统观十二门论，惟一法门耳。别称十二，乃就其穷源尽委适可而止者以言。然悟入不二法门，言思路绝，心行处灭，幻起无性，诸法空寂。寂然而常现幻有，斯有所以妙；幻有而常处寂然，斯空所以真。故即俗眼所见山河大地人我众生等相，能审谛观察，精义入神，知诸法缘起无性，本来不有，今非决定，刹那刹那，变迁更换，克究其实，了俗即真。何以故？谛观实在，万法无自性故。如是真谛不离于俗谛，非离俗谛外别有一真谛可言，亦非真俗二谛有芥子许相隔之可言；倘容相隔，宁非二法？况妙法如如，真如是，俗亦如是，第患其俗之非谛，笼罩万有，而群莫知出！诚获回光返照，水月空华，性皆蘼定，捏目相观，别见遂炽。真之与俗，为对待名词，俗即非俗，真何所待。故就空间言，无一邻虚之分际方位，真有异乎俗；就时间言，无一刹那之钟点支配，俗有异乎真；但根据于真性不动法尔如然言之耳。究其实，曰真曰俗云者，但有名相上之差别，无实际理地之互相歧异。然则十二门论，本发挥斯义以训示后人，语之曰惟一法门，法果有惟一乎哉？亦属强名而已矣。强名惟一，一者何？无生法忍是。
本论分十二门，门者，通达无碍，即一切善法由之而得究竟圆满，不致化城自拘，枉堕二乘是。门又闭塞无入，即一切恶法由之而得究竟息灭，不致野火不尽春风吹又生是。质言之，即无患不断、无德不圆，佛陀于此证寂，大士从兹修真。此十二门论所设之教化，括古今三世一切诸佛菩萨，莫不当行出色，包含穷罗，尽大地有情，齐集于兹无上萨般若海间焉。前三门第一观因缘无性，幻有非实。第二推观此无性之法，为先有而生？为先无而生？乃有无俱属无生。第三再推观就缘都假，亦无自性，总摄为空门，入无生忍，忍可此缘生无性，生即是空也。中六门第一观因缘既无所生，诸相亦本来非有。第二推观万法通相，总归无相；而所表现之相为有相而相？为无相而相？究之自性俱无两不成立。第三再推观通相是一，别相是异，即一即异，即异即一，以都无法之自性故。第四推勘万法，至同处不有，异处亦无，以明毕竟无二相可得故。第五如中论云：因缘所生法，我说即是空；故观性亦俱不可得。第六总观因果，审一切法性，悉属空寂而无有少法可得，片辞可执。总摄为无相门，入无法忍，忍可此一切法空，一切相展转推敲，终不可得也。后三门第一观作者无作，言作者如有所作，作者之作者更为谁作？如上帝之造物说是，殊不知森列一切诸法，悉无所始而始，亦无所终而终，各各体性，全属非有，乃至毫厘许，尚乏真实之所在，宁具能作所作之判殊哉？第二观先果后因，因果同时，先因后果之三时，全系幻妄，性俱无所得。第三以诸法毕竟不可得故，发生妙解，而入正智，作是观者，名为究竟，总摄为无生门，入无生法忍，忍可此生法二空以为门，亲证真如也。信如是，则双印我法之都非，总摄全论之归点焉。夫此言生法二门毕竟俱无，乃根本解决不留枝叶之谈，洵法华所谓开示悟入佛之知见，我人由此而入妙观，与正定相应。前言忍可、空、无著、无生，是彻悟其法，今更由解起修，由修趋证。萦怀法念，悉已荡然，得不著一切戏论分别，而安住于此无生法性，印契真如，绝动摇迷昧之妄境。要之、正观不离正定，故曰智；正定不离正观，故曰忍；止观不二，寂照双圆，是谓无法生忍，亦可谓无生法智也。
惟是真如宗所依三性门中之圆成实性，以佛智慧境界，据果垂教，法门最高，得众生之坚信，每因妄想分别不能开解，故其功效，除上上根机者外，沾实惠之人不广焉。唯识宗所依三性门中之依他起性，虽依菩萨境界，在佛众生之间，未尽离分别戏论，其所依较浅，然而随俗雅化，用教明理，众生转得由信以趋解，至其效用亦赖兹而克望普遍焉。般若宗则依三性法门中之遍计所执性，明一切法本来毕竟空寂，此毕竟之辞，实具斩钉截铁之力，盖就遍计执性上讲。虽有种种药治种种病，而众生无明妄执之沉痼莫起，惟服彼无得正观之妙方，一一俱经治愈，或一帖即起，多亦不过十二服即得庆更生焉。斯则行起解绝，脱缚去束，舍一切戏论分别，空诸法执，倍易证会。何以故？依遍计执最近之处，使之渐渐远离，终以悟入圆成实际，廓然性海，乘愿游行，其成效妙用，具欲穷千里目，直上最高楼之致。三论为此宗之要典，十二门论尤为三论之抉择本，研究发挥，诚不容缓焉。顾兹在乎安住无生法忍，亲沾法惠者之责，更有望见闻之者，信而且广，抉十二种因缘，悉成粉粹，携十二类有情，同登妙觉。夫岂读十二门论自获受用而已哉？(程圣功记)(见世界佛教居士林林刊第一期）（附注）自“三论般若讲要”中别出。