空教可也。

  又清凉于苑公所难顿之理,为解之云:‘顿诠此理,故名顿教。今顿说理,岂非能诠?达摩以心传心,正是斯教。若无一言,心要何传?故不同天台四教之绝言’。今谓达摩以心传心,仍以天台绝言为是。何者?依教诠理,依理以谈宗要,诸教皆可有顿传之一言;若外教以允执厥中之一言以传心要等,则诸教皆可云顿而无别顿教。况达摩之以心传心,可直无言,但心心相印证。而须言时,则诸言教皆可寄为无言之言,广言而不一言,若六祖等语录可证,何尝必顿一言以成所云顿教也哉!故清凉斯解,曾无救于苑公之难也。

  虽然、苑公据真如不变随缘义,以辨真一分、真具分,仍未足以通诸圣教。而五法、三性之圣教,有单判‘真如’圆成实摄者,是单以无为曰真也。有兼判‘正智真如’圆成实摄者,是兼以无为及清净有为之如来无漏界统曰真也。无为曰真,是曰分真,但不变故。为无为无漏法曰真,是曰具真,有为随缘、无为不变具二义故。空不空具显非具显,为无为皆真非皆真,于大乘教应别三宗。

    一、法性空慧宗───顯空未具顯不空┐                     ├無為真,有為非真。    二、法相唯識宗─┐        │             ├─空 不 空 具 顯┤    三、法界圓覺宗─┘─────── └為無為皆真。

  然此皆大乘教,皆是依一实相而趋大菩提者。特其高标所宗以策胜观之点,有此三别,非教之别。由是佛之能诠教法唯判为二,并列外教。为表如左:

      ┌外教─┬──────鬼畜法      │   └────┬─人天法    言教┤  ┌(聲聞藏)┤      │  │小乘教──┼─六宗 且如奘基所傳      └內教┤(菩薩藏)┘         └大乘教────三宗 如上分判

  佛内教宗,判为依教诠理之教凡二,统理起行之宗凡九,亦可以得厥大较矣!苑公所判四教虽未尽当,比之贤首五教则为通允。至明十玄、六相妙观,则贤首传者为胜,苑公德相业用二重十玄,反嫌繁滞,清凉大师所批驳者良是。故吾人未尝不服膺贤宗之法界圆融妙观也!(见海刊七卷十二期)