──试题总批示略──
一 能诠上之同异 甲 形式上之对辨 乙 名次上之对辨 二 所诠上之同异 甲 法类上之对辨 乙 义理上之对辨
此题所重不在材料而在条理，遇此种繁杂之思想，必有精密之方法，乃能分析综合而组织表显之。通观诸篇，法尊于法义所得较多──密锼近之，而犹有相混。满智能分为名目及义理二纲，是其胜处，惜内容错误尚多！会觉──能学、翠华、性林近之，按同及异等四纲以数列举，颇有长处。若善朴之只在门名之次第上逐条言同，致皆成为同而异者，殊为不善用思。其余或得题不全，或未能做到题上，故为此篇以示
方略；各人将自作一篇对观之，可知得失之何在矣！ 一 能诠上之同异 甲 形式上之对辨 １．同者二：一、末那颂与赖耶颂各分十门。二、末那释与赖耶释各分八段。 ２．异者二：一、末那有三颂，而赖耶二颂半。二、末那分三位为总束，而赖耶分二位。 ３．同而异者一：末那释与赖耶释虽同八段，然末那以四段合解四、五、二门，五段合解六、七、二门，其八段只解十门。而赖耶以一段合解一、二、三、三门，二段合解四、五、二门，正解十门只七段。其第六段系别解触等故。 4.异而同者一：虽末那分三位，赖耶分二位，而皆同总束前之十门八段故。
乙 名次上之对辨１．同者三：一、末那第五门与赖耶第五门同辨行相故。二、末那第八门与赖耶第八门同辨三性故。三、末那第十门与赖耶第十门同辨伏断故。 ２．异者十一：谓末那有出名、所依、自性、染俱、界系之五门，而赖耶无之；赖耶有自相、因相、果相、受俱、法喻之五门，而末那无之。对辨之成十异，而三位与二位名次全异，总为一异，故成十一异。 ３．同而异者二：谓末那与赖耶同列所缘门，而一居第三，而一居第四。又、末那与赖耶同列相应门，而一居第七，一居第六，名同次不同故。 ４．异而同者七：十门中除第五、第八、第十、三门，余末那与赖耶七门相对，皆名异而次同故。
二 所诠上之同异 甲 法类上之对辨 １．同者四：一、末那“缘彼”，与赖耶“不可知执受处”，同是辨所缘故。二、、末那“思量为相”，与赖耶“不可知了”，同是辨行相故。三、末那“有覆无记摄”，与赖耶“是无覆无记”，同是辨三性故。四、末那“出世道、灭定、阿罗汉无有”，与赖耶“阿罗汉位舍”，同是辨伏断故。 ２．异者二：谓“末那”辨所依而赖耶无之，赖耶辨受俱而“末那”无之，对之成二异故。 ３．同而异者二：一、末那“次第二能变，是识名末那”，与“初阿赖耶识，异熟、一切种”，虽同是出名，然末那只约性相出一名，而赖耶约自相、果相、因相出三名者，有异。二、末那“四烦恼常俱，谓我痴、我见、并我慢、我爱，及余触等俱”，与赖耶“常与触、作意、受、想、思相应”，虽同是辨相应心所，然末那约染俱、余俱、分为二门，而与赖耶但一门异。 ４．异而同者三：一、末那“思量为性”，与赖耶不出自性虽异，而赖耶“不可知了”，与亦出自性同，二、末那“随所生所系”，与赖耶明果相虽异，而赖耶“异熟”，亦与明界系同。三、末那三位与赖耶二位虽名数有异，而同是总明生佛圣凡之识有染净差别。
乙 义理上之对辨 １．同者一：谓同舍受。 ２．异者五：一、赖耶之异熟果相义，末那无。二、赖耶之一切种因相义，末那无。三、赖耶之恒转如瀑流义，末那无。四、末那之染俱义，赖耶无。五、末那之界系义，赖耶无。 ３．同而异者五：一、所缘义虽同，而末那以八见为所缘，赖耶以执受、处、为所缘，则异。二、行相义虽同，而末那以思量，赖耶以不可知了，则异。三、心所相应义虽同，而末那有十八心所，赖耶惟五遍行，则异。四、三性中无记义虽同，而末那有覆，赖耶无覆，则异。五、伏断中阿罗汉位虽同，而出世道、灭定舍与无有，则异。 ４．异而同者一：末那与阿赖耶之名义虽异，而依自相义以立名，则同。 ５．异而同同而异者三──此单在义，本唯是同而异，须兼类言乃明，故成此式：一、赖耶虽不明所依，而寄明亦有所依义，故异而同。虽同明所依，而一以自种自前灭及赖耶现为依，一以自种自前灭末那现为依，又同而异。二、赖耶虽不明自性，而亦曾带明自性义，故异而同。虽同明自性，而末那自性是思量，赖耶自性是不可知了，又同而异。三、末那三位，赖耶二位虽异，而皆是明识之通于因果染净义者，故异而同。虽同明识通因果染净义，而末那净义通大小乘因果位，谓唯法执相应位，有小乘学无学净位，佛前平等性智现前位为菩萨净位，赖耶净义则惟佛果，又同而异。此条可如法尊所表。（见海刊五卷四期）
（附注）海刊原题为‘对于末那十门三位与赖耶十门二位之同异一题各试卷之总批’，法相唯识学中改作‘对于唯识试题之总批’，今改此题。