一 分释甲 大乘此中但释大乘名义，抉择诸乘，别详宗地。大者、表此乘大，拣余小故，具有当体名大及简小名大之二义。乘者、以能运载比车乘故，但取能转运装载之用义。表此是乘中之大者，乘有其大──有财释──，大即是乘──持业释──，故名大乘。然此大乘依何法立？又分四节明之：１ 列古说一、大乘起信论依众生心法立体用相大义及乘义
论曰：‘摩诃衍者，总说有二：一法，二义。所言法者，谓众生心；言众生心，则摄世间出世间诸法’。故此众生心，即出依以立大乘义之法本者，下依此明体等大义及乘义故。然举众生心摄世间出世间法，又不啻总依世间出世间法立大乘义也。大义有三：一、体大义，依众生心示一切法平等不增减之真如性为大乘平等体故。二、相大义，依众生心自体上不可离断灭除之如来藏净法为大乘胜德相故。虽有情心性亦无始本染，以净法起时染可离断灭除故，非是心之自相。又此取心本净性立大乘相，故不取心之染相。三、用大义，依众生心顺修之能生世出世善因果为大乘广多用故。虽众生心逆扰之亦能生世出世恶因果，此但取顺生之善明大乘用故，不取逆生之恶。依此三义，故名为大。即此大法，诸佛本所乘故谓之佛乘，诸菩萨乘此到如来地故曰菩萨乘。体相用大即乘，于一心法上有大义、乘义，名大乘也。
二、依杂集论七种大性相应故名大乘 一、境大性者，以诸佛所说广大教法为所缘故。二、行大性者，自利、利他二利行故。三、智大性者，我空、法空二无分别智故。四、精进大性者，三阿僧祇修行无疲厌故。五、方便大性者，不住生死及涅槃故。六、证得大性者，佛地功德悉圆满故。故、业大性者，应现十方化众生故。庄严论大同，瑜伽、显扬论小异。古译地持( 即瑜伽菩萨地 )：一、法大，方广乘上故。二、心大，菩提心上故。三、解大，菩萨大解故。四、净心大，行解地净故。五、众具大、福德众具故。六、时大，三阿僧祇劫故。七、得大、菩提上果故。二者相较，开合之异如下：
┌─境大──────────法大─┐ │ │ │ 行大──────────心大 │ │ │ │ 智大──────────解大 │ │ │ 杂集等─┤ 精进──────────净心 ├─地持 │ │ │ 方便──────────众具 │ │ │ │ 证得──────────时大 │ │ │ └─业大──────────得大─┘
三、大乘庄严经论以八事总摄一切大乘 颂曰：‘性、信、心、行、入、成、净、菩提胜，如是八种事，总摄诸大乘’。释曰：‘此以八事总摄一切大乘。八事者：一、种性，如种性品说。二、信法，如信品说。三、发心，如发心品说。四、行行，如度摄品说。五、入道，如教授品说。六、成熟众生，谓初七地。七、净佛国土，谓第八不退地。八、菩提胜，谓佛地。菩提有三种，谓声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提，佛菩提大故为胜，于此佛地示现大菩提及涅槃故’。
四、摄大乘论以十殊胜摄大乘法 一、所知依殊胜，建立阿赖耶故。二、所知相殊胜，明遍计、依他、圆成三自相故。三、入所知相殊胜，观诸法唯识故。四、彼入因果殊胜，六波罗密多行故。五、彼因果修差别殊胜，地前十地差别故。六、增上戒殊胜，饶益有情故。七、增上心殊胜，大乘光明定等故。八、增上慧殊胜，法空无分别智故。九、彼果断殊胜，无住涅槃故。十、彼果智殊胜，无上菩提故。
五、天台圆教以十法成大乘 一、观不思议境──其车高广，二、真正发菩提心──又于其上张设幰盖，三、善巧安心止观──车内安置丹枕，四、以圆三观破三惑遍──其疾如风，五、善识通塞──车外轸，六、调适无作道品──有大白牛肥壮多力等，七、以藏、通、别等事相法门助开圆理──又多仆从而侍卫之，八、知位次令不生增上慢，九、能安忍策进五品而入十信，十、离法爱策于十信令入十住乃至等妙──乘是宝乘游于四方直至道场。其以藏、通十法亦能成声闻乘等，今此是取其依法华圆教成大白牛车大乘者。
２ 出今释一、境大故 境大有二：一、真如性平等体故，二、诸法唯识宗要义故；即真俗二谛为所缘境故。此真俗二谛，亦可云唯识性相，亦可云一真法界与四法界或理事法界，亦可云诸法实相与众缘生法，亦可云法性与法相，亦可云无为与有为，亦可云离言自性与假说自性，亦可云非安立谛与安立谛，如是等众多异名皆明境大。二、行大故 行大亦二：万行圆修成胜德故，二空妙慧为导前路故。菩萨行以福慧均等，悲智兼大，自他俱利，权实双运，由大精进遍能策发无量波罗密多行为殊胜相故。又一一行由我空法空之二空无分别慧──或智或观──以导其先路，遂皆成无得不思议行故；所谓应无所住而生布施持戒等心者是。
三、果大故 果大亦二：无住涅槃为证得故，无上菩提为究竟故。此二全同摄论所明彼果断，彼果智之二殊胜。四涅槃中独取无住，不共二乘故。又声闻、独觉犹有所知障故，非正等觉，不名无上菩提。
此三大六法中，一真如性为本，一实相印所印定故。无上菩提为极，一心专志所志求故。此二为诸大乘教之通义，异兹则非大乘教故。然宗要义，诸经有别。此经大分明如来藏藏识，故诸法唯识为宗要，亦可以诸法唯智为宗要，如来藏是智净相故。故大乘教总有三宗：一、法相唯识宗，诸法唯识为宗要故。二、法性唯慧宗，二空妙慧为宗要故。三、法界唯智宗，无上菩提为宗要故。本经遍摄三宗，尤重初后，广如宗地所明。
３ 会异说一、起信心法及大义皆境，其乘义为行果。二、杂集等七法：初为境，二至五为行，六、七为果。地持则二至六为行，初境，后果。三、庄严八法：一、二通境、行，三至七为行，八为果。四、摄论十殊胜：一、二为境，三通境、行，四至八为行。五、天台十法：初一通境、行，能观为行所观为境故；后九皆行。
４ 正兼释一、正取于行 谓诸乘皆取行为乘之当体故，行正是能运载法故。人乘者、谓三皈、五戒之行，运载行人越于三涂，生于人间。天乘者、谓上品十善及四禅、八定行，运载行人越人入天。声闻乘、缘觉乘者，谓四谛观行、十二因缘观行，运载行人越三界到有余、无余涅槃。大乘者，谓悲智六度万行，运载菩萨越三界二乘到无上菩提大般涅槃。故法华云：‘若有众生从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人度脱一切，是名大乘’。
二、兼摄境果 行所依起，故兼摄境；行所趣至，故兼摄果。瑜伽四十六云：无上大乘七行相者：一、离言说事，一切法中所有真如无分别平等性出离慧。二、此慧所依。三、此慧所缘。四、此慧伴类。五、此慧作业。六、此慧资粮。七、此慧得果。当知由此七种行相施设建立无上大乘无不周备。此中慧即法空妙慧。慧伴类、慧作业、慧资粮，即慧所导修之万行等。慧所依、或心或真如，慧所缘、则真如及一切法；此二明“慧行”所依起而及于境。慧得果、即二转依果，明“慧行”所趣至而及于果。故乘之正体，是行而兼摄境果。依此释法华大白牛车喻，则不同天台教之十法成乘说。一、大宝车，是万行圆修之胜德，亦悲智圆融之无得不思议行。其大白牛，是法空无分别妙慧──此出世间无得不思议智及根本无分别智。地前未得，故地前菩萨同索之。由根本无分别智导生不思议万行智故，如大白牛引运宝车。大白牛车所行地，是“慧所缘”义。大白牛车所由造成之材力，是“慧所依”义。游于四方直至道场，是“慧所得果”义。虽不离境果而乘正是行。决然可知，别详宗地及法华讲演录。
乙 入宋译无“入”而魏唐译有之。依所入处之甚难，显能入行之不易；题此入字，殊有深意，今以二节明之：１ 互为能所入佛法分为教、理、行、果，此之四法可互为能入与所入。经卷四云：‘菩萨摩诃萨善于语义，知语与义不一不异，义之与语亦复如是。若义异语，则不因语而显于义，而因语见义，如灯照色。大慧！譬如有人持灯照物，知此物如是，在如是处。菩萨摩诃萨亦复如是，因语言灯，入离言说自证境界’。此明可由言“教”入于“理果”。又卷三云：‘第一义者，是圣乐处，因言而入，非即是言’。此唯“果”证为所入第一义，明言“教”亦有能入功。然就亲入，依信教悟理则教为能入，理为所入。由解理起行，则理为能入，行为所入。从修行证果，则行为能入，果为所入。因证果施教，则果为能入，教为所入。自悟悟他，因果交彻，故得互论能所入也。若统亲疏及超越入，教为能入，有十二句：
┌─教 ├─理 ├─行 ├─果 ├─教理 ├─理行 以教入 ─┤ ├─行果 ├─果教 ├─教理行 ├─理行果 ├─行果教 └─果教理
理与行及果为能入，亦复如是。于佛法中论入，不逾乎此。 ２ 别约能入行此经入楞伽之入义，虽于教、理、行、果亦可通为能入所入，其特殊处，则在专约“能入行”以言“入”。又分二节明之：一、约能喻是神境通入险城：罗婆那王献华宫殿，佛及圣众乘以入摩罗耶山顶之楞伽城。摩罗山顶既最崇而最严，楞伽城中实难往而难入！盖孤悬于海滨，其为险一；乃夜叉之所据，其为险二。此天险之灵地，非具五神通之神境通者，不能入之。显难入之能入，故云入焉！此就能喻之事象如是以言者。
二、约所喻是法空慧入宝城：楞伽宝城所喻之胜宝城，则实相无相一真如性为体之无住涅槃也。具足无边无漏功德之宝，故云宝城。法华经曰宝所，涅槃经曰宝渚，皆用此宝城喻。宝城现成，非有之难而得入难。常在宝城，非进入难而“相应”难。唯照达诸法毕竟空妙慧，能如如相应于实相无相之真如涅槃城。相应曰“入”，非出入于其中曰入，此入最胜，遂标举为题也。
丙 楞伽１ 约能喻释名 楞伽乃说经处之城名也。古译不可往、不可入。又、释迦毗楞伽，译能胜宝，故楞伽亦译为“胜宝”。今按说此经处之城，就“形势”为不可往不可入之义，在南海滨──即今锡兰岛之有佛迹处──上宽下狭之摩罗耶山上，且为飞行食肉之夜叉等聚居，故为险城。就“体质”为胜宝之义，此城为天然胜妙珍宝之所成。偈云：‘此妙楞伽城，种种宝严饰，墙壁非土石，罗网悉珍宝’。至今其地亦为采珍宝处，故为宝城。险、宝双具，曰楞伽焉。
２ 约所喻显义夫楞伽城依摩罗耶山而位于海滨，海有风浪，城为夜叉所居；佛从海出而入于城，现通说法，圣众围绕。有如是等重重相关之事，昔尝合明为十六义，今就险城、宝城别之，各为十义：(一) 显险城之所喻义能喻险城就形势言，而以有漏杂染界为所喻，分为十节：
一、染藏海──阿赖耶 诸杂染法之含藏海，曰阿赖耶，为五趣、三乘之异熟心海。卷二云：‘藏识海常住’，此通圣凡、染净之所依以言者。然举染藏阿赖耶海，则净识之如来藏海寄焉；举净藏之如来藏海，而染藏阿赖耶海亦寓焉。故以城山所依之海，喻根身、器界之集起心也。此心是依他起之本，为真妄性所依。圆成实之真如，于此离妄而显；遍计执之妄法，于此迷执而起，故首明之。
二、幻境风 根身、器界皆藏识变，业幻似境，如有实空。如是心起，如是境现无有少法能取少法。于此不明，即为无明，以无明故起心取境，曰无明风。以取境故，境尘扰心，曰境界风。此无明境界风，鼓荡藏海，经云‘境界风所动’也。
三、转识浪 风鼓藏海，意等诸识随境界缘相续而起，如海中浪。经云：‘种种诸识浪，腾跃而转生’是也。
四、我执山 七、六二识不达唯识无我，于阿赖耶见分及五蕴和合假，执为人之实我；又于根尘等法，执为法之实我。人法二我之山，乃巍然高耸于心海、境风、识浪之上，愈高愈大。所以下小上大，作不可往相。又憨山观记，传摩罗耶山但影现于风雨昏黑之夜。亦显二执之山，乃无明邪见之妄现，本空无实。夫二我本空，原无可取，而夜叉王往来其中，亦为不可往而往义。
五、三有城 我执山上有欲有、色有、无色有之三有城──三有城即无安如火宅之三界──，此山不灭，则恒住此三有城中，生死流转，无断绝时。断分别、俱生我执尽时，则离分段生死。断分别、俱生法执尽时，则离变易生死也。
六、四倒入 夜叉王等于我执山三有城中，无常计常，无乐计乐，无我计我，不净计净；乘此四倒，往来出入于本空寂不可往入之山城中也。
七、嗔恚王 夜叉众等通喻烦恼杂染之有漏法，而取嗔恚以为王者，根本之嗔与忿、恨、恼等，皆为烦恼中最粗猛故，唯欲界故，唯不善故，菩萨四他胜处之第一故，嗔恚起时暴恶之相残害之业尤炽盛故。为十根本、十小随之首恶，故喻为十首之夜叉王也。
八、烦恼众 其夜叉众，正喻根随诸烦恼法，烦扰恼害为其性故。夜叉罗刹扰害五趣、四生，犹烦恼之杂染乎三界心、行使皆成有漏心也。
九、残害业 夜叉王众合为烦恼杂染，此残害业为业杂染。以易知之夜叉众残害业，以喻三界有情之所行皆为残害业。若法华经火宅品之所明，盖无常有漏之苦界，非残害他身不能谋自身生存，故谋自身生存即为造残害业，等于夜叉，此所以无常且苦也。 十、生死苦 此生死苦，明生杂染，由残害他以自生存，以死得生，虽生必死；为求生之所逼，成必死之相迫，遂无日不在生死逼迫之苦中。夜叉如是，三界有情亦然。
(二) 显宝城之所喻义能喻宝城就体质言，而以无漏清净界为所喻，亦分十节：
一、净心藏──如来藏 诸清净法之含藏海曰如来藏，在生佛平等为真如，在有情为本有新生无漏种现，在佛果为无漏界不思议善常安乐解脱身大牟尼法身。经初言佛在“海”龙王宫中说法，又言佛从“海”出，此海即喻净心藏之如来藏海。
二、佛法兴 佛悲愿故，又有情之机感故，佛从海出，即佛兴世。佛言：我今亦当为罗婆那王开示自所得圣智证法，即法兴世。 三、悟本心 罗婆那王闻佛言音──圣教为增上缘──，遥知如来从龙宫出──龙宫喻佛法性身自受用身土，即如来藏海之正体；从龙宫出，即起他受用及应化身土──，梵、释、护世、天龙围绕，见海波浪，观其众会，藏识大海、境界风动、转识浪起，此即悟圣凡共依之藏海本心，即藏识即如来藏也。
四、真如山 由悟本心，则转我执山为二空所显无相真如性山。故憨山观记传：摩罗耶山，当晴明时，海湛空澄，即无踪影。偈云：‘过去无量佛，咸升实山顶，世尊亦应尔，往彼宝严山’！
五、涅槃城 由二空智择灭二障二死皆尽，即依真如说为究竟安乐之大涅槃，具足无边无为无漏胜功德宝，故即喻以除垢山上之胜宝城，譬晴空湛海中唯光明充满也。偈云：‘此妙楞伽城，种种宝严饰，墙壁非土石，罗网悉珍宝’。
六、法空入 无相真如之除垢山，圆明妙寂之涅槃城，孰能如如相应契入？曰：唯法空般若。经云：‘时罗婆那即以所乘妙华宫殿奉施于佛──修法空慧回因行向佛果──，佛坐其上，王及菩萨前后导从──同乘法空慧也──，无量彩女歌咏赞叹供养于佛──依法空慧具修万行，皆回因行向佛果也──，往诣彼城’，是乘法空慧入涅槃城义。
七、妙定通 如来入楞伽已，楞伽法会中之罗婆那王及夜叉众，即喻无漏禅定神通。故夜叉等兴诸供养，佛为现诸神通变化，广如华严十定、十通品明，即如来觉海中之大定也。
八、大慧辩 大慧及一切摩帝菩萨众，在除垢胜宝法会中，当喻无漏智慧辩才。故大慧兴种种问难，如十力、十智、四无畏、四无碍解等，即如来觉海中之大智也。
九、法界身 此除垢山胜宝城中之牟尼佛，即喻湛明空海之法界身。盖染藏海已转为净藏海，乃大圆无垢之如来藏觉海也。
十、愿方便 如来随行大比丘及梵释等众，则喻佛之大悲愿风──幻境无明之风转成──，方便法浪──识浪转成──，为如来觉海中之大悲愿方便。融三世间以为佛身，故佛入楞伽则楞伽法会皆成佛之自证心境。
丁 经梵音为修多罗、修妒路、素怛缆，直译喻线，或喻结鬘，取贯穿诸法摄持群机义。然举经以简非律、论，则限佛说或佛印可，有十方三世可常遵为法之义，适当华士经字。复因契真理时机故，译云契经。名通诸经，而在此即一部七卷十品之宏文也。
二 合释依六合释之式，今为九重合释于左：一、大乘若指能诠教，则唯声名文句故劣；入楞伽通教理行果故胜。将胜依劣，大乘之入楞伽，是依士释。二、专约能入行以言入，故劣；楞伽通于教理行果，故胜。就劣显胜，入于楞伽，亦依士释。三、互为能所入，则入通教理行果故胜，楞伽城名但所入处则劣。依胜彰劣，入于楞伽，则依主释。四、入楞伽通教理行果故胜，经但能诠之教故劣；依胜彰劣，曰入楞伽之经，亦依主释。五、大乘通于教理行果，故胜；经但声名文句之能诠教，故劣。依胜彰劣，大乘之经，亦依士释。六、直指教体曰经，教体上有能入胜宝义用曰入楞伽；由用彰体，曰入楞伽即经，是持业释。七、经是教体，教体上有简小运载之义用曰大乘；由用彰体，大乘即经，亦持业释。八、或大乘为教体，教体上有契理契机贯穿摄持之用；由体持用，曰大乘经，亦持业释。九、大乘入楞伽是所诠，通境行果故胜；经是能诠，但名句文故劣。依胜彰劣，曰大乘入楞伽之经，乃依主释。(见海刊七卷二期)