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慈宗的名义

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──二十五年四月在奉化雪窦寺讲───

“慈宗”,就是“弥勒宗”。梵语弥勒,此译为慈氏,依据慈氏为宗,乃立“慈宗”的名义。民国十二年元旦,我在武昌佛学院,选集瑜伽真实义品以明其境,菩萨戒本以轨其行,弥勒上生经以明其果,叫做慈宗三要。在叙文有几句话:“远稽乾竺,仰慈氏之德风;迩征大唐,续慈恩之芳焰;归宗有在,故曰慈宗”。是定这个慈宗名义的缘起。在平常看起来,慈宗似乎就是慈恩宗,其实不然,慈恩宗是唐高宗皇帝建大慈恩寺于陕西长安,时玄奘三藏大宏新译经论,高宗请玄奘法师住持大慈恩寺,其高足窥基法师继起,都称慈恩大师;主弘法相唯识教观,此慈恩宗之所由立名也。但与慈宗虽不无小异,亦实有密切关系,然慈宗最重要者在宗奉慈氏菩萨,以上生内院,比如念阿弥陀佛以求生极乐世界,专以阿弥陀佛为宗奉,持名、观想之所念皆在阿弥陀佛,此亦如是,专在慈氏如来。玄奘、窥基法师虽亦生兜率,然习法相唯识者不一定以上生弥勒内院为宗;也有宗慈氏生兜率的不习法相唯识。中国净土初祖庐山慧远大师的师父道安法师,已竟宗奉慈氏宗以求生兜率内院,这是慈恩宗以前早有慈氏宗流行的事实。考求生西方弥陀净土的盛行中国,在唐朝善导大师以后,唐朝以先还是修弥勒宗的特多;如中国唐以前的古像以弥勒为多,后唐以后才雕刻弥陀或西方三圣像,所以现在依慈氏为宗的慈宗渊源甚古。法相唯识教观,都依慈氏为根本。故慈宗可以包括慈恩宗;慈恩宗则不能该括慈宗。今慈宗三要乃举其最宗要的三种,已备经律论三藏:真实义品明教理、属论,菩萨戒本轨行持、属律,上生经修证上生果、属经。再推而广之,则唯识宗所依的六经十一论──华严经、解深密经、厚严经、如来出现功德庄严经、大乘阿毗达摩经,十一论谓瑜伽师地论、大乘庄严论、显扬圣教论、辨中边论、成唯识论、百法明门论、唯识二十论、集论、杂集论、摄大乘论及观所缘缘等──,慈氏菩萨所说金刚经论、现观庄严论等法性经论,以及经、律、论三藏中之宣说慈氏行果者,都是慈宗的法藏。然这还不过就慈宗的主体上说,若依全体广用来说:凡本师释迦牟尼佛所宏扬的法门,教化之生类,都付嘱慈氏菩萨。在各种经律上也都讲到弥勒菩萨的因缘:如无量寿经中,佛以弥陀净土付嘱弥勒菩萨宣扬;禅宗的初祖迦叶尊者,也肩持释迦佛衣入定鸡足山,以待弥勒当来下生成佛时候出来交付。所以,凡是本师释迦牟尼佛所称大小性相显密禅净等法门,皆为当来下生弥勒佛所承前启后的慈氏宗之所宗;现在一切五乘、三乘、大乘性相显密的佛法,都是弥勒菩萨所担当宣扬的佛法,由是融摄各宗派以慈氏为大归依处。观察古今流传世界之佛法,在印度流行有三个五百年不同:初五百年三乘或小乘的佛法,现在流行世上是锡兰缅甸暹罗等处。第二五百年,龙树、马鸣、无著、天亲等出世,将佛灭后隐没的大乘佛法发扬光大出来;即现今流行中国、日本、朝鲜等者皆是。笫三五百年,显密大乘并行而密宗独盛的时候;今流行西藏、西康、青海、蒙古之佛教,皆是。此诸佛法皆应各时各地之机宜而差别;溯其根源,都从释迦佛大圆觉海之所流出,而皆会于一生补处慈氏菩萨为承前启后之总枢。如是观察随机摄化的佛法,皆可得证无上菩提之果;而向来宗派的区别,也可不须执定的是一非余了。由是以观一切佛法,可分三类:一、为世出世间共修之五乘法,二、为出世共修之三乘法,第三、为不共大乘法。一大乘法于其偏胜又可分境、行、果三,其实仍是互摄互涵的:例如真实义门理境,其中也有所修法空观及四摄六度等行,由行趣证离言法性,终得涅槃菩萨妙果。菩萨戒本注重于行,但是也有境与果的意义,先观境、发大菩提心,才修菩提戒行,行满自然得果。弥勒上生经属于得果,然慈氏之现在一生补处果、当来究竟佛果,也莫不由自证离言之理境,而方便设立教化有情之内院净土使上生者得不退菩萨果位,亦由修行以成。经云:于释迦法中发菩提心者,行十善者,皆得往生兜率净土。依境起行,由行趣果,虽然互相通摄,也有各各特殊处以分齐限;大略可分五乘、三乘、一乘,及一乘的境、行、果的区别。也有经论可为共不共佛法总纲要之概论者,慈宗即以此共不共法总明一切佛法义理浅深之意旨,故慈宗就是一切佛法的总枢机。也就是从释迦佛大圆觉海中,流布于世上以度生成佛之佛法全体大用、皆会归宗依于当来下生慈氏佛,谓之曰慈宗也。(智定记)(见海刊十七卷第六期)(附注)此文原为“兜率净土与十方净土之比观”的第四节,今离出独立,题目仍旧。