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无常品第三之馀

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尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊,愿为我说如来应正等觉自觉性。令我及诸菩萨摩诃萨而得善巧自悟悟他。佛言:大慧。如汝所问当为汝说。大慧言唯。世尊,如来应供正等觉。为作非作。为果为因。为相所相。为说所说,为觉所觉。如是等为异不异。佛言:大慧。如来应正等觉。非作非非作。非果非因。非相非所相。非说非所说,非觉非所觉。何以故?俱有过故。大慧。若如来是作则是无常。若是无常一切作法应是如来。我及诸佛皆不忍可。若非作法则无体性。所修方便悉空无益。同於兔角石女之子。非作因成故。若非因非果则非有非无。若非有非无则超过四句。言四句者,但随世间而有言说。若超过四句。惟有言说则如石女儿。大慧。石女儿者惟有言说不堕四句。以不堕故不可度量。诸有智者,应如是知如来所有一切句义。大慧。如我所说诸法无我。以诸法中无有我性故说无我。非是无有诸法自性。如来句义应知亦然。大慧。譬如牛无马性马无牛性。非无自性。一切诸法亦复如是,无有自相。而非有即有。非诸凡愚之所能知。何故不知。以分别故。一切法空。一切法无生。一切法无自性。悉亦如是,大慧。如来与蕴非异非不异。若不异者应是无常。五蕴诸法是所作故。若异者,如牛二角有异不异。互相似故不异。长短别故有异。如牛右角异左左角异右。长短不同色相各别。然亦不异。如於蕴於界处等。一切法亦如是,大慧。如来者依解脱说。如来解脱非异非不异。若异者,如来便与色相相应。色相相应即是无常。若不异者,修行者见应无差别。然有差别故非不异。如是智与所知。非异非不异。若非异非不异,则非常非无常。非作非所作。非为非无为。非觉非所觉。非相非所相。非蕴非异蕴。非说非所说,非一非异。非俱非不俱。以是义故超一切量。超一切量故惟有言说。惟有言说故则无有生。无有生故则无有灭。无有灭故则如虚空。大慧。虚空非作非所作。非作非所作故远离攀缘。远离攀缘故出过一切诸戏论法。出过一切诸戏论法。即是如来。如来即是正等觉体。正等觉者永离一切诸根境界。尔时世尊重说颂曰:

出过诸根量,非果亦非因。相及所相等,如是悉皆离。蕴缘与正觉,一异莫能见。既无有见者,云何起分别。

非作非非作,非因非非因。非蕴非不蕴,亦不离馀物。非有一法体,如彼分别见。亦复非是无,诸法性如是,

待有故成无,待无故成有。无既不可取,有亦不应说。不了我无我,但著於语言:彼溺於二边,自坏坏世间。

若能见此法,则离一切过。是名为正观,不毁大导师。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊,如佛经中分别摄取不生不灭。言此即是如来异名。世尊,愿为我说不生不灭此则无法。云何说是如来异名。如世尊说。一切诸法不生不灭。当知此则堕有无见。世尊,若法不生则不可龋无有少法谁是如来。惟愿世尊为我宣说。佛言:谛听当为汝说。大慧。我说如来非是无法。亦非摄取不生不灭。亦不待缘亦非无义。我说无生即是如来意生法身别异之名。一切外道声闻独觉七地菩萨不了其义。大慧。譬如帝释地及虚空乃至手足。随一一物各有多名。非以名多而有多体。亦非无体。大慧。我亦如是,於此娑婆世界。有三阿僧祇百千名号。诸凡愚人虽闻虽说。而不知是如来异名。其中或有知如来者,知无师者,知导师者,知胜导者,知普导者,知是佛者,知牛王者,知梵王者,知毗纽者,知自在者,知是胜者,知迦毗罗者,知真实边者,知无尽者,知瑞相者,知如风者,知如火者,知如俱毗罗者,知如月者,知如日者,知如王者,知如仙者,知戌迦者,知因陀罗者,知明星者,知大力者,知如水者,知无灭者,知无生者,知性空者,知真如者,知是谛者,知实性者,知实际者,知法界者,知涅槃者,知常住者,知平等者,知无二者,知无相者,知寂灭者,知具相者,知因缘者,知佛性者,知教导者,知解脱者,知道路者,知一切智者,知最胜者,知意成身者,如是等满足三阿僧祇百千名号。不增不减。於此及馀诸世界中。有能知我如水中月不入不出。但诸凡愚心没二边不能解了。然亦尊重承事供义。而不善解名字句义。执著言教昧於真实。谓无生无灭是无体性。不知是佛差别名号如因陀罗释揭罗等。以信言教昧於真实。於一切法如言取义。彼诸凡愚作如是言:义如言说义说无异。何以故?义无体故。是人不了言音自性。谓言即义无别义体。大慧。彼人愚痴。不知言说是生是灭义不生灭。大慧。一切言说堕於文字。义则不堕。离有离无故。无生无体故。大慧。如来不说堕文字法。文字有无不可得故。惟除不堕於文字者,大慧。若人说法堕文字者是虚诳说。何以故?诸法自性离文字故。是故大慧。我经中说。我与诸佛及诸菩萨。不说一字不答一字。所以者何。一切诸法离文字故非不随义而分别说。大慧。若不说者教法则断。教法断者则无声闻缘觉菩萨诸佛。若总无者谁说为谁。是故大慧。菩萨摩诃萨应不著文字随宜说法。我及诸佛皆随众生烦恼解欲。种种不同而为开演。令知诸法自心所见无外境界。舍二分别转心意识。非为成立圣自证处。大慧。菩萨摩诃萨应随於义莫依文字。依文字者堕於恶见。执著自宗而起言说。不能善了一切法相文辞章句。既自损坏亦坏於他。不能令人心得悟解。若能善知一切法相文辞句义悉皆通达,则能令自身受无相乐。亦能令他安住大乘。若能令他安住大乘,则得一切诸佛声闻缘觉及诸菩萨之所摄受。若得诸佛声闻缘觉及诸菩萨之所摄受,则能摄受一切众生。若能摄受一切众生,则能摄受一切正法。若能摄受一切正法则不断佛种。若不断佛种则得胜妙处。大慧。菩萨摩诃萨生胜妙处。欲令众生安住大乘。以十自在力现众色像。随其所宜说真实法。真实法者,无异无别不来不去。一切戏论悉皆息灭。是故大慧。善男子善女人。不应如言执著於义。何以故?真实之法离文字故。大慧。譬如有人以指指物。小儿观指不观於物。愚痴凡夫亦复如是,随言说指而生执著。乃至尽命终不能舍文字之指取第一义。大慧。譬如婴儿应食熟食。有人不解成熟方便。而食生者则发狂乱。不生不灭亦复如是,不方便修则为不善。是故宜应善修方便。莫随言说如观指端。大慧。实义者微妙寂静是涅槃因。言说者与妄想合流转生死。大慧。实义者从多闻得。多闻者谓善於义非善言说。善义者不随一切外道恶见。身自不随亦令他不随。是则名曰於义多闻。欲求义者应当亲近。与此相违著文字者宜速舍离尔时大慧菩萨摩诃萨承佛威神。复白佛言:世尊,如来演说不生不灭非为奇特。何以故?一切外道亦说作者不生不灭。世尊亦说虚空涅槃及非数灭不生不灭。外道亦说作者因缘生於世间。世尊亦说无明爱业生诸世间。俱是因缘但名别耳。外物因缘亦复如是,是故佛说与外道说无有差别。外道说言:微尘胜妙自在生主等。如是九物不生不灭。世尊亦说一切诸法不生不灭。若有若无皆不可得。世尊,大种不坏。以其自相不生不灭。周流诸趣。不舍自性。世尊,分别虽稍变异。一切无非外道已说。是故佛法同於外道。若有不同愿佛为演。有何所以佛说为胜。若无别异外道即佛。以其亦说不生不灭故。世尊常说一世界中无有多佛。如向所说是则应有。佛言:大慧。我之所说不生不灭。不同外道不生不灭不生无常论。何以故?外道所说,有实性相不生不变。我不如是堕有无品。我所说法非有非无离生离灭。云何非无。如幻梦色种种见故。云何非有。色相自性非是有故。见不见故。取不取故。是故我说一切诸法非有非无。若觉惟是自心所见。住於自性分别不生。世间所作悉皆永息。分别者是凡愚事非贤圣耳。大慧。妄心分别不实境界。如乾闼婆城幻所作人。大慧。譬如小儿见乾闼婆城及以幻人商贾入出。迷心分别言有实事。凡愚所见生与不生有为无为悉亦如是,如幻人生如幻人灭。幻人其实不生不灭。诸法亦尔离於生灭。大慧凡夫虚妄起生灭见非诸圣人。言虚妄者,不如法性起颠倒见。颠倒见者,执法有性不见寂灭。不见寂灭故。不能远离虚妄分别。是故大慧。无相见胜。非是相见。相是生因。若无有相则无分别。不生不灭则是涅槃。大慧。言涅槃者,见如实处舍离分别心心所法。获於如来内证圣智。我说此是寂灭涅槃。尔时世尊重说颂言:

为除有生执,成立无生义。我说无因论,非愚所能了。一切法无生,亦非是无法。如乾城幻梦,虽有而无因。

空无生无性,云何为我说。离诸和合缘,智慧不能见。以是故我说,空无生无性。一一缘和合,虽现而非有。

分析无和合,非如外道见。如梦及垂发,野马与乾城。无因而妄现,世事皆如是,折伏有因论,申述无生旨。

无生义若存,法眼恒不灭。我说无因论,外道咸惊怖。云何何所因,复以何故生。於何处和合,而作无因论。

观察有为法,非因非无因。彼生灭论者,所见从是灭。为无故不生,为待於众缘。为有名无义,愿为我宣说。

非无法不生,亦非以待缘。非有物而名,亦非名无义。一切诸外道,声闻及缘觉。十住非所行,此是无生相。

远离诸因缘,无有能作者,惟心所建立,我说是无生。诸法非因生,非无亦非有。能所分别离,我说是无生。

惟心无所见,亦离於二性。如是转所依,我说是无生。外物有非有,其心无所龋一切见咸断,此是无生相。

空无性等句,其义皆如是,非以空故空,无生故说空。因缘共集会,是故有生灭。分散於因缘,生灭则无有。

若离诸因缘,则更无有法。一性及异性,凡愚所分别。有无不生法,俱非亦复然。惟除众缘会,於中见起灭。

随俗假言说,因缘递钩琐。若离因缘琐,生义不可得。我说惟钩琐,生无故不生。离诸外道过,非凡愚所了。

若离缘钩琐,别有生法者,是则无因论,破坏钩琐义。如灯能照物,钩琐现若然。此则离钩琐,别有於诸法。

无生则无性,体相如虚空。离钩琐求法,愚夫所分别。复有馀无生,众圣所得法。彼生无生者,是则无生忍。

一切诸世间,无非是钩琐。若能如是解,此人心得定。无明与爱业,是则内钩琐。种子泥轮等,如为名为外。

若言有他法,而从因缘生。离於钩琐义,此则非教理。生法若非有,彼为谁因缘。展转而相生,此是因缘义。

坚湿暖动等,凡愚所分别。但缘无有法,故说无自性。如医疗众病,其论无差别。以病不同故,方药种种殊。

我为诸众生,灭除烦恼玻知其根胜劣,演说诸法门。非烦恼根异,而有种种法。惟有一大乘,清凉八支道。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊,一切外道妄说无常。世尊亦言诸行无常是生灭法。未知此说是邪是正。所言无常复有几种。佛言:大慧。外道说有七种无常。非是我法。何等为七。谓有说始起即舍是名无常。生已不生无常性故。有说形处变坏是名无常。有说色即无常。有说色之变异是名无常。一切诸法相续不断。能令变异自然归灭,犹如乳酪前後变异。虽不可见然在法中坏一切法。有说物无常。有说物无物无常。有说不生无常。遍住一切诸法之中。其中物无物无常者,谓能造所造其相灭坏。大种自性本来无起。不生无常者,谓常与无常有无等法。如是一切皆无有起。乃至分析至於微尘亦无所见。以不起故说名无生。此是不生无常相。若不了此则堕外道生无常义。有物无常义有物无常者,谓於非常非无常处。自生分别。其义云何。彼立无常自不灭坏能坏诸法。若无无常坏一切法。法终不灭成於无有。如杖搥瓦石能坏於物而自不坏。此亦如是,大慧。现见无常与一切法。无有能作所作差别。云此是无常。此是所作无差别故。能作所作应俱是常。不见有因。能令诸法成於无故。大慧。诸法坏灭实亦有因。但非凡愚之所能了。大慧。异因不应生於异果。若能生者,一切异法应并相生。彼法此法能生所生应无有别。现见有别。云何异因生於异果。大慧。若无常性是有法者,应同所作自是无常。自无常故。所无常法皆应是常。大慧。若无常性住诸法中。应同诸法堕於三世。与过去色同时已灭。未来不生现在俱坏。一切外道计四大种体性不坏色者,即是大种差别大种造色。离异不异故。其自性亦不坏灭。大慧。三有之中能造所造。莫不皆是生住灭相。岂更别有无常之性。能生於物而不灭耶。始造即舍无常者,非大种互造大种。以各别故。非自相造。以无异故。非复共造。以乖离故。当知非是始造无常。形状坏无常者,此非能造及所造坏。但形状坏。其义云何。谓分柝色乃至微尘。但灭形状长短等见。不灭能造所造色体。此见堕在数论之中。色即是无常者,谓此即是形状无常非大种性。若大种性亦无常者则无世事。无世事者,当知则堕卢迦耶见以见一切法自相生惟有言说故。转变无常者,谓色体变非大种变。譬如以金作庄严具。严具有变而金无改。此亦如是,大慧。如是等种种外道。虚妄分别见无常性。彼作是说。火不能烧诸火自相。但各分散。若能烧者,能造所造则皆断灭。大慧。我说诸法非常无常。何以故?不取外法故。三界唯心故。不说诸相故。大种性处种种差别不生不灭故。非能造所造故。能取所取二种体性一切皆从分别起故。如实而知二取性故。了达惟是自心现故。离外有无二种见故。离有无见则不分别能所造故。大慧。世间出世间及出世间上上诸法。惟是自心非常非无常。不能了达堕於外道二边恶见。大慧。一切外道不能解了此三种法。依自分别而起言说著无常性。大慧。此三种法所有语言分别境界。非诸凡愚之所能知。尔时世尊重说颂言:

始造即便舍,形状有转变。色物等无常,外道妄分别。诸法无坏灭,诸大自性祝外道种种见,如是说无常。

彼诸外道众,皆说不生灭。诸大性自常,谁是无常法。能取及所取,一切惟是心。二种从心现,无有我我所。

梵天等诸法,我说惟是心。

若离於心者,一切不可得。