持世。菩萨摩诃萨住正见中。如实知正思惟。作是念。一切思惟皆为是邪。乃至涅槃思惟佛思惟。皆是邪思惟。何以故？断诸分别名为正思惟。无所分别名为正分别。断分别是正分别。何以故？是人知见一切思惟相已则无有邪。是人更不分别是此是彼。住如是正分别中。更不得诸分别若正若邪。如是之人离诸分别。过诸分别故说名正思惟。正思惟者，即是分别知见一切分别皆虚诳不实从颠倒起。诸分别中无有分别。是人安住正思惟。更不得分别若正若邪。离诸分别过诸分别。断诸分别故说名正分别。是人尔时于一切分别中无所系缚。知见诸分别性皆平等故。是名安住正思惟。
持世。菩萨摩诃萨勤集正语。是人见一切语言虚妄不实从颠倒起。但忆想分别从众因缘有。作是念。是语言相语言中不可得。灭一切语如实知一切口业。名为正语。是语言无所从来亦无所去。能如是见者，名为正语。是人尔时安住实相中。有所语言皆是正语。是故说安住正语中。是人得住第一清净口业。亦知见诸口业相。亦通达一切语言：是人所说终不有邪。是故说名住于正语持世。菩萨摩诃萨善知一切语业皆是邪业。知一切诸业虚妄无所有不作不起。何以故？诸业中无一决定。灭一切业名为正业。正业者，于业不分别若正若邪。入诸业平等故。不分别业若正若邪。是故说名正业。又正业者，则是不系三界义。如实知见义。如实平等中。更无分别是正是邪。菩萨行如是正业。如实知见一切业故。如实于法无取无舍。是故说名行正业。正业中无有邪业。是人如实知见故。说名住于正业中。
持世。何谓菩萨摩诃萨善知一切诸命皆是邪命。何以故？若有命相法相取相。乃至涅槃相佛相。乃至清净佛法相。住于是中作清净命皆名邪命。正命者，舍诸资生所着断诸贩卖。不分别不戏论。过一切戏论。是名正命。正命中更不分别是邪命是正命。即得一切清净命。是故说名得清净正命。又一切诸命皆不生无有邪正。是人名为得清净命。安住正道无有戏论。住是正命中。不取正命不舍邪命。是故说名住正命中。是人尔时不名住正不名住邪。得清净平等命。离于命相无动无作。不念命不念非命。但名为如实知者如实见者，是故说名住正命中。
持世。何谓菩萨摩诃萨善知正精进。菩萨摩诃萨住正精进。若菩萨为断一切精进道故。名为住正精进。何以故？一切精进皆为是邪。诸有所发有作有行皆名为邪。何以故？一切法皆是邪作。有所发作皆是虚妄。若虚妄者即亦是邪。正精进者，无发无作无行无愿。一切法中断有所作。是菩萨于一切法中断有所作。乃至涅槃相佛相中不生有所作相。是人善知一切所作皆为虚妄。为无所作故行道。若是正者则无所作。一切法平等无差别。无有所作过所作相。是菩萨善知精进非是精进道。不取不舍故说名住正精进。正精进者，即是诸精进不可得义。即是诸法如实知见义。所谓正精进如是见者，不复分别是邪精进是正精进。是故说名正精进。
持世。何谓菩萨摩诃萨善知正念。菩萨摩诃萨知见一切念皆是邪念。有所念处皆是邪念。何以故？一切念是邪念。若于处所念生皆是邪念。无忆无念是名正念。何以故？一切念从虚妄因缘起。是故有生念处皆为邪念。若于处所无生无灭是名正念。无有处所起念业。是名安住清净念中。无处生邪念。是人知见一切法皆为是邪。是正法中无念。是故说安住正念中。又正念者，于法无有分别是正念是邪念。是人通达一切念皆无念相。常行六舍心故说名住正念。是人更无所贪乐。亦不分别是无念。以诸法平等通达一切念。是人如实知见一切念故。若念若非念无取无舍。是故说安住正念中。是人所念更不分别是等是不等。于念非念不随不缘。以无缘故知一切念非念。若念若非念不复在心。是人安住正念故。不可说不可示。断一切语言：离一切语言：如实知一切语言：不分别此彼故。说名安住正念。
持世。何谓菩萨摩诃萨安住正定。菩萨摩诃萨观一切定皆是邪定。何以故？凡诸法中。所取缘定相。所取知定相。所取三昧戏论定相皆名为邪。邪者即是贪着义。是定不尔。如所缘取相不取相。无求无戏论无忆念。名为正定。若不贪着不分别此彼。断贪着喜不受定味。坏取定相心无所祝是名正定。又正定者，不依止一切定中而不戏论。如实通达法之本体。善知定相心不贪着。欲破彼此念道。如是语亦不分别。断一切分别故。名为正定。又正定中更不生邪正想。破一切想断一切想。灭一切想故。名为正定。正定者，不生邪正不分别邪正。是名正定。何以故？是菩萨通达诸定方便住是正定中。不复为若定若定相所系。过诸定相故说名正定。正定名于法无所戏论。诸法平等中无有戏论。所谓是正是邪。正定者，即是诸法平等义。正定者，能出诸禅定三界一切有为法。能如实知见一切五道生死义。持世。是名诸菩萨摩诃萨住如是定中。名为得正定方便。名为善知道善知道方便。所谓如实知见能至涅槃道。