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奉法品第三

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佛告阿难。如来至真等正觉。何因赞扬菩萨奉持法乎。菩萨於此存於佛道而不退转。执持觉轨了了分别不越法界。不可思议逮得经籍。所可总持常处不动。志顺法句质一切疑。诸法自然无所猗著。所可总持不有依立。顺於总持不专经本。志常乐圣钦敬道者,於一切法而无所受。以不受行乃为演说法。志性仁调进止安隐讲寂然经。於此持法不猗不舍。一切自然则圣道相。以获此义未尝越失其身所行。体常坚住世非有处。何谓菩萨常睹察之。未尝见此身安谛祝自顺正法等于境界不去不来。作是解知。诸佛菩萨所可说法。逮得此籍清净无垢。见一切法无合无散。睹诸经典忽然不现。所以不见诸法无为。以故不见。以不见法则无所持。知界虚空则演经籍。诸想自然不有调戏。无形清凉离心无心心不可得。设不可得则为道心。而无去来讲寂然行。不有言说无所慕求。於法如此无依因者,所以不猗不兴法貌。常顺经典是菩萨法。而无所著不生泥洌彼说此义犹如显致。不慕种姓以获如此舍诸种姓。逮菩萨行无所得法。於诸往返不去不来。一切诸慧无去来今。执信如是不动不摇不退不舍。奉持诸法不急不缓。是谓持法得菩萨道。既得圣行则无所得。以成如是菩萨大士。名曰奉法。佛於是颂曰:

一切诸佛法,未尝有退转。奉持经如此,是则为持法。讲诸佛佛法,无想不自然。甚深不可得,是则为持法。

未尝毁诸界,法界无思议。以得致彼义,则谓为持法。奉法殷勤悫,诸佛之所行。其心无所著,则谓为持法。

所执无进退,一切法自然。众经无所著,则谓为持法。不立於寂灭,奉持履大迹。以随顺彼典,则谓为持法。

道常为法身,慕求微妙说。弃捐於懈怠,是则为持法。听经则采受,学思而玩习。性仁游居安,是则为持法。

常讲澹然义,执经而不著。得致无想行,是则为持法。坚心立於道,明智行无祝於身常无身,彼解深如是,

以致於空身,法界则平等。无往亦无来,分别身诸想。诸佛及菩萨,所可讲说法。普逮此经典,是则为持法。

一切法无为,彼界甚清净。以奉此经者,是则为持法。广察一切经,適见便不见。若不见诸法,彼则无所持。

是诸界皆空,则为讲法界。自然离众想,无形不调戏。其心舍诸有,志亦不可得。设不能逮心,此念为最上。

所志无有意,讲法寂然义。无言无所著,是心乃为尊。以能奉此法,所兴不有著。不猗於诸界,是则为持法。

菩萨所奉法,如是应经籍。不依无所举,示现无有造。如是行善训,顺彼诸种姓。以得是义者,故赞扬种姓。

以殖於此姓,谓为菩萨义。能顺此总持,是则为持法。了不见诸法,一切无所趣。其若咸驰至,亦不是彼法。

当为亦无趣,其解一切法。分别了总持,不制不动遥非舍无所追,彼则兴造法。不举无所下,总持乐於法。

於诸法无法,讲说不有著。不得於诸经,是则为持法。阿难吾以故,开演菩萨行。逮致微妙道,是则赞诸法。

阿难吾以故,歌颂奉法者,用人想道玄,开导此等类。降此无数法,菩萨之所赞。善权永安隐,故叹於此经。

佛告阿难。是故如来至真等正觉。赞扬菩萨总持之法。此所现义亦善权方便。