△法界体性无分别会第八之二
文殊师利言：天子。觉了身见之体性故名佛出世。天子。示现无明有爱体性名佛出世。觉了贪瞋痴体性故名佛出世。天子。示现颠倒体性平等名佛出世。天子。觉了诸见之体性故名佛出世。天子。示阴界入法界体性名佛出世。天子。佛出世者，诸法无生是名演说无生法也。是无生法。都无生死亦无涅槃。天子言：文殊师利。当为众生说庄严无上正真道法。
何以故？文殊师利。诸佛出世无所增长。文殊师利言：天子。知恩报恩者，天子言有所作者当知报恩。文殊师利言：天子。汝欲使如来有所作也。天子言：文殊师利。如来者无有所作。诸佛如来到於无为。无为之道无有所作。文殊师利言：天子。汝许无为者无报恩非不报恩。天子言：文殊师利。如此法者不应为初发意者说。何以故？若闻是法生於惊畏便当退转。文殊师利言：天子。若有菩萨初发无上菩提之心。惊畏退转是人则住於退转也。天子言：文殊师利。何故说是。文殊师利言：天子。若有菩萨。初发道心惊畏声闻缘觉地则便退转。若慳惜破戒瞋怠乱痴住於不退。天子言：文殊师利。云何住也。文殊师利言：天子。若有菩萨初发道心。安住法界平等中故是名善祝初发心菩萨名之为祝天子言：文殊师利。菩萨齐几名初发心。文殊师利言：天子。若有菩萨初发心者，修行於空无相无作。解一切法无生无灭。是名菩萨初发心也。天子言：文殊师利云何菩萨名为久行。文殊师利言：天子。一切凡夫名为久行。於生死中不知始故。天子。复问文殊师利。云何菩萨名久行者，文殊师利言：天子。若有菩萨行於爱染。为化爱染诸众生故。而亦不共是爱染祝名菩萨久行。行於瞋恚为化瞋恚诸众生故。不共瞋祝亦行愚痴。为化愚痴诸众生故。不共痴祝亦行等分。为化等分诸众生故。而亦不共一切结祝天子。若有菩萨。化众生故观一切相。亦不分别法界体相。名菩萨久行者，天子言：文殊师利。云何菩萨名为不退转。文殊师利言：天子。若有菩萨观一切法无灾无不灾。观法界体性无灾无不灾。是名菩萨不退转也。复次天子。若有菩萨亦退不退。是名菩萨不退转也。所以者何。退者欲界退诸善故。复次天子。菩萨不知不解故退。以知解故无有诤讼。是名不退。何以故？解一切性法性。我以能解了一切法性更不复退。是名不退。於佛法无疑不信他语。离是不是。初心清净无有嫉妒亦无动遥智慧明照。於一切法而得自在。解了佛法。是名菩萨不退转也。天子言：文殊师利。云何菩萨名为一生。文殊师利言：天子。菩萨若知一切诸生而亦不生。亦知一切众生生死。於诸生中善能说法。教化众生生处无龋亦取诸生离生死龋不去不来不上不下。一切诸法悉平等故。亦知因缘和合增长。一切众生身口心意悉皆平等。一切众生无有境界。住佛境界入於法界。法界平等故。平等解了众生之心。善解知时至於道常是名一生。天子。是则名为菩萨一生。尔时宝上天子问於文殊师利童子，云何名菩萨不生。亦於一切而得自在。文殊师利言：天子。若有菩萨知於行业。非憍慢故。是菩萨不生。亦於一切而得自在。复次天子。菩萨能舍一切所有菩提之心。毕竟不退是名不生若不共诸嫉妒结祝是名一切而得自在。若有菩萨威仪法则。诸功德戒具成就行。是名不生。不共犯戒祝是名一切而得自在。心不舍背一切众生。是名不生。不共一切无明瞋恚诸结使祝是名一切而得自在。於诸善根坚住不动。是名不生。於善根中发勤进勇意。是名一切而得自在。入诸禅定及次第定。是名不生。不味禅乐。是名一切而得自在。若勤精进求般若慧学问无厌。是名不生。不共痴祝是名一切而得自在。不瞋恼诤是名不生。不共瞋恼诸诤讼祝是名一切而得自在。若如实语是名不生。若如实住名得自在。若内寂静是名不生。若不污染外诸境界。名得自在。若能究竟。一切智心。是名不生。不求下乘名得自在。觉诸业果是名不生。降伏魔业名得自在。得世光明是名不生。世法不污名得自在。不逆所住是名不生。不堕所作名得自在。若离诸慢放逸势力。是名不生。若智慧识成就圣乐。名得自在。不退所誓是名不生。所誓出世名得自在。顺行缘生是名不生。不执缘生法名得自在。若以尽智观一切空。是名不生。具诸善根名得自在。若方便智发起所作。生大悲心修勤进行。是名不生。若能安住诸解脱法。名得自在。若不污染於一切法。名为不生。若断诸见而为说法。名得自在。若善思惟不见诸法。是名不生。得力不证一切诸法。名得自在。若观一切诸法性空。是名不生。若不放舍一切众生。名得自在。若不住三界。是名不生。为众生故不入涅槃。名得自在复次天子。若有言语。是动摇语。是妄想语。是执著语。是有发起。天子。於一切法无有言语。不行不动无诸戏论语。不舍众生亦不灭度无所言说。天子。若无言说亦无文字则无所说，若有用者则有发起言说文字。天子。以是义故。菩萨之行。不可说用不可行念。是名慈心。是名不杀。於诸圣中得名自在。说是法已，世尊赞言：善哉善哉！文殊师利。善为诸菩萨说不生自在。文殊师利。若菩萨行如是法自在无碍。是菩萨疾得诸佛授无上道。闻此法时。於是众中。有五百菩萨得无生法忍。尔时世尊，即与无上正真道记。各各佛土各各名字某甲如来。尔时众中有於天子。如是思念。是宝上天子。当於几时成无上道。佛名何等。佛土云何。以佛力故。尔时大德阿难白佛言：世尊，是宝上菩萨当於几时得成无上正真之道。佛土云何。得成道已其佛何名佛告阿难。是宝上天子於百千劫。当成无上正真之道。号宝庄严如来。於此东方。其佛国土名宝庄严。劫名宝来。阿难。是宝庄严佛土丰乐甚可欣乐。饶诸财宝多诸人民。无有诸难亦无恶道。阿难。是佛土中。无诸瓦石沙土荆棘山谷堆阜。地平如掌三宝所成。阎浮檀金琉璃颇梨。互相间错甚可爱乐。以金网覆上。阿难。如化乐天宫殿园池衣服丰饶。行来往返。是宝庄严佛土人民亦复如是，土无声闻缘觉乘名。唯有菩萨。受种种法乐。入种种禅定庄严。作於种种神通。以自娱乐无有馀乐。唯除法喜悦预之乐。是故世界名宝庄严。彼佛寿命六十六亿岁。出家菩萨僧六十六亿。在家菩萨无量无边。是庄严如来。为诸菩萨演说法时。上昇虚空高八十亿多罗之树。结加趺坐满千国土。出千光明照彼佛土。雨於天花天香末香。天乐各各有百千种。说法音声普闻佛土。说无尽主陀罗尼法。何谓无尽主陀罗尼法。一切诸法寂静主故。显示身心寂静之想。一切诸法观照主故。显示分别於一切法。一切诸法善思惟主故。显示一切诸法寂静。一切诸法善行主故。显示一切可作之法光明照曜。一切诸法智光明照平等主故。显示诸法无有增减。一切诸法决定主故。显示一切诸法增长。一切诸法智慧主故。显示一切法无诤讼。一切诸法善观主故。显示一切诸法无瞋。一切诸法正念主故。显示一切法不失念。一切诸法导引主故。显示一切诸法相义。一切诸法慧分别主故。显示一切法清净意。一切诸法空寂主故。显示诸法断诸见道。一切诸法无相主故。显示一切诸法寂静。一切诸法无愿主故。显示诸法断於诸道。一切诸法无作主故。显示诸法离於作者，一切诸法无出主故。显示一切诸法无出。一切诸法无生主故。显示一切诸法无荆一切诸法离欲主故。显示一切诸法无错。一切诸法无二主故。显示一切法现在智。一切诸法无二主故。显示一切诸法离二。一切诸法无依主故。显示一切诸法不动。一切诸法无众生主故。显示诸法众生平等。一切诸法寂静主故。显示一切诸法不变。一切诸法不得主故。显示一切诸法无行。一切诸法无居主故。显示一切诸法离处。一切诸法无定主故。显示一切无法自在。一切诸法因缘生故。显示一切诸法出过。一切诸法勇猛主故。显示一切诸法不出。一切诸法无过主故。显示一切诸法无起。一切诸法如主故。显示一切法无不如。一切诸法如始宝主故。显示一切诸法无坏。一切诸法法性主故。显示一切诸法一味。一切诸法如实主故。显示诸法三世平等。一切诸法不可说主故。显示不执一切诸法言语谈论。一切诸法禅定主故。显示一切诸法寂静。一切诸法法性主故。显示一切诸法无人。一切诸法菩提主故。显示一切诸法平等。一切诸法愿主故。阿难。宝庄严如来坐空未起。此无尽主陀罗尼。陀罗尼主。为诸菩萨广演说之。彼土无量阿僧祇菩萨摩诃萨皆得法忍。尔时大德阿难白佛言：世尊，未曾有也。若诸如来自然无作。过去未来现在法中得无碍智。佛言阿难。我今为汝说诸如来自然无作。过去未来现在法中得无碍智。尔时大德阿难语宝上天子言：天子。汝得大利。如来说汝无上道记。天子言：大德阿难。都无有法不说受记。何以故？色非菩萨。非说色记。受想行识非菩萨。非说识记。地界非菩萨。非说地界记。水火风界亦非菩萨。非说风界记。眼非菩萨。非说眼记。耳鼻舌身意非菩萨。非说意记。名色非菩萨。非说名色记。过去未来现在非菩萨。非说三世平等之记。因见非菩萨。非说因见记。生灭非菩萨。非说生灭记。大德阿难。菩萨名者即是假名。是寂静句。若法究竟是寂静者，无有受记。大德阿难。夫受记者摄取一切言所说法。大德阿难。亦无有法菩萨可执。若内若外。若善若不善。若有为无为。然後受记。大德阿难。菩萨记者一切诸法无有所属。名为受记。一切法不龋是名受记。一切法无处是名受记。一切法无居是名受记。一切法无出是名受记。一切诸法无有妄想。是名受记。大德阿难。夫菩萨者如是受记。尔时世尊赞宝上天子言：善哉善哉！天子。菩萨通达是诸法故，则能如是说於受记。如诸佛世尊说於无上菩提道记。说是法时。魔王波旬与诸眷属。各有所乘来至佛所。到已卻住一面。说如是言：世尊，何因缘故说菩萨记。不说声闻。波旬问已，佛即答言：波旬。是菩萨者三千大千世界国土。所有人天悉善知之。以是因缘故说菩萨记。声闻者非人天所识。是故不记说菩萨记。多诸众生发菩提心。以是缘故说菩萨记。说声闻记者菩萨退转。是故不说。尔时文殊师利童子语波旬言：汝今何故来至此众。波旬答言：文殊师利。以佛世尊为宝上天子说无上道记。汝当作佛。号宝庄严如来应供正遍知。不说记声闻。我宫殿楼观栏楯宝树。园林娱乐处。互相枨触出如是音云：释迦如来应供正遍知。为宝上天子说无上道记。又闻是音。波旬。汝今往至众所。勿令更受记菩萨来生汝宫。文殊师利语波旬言：说菩萨记。汝今不喜也。魔言：文殊师利。我实不喜。为阎浮提一切众生。说罗汉记。我无愁恼。说一菩萨无上道记。我之愁恼不可言也。何以故？文殊师利。若说菩萨无上道记。我诸魔宫闇蔽不明。而是菩萨以三乘法。拔济无量阿僧祇诸众生等出於三界。文殊师利。我以是事受诸忧恼。文殊师利言：波旬。汝还所止。汝无力势能留难遮。毕竟向於菩提之道。成就方便具足般若波罗蜜行者，何以故？是诸菩萨离诸魔缚。成毕竟行善知方便。行般若波罗蜜。时佛神力令魔波旬问文殊师利。云何菩萨修毕竟行善知方便行般若波罗蜜。文殊师利答言：波旬。若有菩萨离於一切诸少分行。是名菩萨成毕竟行。若见一切结使魔业。悉能利益於无上道。是名菩萨善知方便。不共一切诸结使行。是名菩萨行般若波罗蜜。复次波旬。若菩萨心毕竟拔济诸众生故。以大庄严而自庄严。是名菩萨毕竟心行。若以四摄摄诸众生。是名菩萨善知方便。若毕竟观一切众生体性寂灭。是名菩萨行般若波罗蜜。复次波旬。若有菩萨舍於内外一切能施。菩提之心毕竟究竟。是名菩萨毕竟心行。菩萨若为一切众生起受者心。是名菩萨善知方便。若有菩萨乞者受者，知如实始行平等行。是名菩萨行般若波罗蜜。复次波旬。若有菩萨於诸善法。从初发心终不退转。是名菩萨毕竟行於菩提之心。若有菩萨不为他逼能舍自利。是名菩萨善知方便。菩萨念义不念文字。是名菩萨行般若波罗蜜。复次波旬。若见乞者不背舍之。是名菩萨毕竟心行。若有菩萨集诸善根愿求一切智。是名菩萨善知方便。菩萨善知诸法体性。是名菩萨行般若波罗蜜。尔时宝上天子语文殊师利言：是魔波旬眷属及乘可以神力。内之腹中。或能令诸善男子善女人向大乘者，为作留难。文殊师利言：天子。不如汝言：内魔波旬置菩萨腹。复次天子。汝所受持佛相庄严第一受乐。令魔波旬坐师子座。以佛力故佛辩说法。尔时波旬闻是语已，欲隐身出众而不能隐。文殊师利之所持故。尔时文殊师利作是念已，魔王波旬作佛身相。坐师子座。是时一切大众见知是魔波旬。文殊师利复言：波旬。汝今得诸如来道耶。成佛色身坐师子座。以文殊师利力所持故。魔波旬言：文殊师利。世尊尚不得於菩提。况我得也。所以者何。菩提者是报恩相。非离欲得。非解向得。又菩提者得无为相。彼得无为相故。觉知空相是名菩提。非空觉知空故。觉知无相相是名菩提。非以无相觉知无相相故。觉知无愿相。是名菩提。非无愿相觉知无愿相故。觉知法界之体性者，是名菩提。非以体性觉知体性故。觉知於如无分别相。是名菩提。非如觉知如故。觉知住於如实始故。是名菩提。
非住如实始觉知住於如实始故。觉无我无有众生无命无人丈夫体性。是名菩提。无觉知者故。文殊师利。若有菩萨闻说如是菩提之相。闻已能於诸法体性无所分别。即名为佛。魔以佛辩说是法时。五百菩萨得无生法忍。尔时大德舍利弗。语文殊师利言：未曾有也。汝力持故。令魔波旬作如来身身相具足坐师子座。说是深法。文殊师利言：大德舍利弗。一切草木树林无心。可作如来身相具足悉能说法。我亦能令大德舍利弗作如来身。身相具足以佛辩说法。尔时大德舍利弗即作是念。我今可於此众中没。文殊师利或能使我作如来身身相具足。戏弄於我。令声闻人作世尊相。文殊师利神力持故而不能隐。时文殊师利知大德舍利弗心所念。变大德舍利弗。为如来身。身相具足坐师子座。一切众会亦悉见知。尔时文殊师利童子语大德舍利弗。汝可与魔波旬共说，犹如如来共如来说。尔时大德舍利弗。如是问言：波旬。夫菩提者何等体性。波旬答言：觉知一切诸法平等。是菩提体性。觉知二法是菩提体性。一切智观是菩提体性。非不体性。非行非不行。
永断一切诸行非行非道非不道。是名诸佛世尊菩提。波旬问言：大德舍利弗。诸佛如来住於何处。舍利弗言：住生死中平等。住涅槃不动。住一切诸见如实之性。住於一切众生结使。亦住一切诸法根本。住於有为无为二法。诸住不住无有住故。波旬。诸佛如来如是住也。时舍利弗问波旬言：菩提者当何处求。波旬答言：大德舍利弗。从身见根本。求於菩提。无明有爱求於菩提。颠倒起结求於菩提。障碍覆盖求於菩提。舍利弗言：波旬。何因缘故如是说也。波旬答言：大德舍利弗。如实觉知如是诸法。是名菩提。说是法时。八百比丘。悉断诸漏得无漏心。诸天子等信舍利弗魔波旬故。三万二千诸天子等。发阿耨多罗三藐三菩提心。为欲调伏诸天子故。文殊师利童子令魔波旬及大德舍利弗。作如来身身相具足。文殊师利还摄神力。大德舍利弗及魔波旬。身复本相。尔时四方出千菩萨。从诸佛土乘空而来。至於佛所顶礼佛足。右绕如来住一面已，白佛言世尊，我等闻说法界体性无分别经。闻已来此守护正法。世尊，我等受持守护此经。读诵通利为他广说。摄取正法。尔时大德阿难白佛言：世尊，是诸菩萨从何处来。佛告阿难。是诸菩萨各各集在诸佛国土。此等菩萨皆是文殊师利童子本所教化。常为说此法界体性无分别经。以开化之。是诸菩萨知报经恩故来至此。及见如来礼敬围绕。亦欲供养礼拜文殊师利童子，又愿护此经是故来此。阿难。我涅槃後。是诸菩萨於此阎浮提。当广流布护此正法。阿难。是诸菩萨於百千佛所。志意勇猛护持正法。是时众中有释梵护世诸天王等。白言世尊，我等若此若彼有护持法者，是善丈夫善男子女人等。我当守护供给。使令得无苦恼。尔时世尊，赞释梵护世诸天王言：善哉善哉！汝能勇猛守护是诸爱护正法善丈夫等。即是供养过去未来现在诸佛并爱护正法。尔时佛即告於文殊师利童子，汝受持此经後末世时。於阎浮提当广流布。文殊师利言：世尊，火灾起时而此虚空。都无受持亦不被烧。世尊如虚空体性。是一切法亦复如是，而是诸法不生不灭。若法无生无有灭者，亦无受持诸法体性。无受持故如法体性。受持诸法亦复如是，文殊师利即白佛言：唯愿世尊，受持此经。为善男子善女人等。种善根故。若供养法者贪乐此经。世尊，如是如是受持此经。调伏憍慢诸怨憎故。无能留难。於当来世此阎浮提广行流布。尔时世尊身放光明。是光遍照三千大千佛之世界。皆作金色。尔时佛告文殊师利童子，如来光明一切普照。而此经者亦复如是，心行无碍者於佛法究竟。是善男子善女人等手执此经。尔时世尊复告阿难。阿难。受持此经读诵通利为他广说。阿难。汝则供养去来现在诸佛世尊，尔时阿难白佛言：
世尊，此经何名。云何受持。佛告阿难。汝受持此经。名说法界体性无分别。亦名宝上天子所问。亦名文殊师利童子所说，善受持之。佛说是经已，大德阿难。文殊师利童子，宝上天子。及诸佛土诸来菩萨。天人阿须罗。及世间人。皆大欢喜顶戴奉行。