须菩提问佛言：善男子善女人於学中当有效验。天中天。当何以觉其难。佛语须菩提，心不乐喜者当觉知魔为。菩萨摩诃萨心卒妄起者觉知魔为。菩萨摩诃萨书是经时若有雷电畏怖。当觉知魔为菩萨摩诃萨书是经时展转调戏。当觉知魔为。菩萨摩诃萨书是经时展转相形。当觉知魔为。菩萨摩诃萨书是经时左右顾视。当觉知魔为。菩萨摩诃萨书是经时心邪念不一。当觉知魔为。菩萨摩诃萨心不在经上数从坐起。当觉知魔为。菩萨摩诃萨自念。我未受决在般若波罗蜜中。心乱便起去。当觉知魔为。菩萨摩诃萨自念。我字不在般若波罗蜜中。心不喜乐。当觉知魔为。菩萨摩诃萨自念。我乡里郡国县邑不闻般若波罗蜜。及所生处了不闻是。其意欲悔便即舍去。其人卻後当复更劫数乃有所得。甫当於若干劫中喜学馀经。不住萨芸若。弃舍深般若波罗蜜去。若学馀经者，为以舍本取其末。有学般若波罗蜜者，亦知俗法。复知道法。譬若狗子从大家得食。不肯食之反从作务者索食。如是须菩提，当来有菩萨弃深般若波罗蜜。反索枝掖般若波罗蜜。为随异经术。便堕声闻辟支佛道地。譬若男子得象观其脚。於须菩提意云何。是男子为黠不。须菩提言：为不黠。佛言：是菩萨有德之人。为二辈中。有弃深般若波罗蜜去。反修学馀经。得阿罗汉辟支佛道。於须菩提意云何。是菩萨为黠不。须菩提言：为不黠。佛言：如是当觉知魔为。佛语须菩提，譬若男子欲见大海者，常未见大海。若见大陂池水。便言是水将无是大海。於须菩提意云何。是男子为黠不。须菩提言：为不黠。佛言：如是菩萨有德之人。弃般若波罗蜜去。反学馀经。堕声闻辟支佛道地。於须菩提意云何。是菩萨摩诃萨为黠不。须菩提言：为不黠。佛言：是菩萨摩诃萨当觉知魔为。譬若绝工之师能作殿舍。意欲揆作如日月宫殿令高无不见者，於须菩提意。乃能作不。须菩提言：日月宫殿甚高终不能作。佛言：於须菩提意云何。是男子为黠不。须菩提言：为不黠。佛言：如是须菩提，当来行菩萨道者，得闻深般若波罗蜜。不可意便弃舍去。反明声闻辟支佛法。於中求萨芸若。於须菩提意云何。是菩萨为黠不。须菩提言：为不黠。佛言：是菩萨摩诃萨当觉知魔为。譬若男子欲见遮迦越罗者，未见遮迦越罗反见小王。想其形容被服谛熟观之。便呼言是为遮迦越罗。於须菩提意云何。是男子为黠不。须菩提言：为不黠。佛言：如是须菩提，甫当来有菩萨得闻深般若波罗蜜。反不可意便弃去。入声闻法中欲求萨芸若。於须菩提意云何。是菩萨为黠不。须菩提言：为不黠。佛言：是菩萨摩诃萨当觉知魔为。譬若男子大饥。得百味之食不肯食之。更食六十味之食。於须菩提意云何。是男子为黠不。须菩提言：为不黠。佛言：如是须菩提，甫当来有菩萨摩诃萨得闻深般若波罗蜜。而不可意便弃舍去入声闻法中。求萨芸若欲得作佛。於须菩提意云何。是菩萨摩诃萨为黠不。须菩提言：为不黠。佛言：是菩萨摩诃萨当觉知魔为。譬如男子得无价摩尼珠。持水精比之欲令合同。於须菩提意云何。是男子为黠不。须菩提言：为不黠。佛言：如是甫当来有行菩萨道者，得闻深般若波罗蜜。反持比声闻法。於声闻法中欲得萨芸若作佛。於须菩提意云何。是菩萨摩诃萨为黠不。须菩提言：为不黠。佛言：是菩萨摩诃萨当觉知魔为。
复次须菩提，书般若波罗蜜时。若有财利起闻是言便弃舍去。是菩萨摩诃萨为自作留难。须菩提问佛。如是得书成般若波罗蜜不。佛言：不能得书成之。是善男子当觉知魔为。佛言：须菩提，若善男子多少书是经者，其言我书般若波罗蜜。於是中想闻其决欲有所得。常觉知魔为。其作想求者为堕魔界。
复次须菩提，书般若波罗蜜时。意念乡里。若念异方。若念异国。若念王者，若念有贼。若念兵。若念斗。意念父母兄弟姊妹亲属。复有馀念。魔复益其念。乱菩萨摩诃萨意为作留难。当觉知魔为。复次须菩提，若有财利。震越衣服饮食床卧具病瘦医药悉具足来。闻菩萨耳令意乱。不得学诵书成般若波罗蜜。当觉知魔为。复次须菩提，有佛深法魔从次行乱之。令菩萨摩诃萨不复乐欲得沤和拘舍罗。便不可意问般若波罗蜜。佛言：我广说菩萨摩诃萨事。其欲学沤和拘舍罗者，当从般若波罗蜜索之。其不可般若波罗蜜便弃舍去。为反於声闻道中索沤和拘舍罗。於须菩提意云何。是菩萨为黠不。须菩提言：为不黠。佛言：如是菩萨摩诃萨当觉知魔为复次须菩提，若受经之人欲闻般若波罗蜜法师身得不安。如是菩萨摩诃萨当觉知魔为。复次须菩提，法师適安欲与般若波罗蜜。其受经者欲复转去。两不和合亦不得书成般若波罗蜜。如是菩萨摩诃萨当觉知魔为。复次须菩提，学经之人来欲受般若波罗蜜其心欢悦。法师欲至他方。如是两不和合不得学书成般若波罗蜜。如是菩萨摩诃萨当觉知魔为。
复次须菩提，法师意欲有所得。若衣服财利。受经之人亦无与心。两不和合不得学成般若波罗蜜。如是菩萨摩诃萨当觉知魔为。复次须菩提，受经之人无所爱惜。在所索者不逆其意。法师所有经卷。而不肯现亦不顺解。其受经者便不欢乐。两不和合不得学书成般若波罗蜜。如是菩萨摩诃萨当觉知魔为。复次须菩提，法师適欲有所说，其受经之人不欲闻知。如是两不和合亦不得闻般若波罗蜜。如是菩萨摩诃萨当觉知魔为。复次须菩提，法师若身疲极卧欲不起。不乐有所说，受经之人欲得闻般若波罗蜜。如是两不和合不得闻般若波罗蜜。如是菩萨摩诃萨当觉知魔为。复次须菩提，若欲书般若波罗蜜若欲说时。於众中傥有来者反说诽谤。用是为学多负勤苦。言泥犁禽兽薜荔甚大勤苦。语人言：当早断生死根。如是者菩萨摩诃萨当觉知魔为。
复次须菩提，若欲书般若波罗蜜若欲说时。其有来人坐於众中。称誉天上快乐五所欲悉可自恣。其作禅者可得在色天中。念空寂者可得在无色之天。是皆无常勤苦之法。不如於是索须陀洹道斯陀含阿那含阿罗汉道。便不复与生死从事。如是须菩提，菩萨摩诃萨当觉知魔为。复次须菩提，法师念我是尊贵。有来恭敬自归者，我与般若波罗蜜。若有不恭敬自归者，我不与之。受经之人自归作礼恭敬不避处难。法师意悔不欲与弟子经。闻异国中穀贵。语受经人言：善男子知不。能与我俱至彼间不。谛自念之莫得後悔。弟子闻其所言甚大愁毒。即自念言：我悉见经已不肯与我。当奈之何。如是两不和合。不得学书成般若波罗蜜。如是须菩提。菩萨摩诃萨当觉知魔为。复次须菩提，法师欲到极剧之处。语受经人言：善男子能知不。其处无穀有虎狼多贼。五空泽我乐往至彼间谛自思议。能随我忍是勤苦不。复以深好语与共语。弟子悉当厌已心不复乐稍稍赐还。如是须菩提，乃作是碍不得学般若波罗蜜。如是菩萨摩诃萨当觉知魔为。复次须菩提，法师健行乞匈。多有方略。殊不肯与弟子经。反欲懈堕舍去。便语受经人言：善男子知不。我当有所至，则有所问言：如是两不和合不得学书成般若波罗蜜。如是菩萨摩诃萨当觉知魔为。复次须菩提，弊魔常索其方便。不欲令有学诵受般若波罗蜜者，须菩提问佛。弊魔何因常索其方便。不欲令有学诵受般若波罗蜜者，佛语须菩提。弊魔主行诽谤。是非波罗蜜言：我有一一深经。快不可言：是故为波罗蜜。如是须菩提，弊魔主行诽谤之。令新学菩萨辈心为狐疑。便不复学诵书是经。菩萨摩诃萨当觉知魔为。复次须菩提，魔事一起时。令深学菩萨为本际作证。便堕声闻中得须陀洹道。如是菩萨摩诃萨当觉知魔为。