又复族姓子。菩萨大士。於己身尽其身。等如幻。眼之所见。随於法界。菩萨之定兴。亦等於身诸毛孔。一一之毛。现诸法界。而菩萨居之正受。彼亦住於幻法耳。及所知诸国土。亦如彼法俗。以知诸法。便知亿那术。无数国土。复知无得之得。佛刹尘数之国土。於彼诸国土。等现有佛菩萨围绕。而皆具足。净复清净。皆悉勇猛。贤行辩才。而大庄严。无量觉饰。如日明曜。众宝严好。於彼若十劫。若百若千。若百千若亿。若亿千那术。若无数无限。无边无际。极尽无尽之数。至如佛刹尘劫之数。行菩萨诸行。所依住者，而不可尽极。菩萨於彼。作是定正受。而复觉悟。於此而正受。於彼定而觉悟。彼普入诸国土。於彼而化众。化众生界。皆使悉入法界。而晓了过去诸慧。而复现处说於经法。明晓无具。无罣碍眼所分别。於法而自在。卓然而过。耳所分别。致度无极。鼻所分别。亦复以权。口所分别。悉之明了。身所分别。亦具晓解。心所分别。慧念满具。彼以此慧。作是明了。便得十亿千总持。何谓十。以法普顺诸土。得成十亿千清净之行。解了十亿千神诸顺。入普智行。得具满十亿千神通。得入十亿千定意行。得十亿千神足。而致具满。得致增益十亿千力。得具满十亿千诚性。得显现十亿千所依住处。得致十亿千感动。是为十。菩萨复有十体。以致成就亿千。菩萨有十行处。具满亿千。菩萨有十藏。以过平等亿千。菩萨有十行。於亿千而显光曜。菩萨有十祝以宣亿千之教说。菩萨有十愿。而过亿千德善之行。菩萨有十悔过诚。立亿千修德之行。菩萨有十明显。得致亿千清净之行。菩萨有十向胜。致亿千以自明显。菩萨有十说。以得亿千照明之德。菩萨有十清净果。达亿千而致清净。是谓菩萨大士行具无数身。成就无数德。满无吾我德。成致无数行。修无思议德。行无称限德。满无我我行。致无德之获。无尽念无我德行。菩萨以此行。而具足诸德。得致平等行。而自庄严。得致显豫调和柔弱。得致奉持得致供养。而为殊增。得无喻者，得为勇捍。菩萨於是法。得自在。菩萨依是定。於东方乃十佛刹无数千尘数如来所。建立以一一名字。一一名字。彼十佛刹如尘之等。无能念限者，从彼一尘。分为佛刹无数千如尘数。以遍其中。亦无觉知。而无增减。如一之不觉。而无增减。普於诸刹如尘数。亦如是，如东之所为。南西北隅上下。亦如是，其一尘分破之所可著处。其数亦如上。其菩萨。能建立之。普能现其身。是彼菩萨。於诸佛刹。普能清净所建置也。以如来身无限故。又於光明。而得自在。复以无思议故。得有感动。使普现耳。如来耳之所宣。亦复无量。如来鼻之分别。亦无限量。如来口所分别。而现平等。如来身於细滑。而顺行之。如来心所现。而不可限。如来正觉所知念。亦无限量。宣如来音声清净。普显现如来法轮。而无回还。使一切普知如来圣众而无限数。如来法觉。而亦无限。而普顺导。普现兴显如来功德之本。现入如来之定。如来之德。於三世修行。而无数如来现兴显诸法。如来所建立宣音声说。是为十。现建立如来之土。以佛音声。而普雨诸法。使其音声。普闻诸土。广宣传佛之正受。亦复普宣诸佛世尊，贤圣之众。建立诸佛无思议法。所宣诸法。悉如幻化。宣演诸法。而无所著。悉明显一切法常普悉畅现如来众德之行。是为十。一切诸定。顺导如幻。建立心如幻。解无罣碍。菩萨於此法界。而悉自在。乃为建立菩萨耳。彼诸佛世尊，於诸种种心意。以一一名字。而现无数佛土。无数千如尘数诸如来。以一一名字。如尘之数。以一一之尘。立置如十佛刹。至九数如尘数佛刹。亦无增减。无能知所取著之者，是菩萨所建立也。修应无遍数行。亦心所建立。以无著行意所建立。於诸法而无惑故。念所建立。於诸法慧分别故。行所建立。诸法所受处故。行所建立。顺奉诸法故。亦觉道所建立。修行普宣传法故。亦建立无数诸情。以建神通分别於法用权慧故为无起行。所建立明了。法界无所著故。亦住修入慧行。无限慧清净故。亦住於等正觉。普於诸国土。而现感动故。菩萨以此。而住诸定故。得充十海之门。何谓为十。一者谓现充佛海。顺导诸海故。二者以过法海。行了慧海故。三者住诸明曜。於情无所著故。四者以慧感动。用敷音声故。五者念诸情之海。顺以权慧故。六者晓了心海。一切无种种之观。而知无数心故。七者满於行海。具足愿故。八者具满一切行愿海故。（少第九一法）十者成致一切於觉道故。是为十。菩萨成满一切道德之海也。菩萨有十事。得致上尊。何谓十。一者以上尊。顺导一切。二者求於最上。化导众生。三者求向上尊，则达诸梵行。四者致最上力。求具得之。五者求无伦侣。於一切极世。六者求无过逾。胜魔故。七者求以明畅。度一切恶道故。八者求无所依。於诸所生。九者为尊於诸佛法。十者求为自在。於诸众生。将有勇剑是为菩萨最上十尊法也。
菩萨复有十事。兴起於众生之界。何谓为十。一者常志出家。欲度众生故。二者无其回转进最猛力故。三者求依诸佛。受行行故。四者有无限力。进诸法故。五者寂定之力。於诸法自在故。六者心无回还。顺导力故。七者於义自在。本无法力故。八者为大智慧。宣法无罣碍力故。九者勇猛力。法所建立故。十者分别力。宣布无量慧故。是谓十种之力。而复致十大勇力。何谓十。一者最健之力。二者无过逾之力。三者无量之力。四者善修之力。五者无动之力。六者无起之力。七者无怒之力。八者慧常之力。九者勤建之力。十者弘慈之力。是为十力。复有十力。何谓十。一者修调行力。二者慧清净力。三者过清净法力。四者法身之力。五者诸法土力。六者法明曜力。七者法情之力。八者无所坏力。九者善行修力。十者修勤入力。是为十大力。复有十力。何谓十。一者大丈夫力。二者正雄勇力。三者等正觉所建力。四者前世所修德本之力。五者无量德本如应之力。六者如来之力。七者普应入力。八者於三世等力。九者得菩萨如地行力。十者得菩萨信向清净行力。是为十力。复有十力。何谓十力。一者菩萨离转力。二者菩萨顺缘之力。三者菩萨於性得自在力。四者菩萨修於内性清净力。五者菩萨修诸德本从诸行力。六者菩萨行法最力。七者身无著力。八者菩萨以是致成之力。九者菩萨入权慧力。十者菩萨诸法本清净信向之力。是为十。复有十力。何谓十。一者住於普世。清闲无处力故。二者於诸众。无双力故。三者普於一切。无等力故。四者以诸德行。化众生力故。五者在於生死。无倾动力故。六者度诸生死。清净如莲华力故。七者普现诸导。降诸魔力故。八者将顺魔党。成大乘力故。九者化於三界。无所处力故。十者普劝进十方。无罣碍力故。是为十。菩萨以此无数之法。成其德化也又菩萨兴起满众愿行。明曜之。显照之。而普应现。皆成就之。以致弘大增进慧。益之而广清净。是为十顺清净定。彼众德而无边际。其慧亦无罣碍。其菩萨行。亦无限量。彼菩萨德乘。过量难称。又其菩萨行处。难可断量。其菩萨所入。而不可测度。彼菩萨所兴化。亦无边际。是菩萨之清净。亦难思议。其菩萨所修。亦难可荆又其菩萨贤圣法。亦无能极。以无可得。亦无念限。其菩萨所可得者，其菩萨所可因起。其诸菩萨。所应现行。其诸菩萨。所当得。又其菩萨。明彻所至处。又其菩萨。所可彻见。又彼菩萨慧明所过。又是菩萨法行所可知见。又其菩萨行。应所当得。又其菩萨一切法行慧处。皆达之。是为十。其住於此大定者，无数无限。无量无边际。无尽无称限。无思议无我得之得。是为十。菩萨以此定正受。入於一一诸行。或定或悟。而悉晓知诸定行。明达无数诸定。亦了具满诸定。亦晓定之增损又了定诸幻化。晓了定所见行。亦知定之由行。亦知定之际处。亦明晓定之闲静。亦知定寂寞。亦知定念行。譬如无热龙王池之宫殿。有四大河而流出。盈溢清澄。无垢无浊无秽。清净无瑕。甘美香洁。周回四出。有四目口。所从流出。一目名和。二目名拔叉。三目名蛇未。四目名恒。其和北流。拔叉南流。其蛇东流。恒水西流。一一而回旋。四周亦如是，而充大而以满之。又彼大河。绕之七匝。此河之间。有青莲华红莲华。白莲华黄莲华。以天众宝之光色。精明妙净。展转而照曜。现而鲜洁。永无污秽。其间了了。曜而明彻。叶叶分异。现而明显。画者所不图像。软动之色。既照曜。音声彻妙。慧善之色。图之难极色力。无数天句文。普行乐。诸叶交错。色发姝妙。香美异丽色照曜。以无数种种诸宝所挍饰。众色无数。如日天出於宫殿。光而彻照。彼诸华之郁曜。相照焜煌。能夺日之精光。彼诸杂花。在河之流。有诸天。应在河回转浮没。乃游於种种诸华间。而此诸华。上下低仰。妙色炜炜。照曜宝色的的。日光曲照。玄黄乃遏。日光精如彼众华之动。流河音声。乃逾天伎乐。菩萨大士。亦如是，有四辩才而流出。以充满普智之海。如香大河。有银妙色。从马口而出。其底皆有银沙。菩萨亦如是，清净之智。顺随众行。而从口出依顺之义。一切诸如来行。一切诸义行。善施之法。诸法慧明。分别了竟无罣碍慧。而归智海。如和之大河。金刚之色。从师子口而流出。底沙亦金刚色。菩萨亦如是，出法之光曜。有佛金刚之色。而自娱乐。用照曜於普世。以金刚之慧。而自娱乐。而充无尽之海。如彼二大河。紫磨金色。明而光曜。亦紫磨金色之沙。菩萨亦如是，以发遣之辩。而从口出。一切众生。攀慕慧身。而悦一切普世。以金刚之慧。而有所照曜。普度一切。常慕顺导因缘。使归於智海。又若拔叉之大河。青而琉璃色从牛口而出。精明流之洁色。菩萨亦如是，以无尽明曜辩才。而流出。以无碍之法。亿那术百千威猛。从念而雨。流进至於法河。转充於普智之海。成致诸佛法藏之海。如彼河之目。而四面回旋围绕。归充大海。菩萨亦如是，顺回身行。顺回意行。身口意回。皆以备具。亦如彼四川之流而归於海。菩萨亦如是，以四庄严。归普智海。何谓四。一者见诸佛而为庄严。二者见佛分别慧。三者以诸佛法之光曜而为庄严。四者揽诸总持而无疑惑。是为四。复有四。一者以诸度无极而为庄严。二者以诸菩萨而为庄严行。三者以大悲行而为庄严。四者於诸众生满以法轮之行而为庄严。是为四。如彼大河。回旋七匝。以其四华。青红黄白而为庄严。菩萨亦如是，以大乘心。於其间。诸未度者，而为说法。以兴起之。其诸定正受。亿那术百千。而分布之。普见佛德。以於三世。於诸佛刹。清净行无垢秽。如彼无起而静定。以众宝树而围绕。菩萨亦如是，以诸刹庄严。而为围绕。得致正觉。而现悦乐。如彼水潭定。而无动静。然清澄清彻。其菩萨亦如是，彼菩萨以道德御心。静然清澄清彻。具满无数诸德之本。如彼无热池。以众宝为岸。内外而照彻。清净无垢。菩萨亦如是，其菩萨心。以十宝慧。至亿那术百千行。致最愿慧。而普得之。晓了清净诸德之本。如彼之无回。内外清彻。底有紫磨金沙。以众宝而挍饰。菩萨亦如是，得致彻慧。以意无念。明菩萨境界。以诸菩萨德行。而自庄严。於诸法而无罣碍。一切诸佛行无处所。知一切行明了时节。如彼居有诸龙。菩萨亦如是，顺导一切恐怖之世。亦悉显明。普悉诸等护极世。如彼流水从四目出而进流。归诸佛德。渐舟津流。归至於海。菩萨亦如是，以四大慧河流。为诸天梵魔界。尽世沙门梵志。极世人类。而普津润之。渐舟归至佛无上慧海。以四种力。而自庄严。何谓为四。一者谓本愿之慧。普悉救济一切极世。二者向无断慧。化度一切极世。三者具满诸度无极之慧。使依菩萨之行。而顺清净。四者明持一切众生之本。明达诸念。使归无断之流。得至三世海慧。是为四。蠲除止处。谓以菩萨定慧之行也。以无央数诸定。为众宝之庄严挍。觐睹诸佛。以无见之慧。流归诸佛之海。以大悲之慧行。其行亦有大慈。顺导一切。而无回还。兴起极也。以无数权慧。而归十力之海。如彼四河。从无热之渊出。而归无极之大海。菩萨亦如是，行上头之大愿。具菩萨诸行。成得一切无尽大慧众行亦无荆常见诸佛。以为娱乐。如彼四大河。而无回还。归至於大海。而无毁断。菩萨亦如是，菩萨之愿。而无罣碍。得修具足普贤菩萨行愿之光曜。得入普智之行诸法觉道行。以无念。以无著。修如来行。如彼四大河。无懈无止处之劫数。流归於海。菩萨亦如是，修入普贤菩萨之行。於无数劫。修菩萨行。而无懈惓。以成归诸如来海。归於无想行。如彼无回还之大河。以众宝为明。以紫金沙为照。以银沙为晃煜。以金沙为曜灼。以琉璃沙为遏灼灼。日光住照。而悉夺日之明曜。明曜至时。焰彻过日。诸所造祝无所烦尧。彼之光曜。度之无喻。合会众宝。用所成为其菩萨亦如是，於法身得自由。建立於定。於其身一一毛孔。以无限量。普出诸佛光明。而见诸国土。晓入众会之常而闻法能悉奉持。晓了如来无数身行。明达彼诸佛国土。见如来会常闻其法说。以无得之得。消除亿那术劫有长想。又无短念。於其身毛。数亦无减。及诸土如来众会常於种种人界。不处分别。所以者何。以入法界故。用解无我微妙故。亦不入於毁。行无数定。修无数行。普现於诸佛所。为无数诸佛所建为无数诸佛感动。普远所归普贤菩萨所行愿。以清净菩萨所行。如来十力。而无罣碍。修普贤菩萨之行。建立具满。晓达诸感动。而无限碍。菩萨如是，以一时心正受。而觉悟现己极长。不堕所入行。不著一切诸行以离於有无之间。为一切故。现佛土所兴耳。於法界不见有土处所。亦不住限齐。亦不住於两际之间。而修入普智之慧。乐慕於慧祝无自大。晓入诸众生类。於诸土而清净。皆以具满诸土之行。种种所想。皆悉达知。不止生诸想之处。而皆悉过於种种色像。悉了而无染污。菩萨权慧。所具满。至永清净。悉无想念。普建诸行地。譬如至虚空。以离诸趣。於诸趣。永无所趣。菩萨於国土行。亦如是，了达诸国土修行。度众生。永离一切众生想。晓了一切法界。以除一切法想。见诸佛而无厌依仰欲睹诸佛。解达诸定。分别权行。一切诸法本清净。而无所著。无尽法句。慧无量辩才。晓了无句无字。得诸音声行。了音声之清净。逮无得法际。现种种色。彼顺导境界。一切法本清净。而究竟以大慈矜。济度一切众生之界。无因无所因。一切界本清净。了所住法界而无所起。了诸趣而无所住三场而清净。晓达如来行。於种种法。而无念权行种种辩说。清净宣法。得致法行。是族姓子。菩萨大士。於法界得庄而尊大。