△被甲庄严会第七之三
复次无边慧。诸菩萨摩诃萨。乃於无边甲胄境界。无边大乘境界。无边大道境界而发趣之。何以故？於一切处能随入故。诸菩萨摩诃萨。为欲随入一切法故被大甲胄。为欲随入一切法故乘於大乘。为欲随入一切法故住斯大道。於一切法得平等故。而发趣之。然此甲胄。不得少法若内若外。若粗若细。若远若近。过现未来。有为无为。住不住者，若此甲胄於一切法不能选择。不能决了。不能遍知。不能随入。不能作证。不能超过。不可名为被大甲胄。於一切法。若能选择。若能决了。若能遍知若能随入。若能作证。若能超过。乃可名为被大甲胄。又此大乘亦无少法若内若外。乃至回向一切智智。遍知随入作证超过。是故此乘名为大乘。法善巧乘。至涅槃乘。无上上乘。无等等乘。又此大道亦无少法若内若外。乃至能於一切诸法。平正大道而发趣之。此平正道无有少法不遍知者，是故此道名无上道。无数量道。无等等道。
无边慧。诸菩萨摩诃萨被大甲胄。遍能随入一切众生心心所行。遍能清净一切众生杂染烦恼。乘於大乘增长众生一切善根。住斯大道。劝化众生一切善法。无边慧。诸菩萨摩诃萨。为一一众生。一一心行。尽生死际。长时流转求智慧乐。不舍甲胄而能坚固。被大甲胄。无量甲胄。难思甲胄。清净甲胄。无边甲胄。无取甲胄。知众生想甲胄。知无众生甲胄。知无我甲胄。知众生自性甲胄。随觉众生自性甲胄。知我自性甲胄。随觉我自性甲胄。知内自性甲胄。随觉内自性甲胄。知外自性甲胄。随觉外自性甲胄。知内外自性甲胄。随觉内外自性甲胄。知一切法自性甲胄。随觉诸法自性甲胄。知一切法无所得甲胄。知一切法自性无所得甲胄。了知一切诸法甲胄。无边甲胄。无中甲胄。无中边甲胄。非过去甲胄。非未来甲胄。非现在甲胄。无作甲胄。无作者甲胄。无边慧。诸菩萨摩诃萨於此甲胄。亦无所被。亦不随觉。亦不决了。亦不出离。亦不现证。无甲胄故而被甲胄。不随觉故而能随觉。不决了故而能决了。不出离故而能出离。不现证故而能现证。无所乘故而乘大乘。不於大乘而有施设。无所施设而为施设。然於大乘无少施设。若有施设则非施设。於彼施设不可得故。不可见故。亦无有乘以乘安祝以无所得而住大乘远离趣向。不至究竟。不到涅槃。不可得故非道为道。於道发趣以平正故。此平正道无所施设。谁为施设何处施设从何施设。亦无有作亦无作者，亦非和合非不和合。一切厌离一切不求。何以故？此平正道与一切法不异不同。不相应故。不起法想。离一切法无垢无净。法性亦尔无垢无净。是故此道名无染道。以不可趣而为进趣。以不可摄而为摄龋此道甚深。无生无起无出无作无得无行无处无住无障无事。於一切事而能显了。於一切事而无差别。不随事转以无事故。至无上处。无边慧。诸菩萨摩诃萨。於此甲胄此乘此道。应如是知。然此甲胄此乘此道。无所可见。无所可知。不可得故。谁为被甲。谁乘此乘。谁行此道。亦不可见。亦不可知。亦不可得。无边慧。若诸菩萨摩诃萨闻斯法已，不惊不怖读诵宣说。於法理趣无所乖违。随顺修行而生爱乐入於胜解。为斯法故应勤精进。若於斯法决定理趣。善巧方便有堪能者，被此甲胄。乘於此乘。行於此道。於此深法无所得故。而发趣之尽生死岸。为正觉者，能以无边功德庄严。出现世间。无边慧。诸菩萨摩诃萨。於此法中应生爱乐起大精进而无放逸。若有众生。於此深法才生爱乐。我说彼人得大饶益。况能精勤不为放逸。戒行清净而发趣者，无边慧。汝观斯法若干广大。若干殊胜。若干清净。我於此法殷勤称赞。欲令众生而生爱乐。当得长夜利益安乐。为厌离故。寂灭故。遍知故。无边慧。汝当复观斯法。能授世间出世间具足安乐。诸有若干匮乏众生。於此深法而退失故。远离世间及出世间。一切具足丰饶安乐。无边慧。汝当复观如来现前此深法宝若干丰饶若干易得。汝今於此甚深之法应勤修习。诸有愚夫。於我演说此法宝时尚不欲闻。况能受持如来现前法宝丰饶。不乐听闻。不欲谘问。若於末世後五百岁正法灭时。佛及法宝及持法者三不现前。何能欲闻爱乐谘问。无边慧。然於後时。若为如来善加持者，此深法宝亦令可得。无边慧。彼怖畏时此深法宝实无损减亦无灭荆但於此法无听闻者，无受持者，唯除我前渴仰听闻被甲胄者，当於彼时乃能爱乐听受斯法。彼时众生闻此法已能生净信。我说彼人当得成就斯广大法。况於今时於此法中。能生净信勤修行者，无边慧。诸菩萨摩诃萨。被无上甲胄无量甲胄大甲胄时。应作是念。我为一切匮乏众生。所谓乏於戒者，乏於闻者，乏於慧者，乏解脱者，乏於解脱知见者，以此大法而丰足之。由是大法丰足之故。一切匮乏皆令舍离。戒财闻财。慧财解脱财。解脱知见财。皆令富饶。贪瞋痴火皆令息灭。一切众病皆令除愈。无上良药皆令服之。服斯药故众病消除。获大安乐永离有馀。证清凉性无上涅槃。无复有馀思惟观察。不求一切有为无为。何以故？以此涅槃最上安乐。一切所求更无馀故。所求永息已灭尽故。无边慧。诸菩萨摩诃萨。被於如是大甲胄已，又为哀愍摄取一切诸众生故乘此大乘。此大乘者，过去诸佛已乘出离。未来诸佛当乘出离。现在诸佛今乘出离。无有去者，亦无有乘。亦无出离。何以故？以空无相无愿无生无作者故。非已出离。非今出离。非当出离。乘此乘者如是出离。为善出离而无执著。於一切法。非有和合。非无和合。无来无去。此乘此道而出离时。亦非和合。无来无去此乘此道。於大甲胄而出离时。亦非和合。非不和合。无来无去。不可得故。无边慧。诸菩萨摩诃萨。以此甲胄此乘此道而发趣之。又此甲胄此乘此道而发趣时。不作是念。若凡夫法。若声闻法若缘觉法。若诸佛法。彼法於我若远若近。亦不作念。若空无相无愿无生无作。彼法於我若远若近。亦不作念。若厌若离若灭。乃至大般涅槃。彼法於我若远若近。无边慧。此大甲胄此乘此道。一切菩萨。一切声闻。一切缘觉。一切众生。所不能动。而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。无边慧诸佛世尊於此甲胄此乘此道。得不动已而般涅槃。何以故？一切诸法不可动故。一切法性法性之相。相远离故。相清净故。遍清净故。不可以相而为观察。为胜观察。为遍观察。一切法相法相之性。不可以性而为观察。为胜观察。为遍观察。一切诸法无性无相。不可显示。不可言说。是为诸法真实性相。无边慧。如此甲胄此乘此道。真实之相不可显示。不可言说亦复如是，为令众生当了知故。增长一切法光明故。於此甲胄此乘此道。假以施设而略说之。汝今若欲於此甲胄此乘此道随义行者，勿以施设勿以显示。勿以言说。应随义行。随义行者无少应行无少随行。若於非义不应随行。若於是义则应随行。随义行时不随声行。不随字行。不随语行。不随行者，不随彼转。何者为义。谓秘密说。於秘密说应随觉了。应以信行。以信行者，於是义中无所分别。於无分别乃应随行。应随行者乃为不行亦不随行。何以故？於是义中无少有行。无少随行。无少遍行。远离行故。不应随行。不随菩提相应而行。不随流转相应而行。於彼相应及不相应。皆非作意。皆非正念。念清净故。故不应行。
无边慧。於是义中。汝应随行勿异有行。若异随行则为妄失。随逐音声。随逐文字。随逐语言：於彼语言不能舍离。遍知音声。超过文字。随觉语言：则不随行，则不流转。於是义中。如是随行。如是随入则无少行。行止息故。无边慧。於义行时。勿复以行而行於义。若不以行而行於义，则为不来不复退还。若得不来不复退还。於此甲胄此乘此道。随顺趣於阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生作大饶益。无边慧。若於此法如是说者，随义行者能随入者心不颠倒。无有疑惑成就胜解。於此甲胄此乘此道若未摄龋能摄取之速当发趣。若有未被斯甲胄者则能速被。若有未乘於此乘者，则能速乘。若有未住於此道者，则能速祝无边慧。彼诸众生当摄广大福德资粮。为佛世尊之所护念。於法无违与僧同行。无边慧。汝已摄取无量善根。於後末世当以此法摄诸众生。为诸众生荷负重担。所获福德其量难说。尔时世尊，而说偈言：
菩萨无畏者，如是被甲时。为利诸众生，乃被无边甲。众生若贫乏，弊苦无法财。无戒无多闻，无慧无解脱。
被此无边甲，令法致丰饶。以法丰饶故，一切获安乐。为舍诸贫苦，演说无上法。闻者皆离尘，住斯安乐道。
戒蕴备充足，多闻如大海。便得最上慧，由斯能断缚。解脱遍照明，解脱正知见。若能现证者，一切获安乐。
贪瞋痴大火，恒烧遍炽然。众生由是苦，彼火我令灭。授诸众生药，一切病皆除。若病消除已，得至涅槃界。
永舍一切馀，趣於安乐处。从彼安乐中，无有退还者，一切有为乐，於彼不复求。无上大安乐，於彼皆当证。
以无戏论法，成熟诸众生。究竟大安乐，一切皆当得。如是发趣者，一往不复还。出过於发趣，常得胜安乐。
於大安乐中，乐欲不乐欲。发趣无发趣，一切皆当断。如是被甲已，当乘於此乘。为愍诸众生，一切皆摄龋
过去正遍知，此乘已出离。未来正遍知，此乘当出离。现在佛世尊，此乘今出离。故於此大乘，无不皆乘者，
一切诸最胜，世间大依怙。以此乘出离，不起於乘想。非乘以为乘，非道以为道。非出以为出，出离故无上。
此乘出离时，曾无少出离。以空无有相，无愿无作故。非乘非出离，乃名为大乘。一切悉平等，由是而发趣。
此乘无和合，亦无不和合。发趣无上道，现证大安乐。此乘无相应，亦无不相应。无处无所依，由是而发趣。
此道无有来，此道亦无去。行斯正道者，寂静而发趣。我说於此道，此乘此甲胄。於法无所依，寂静最无上。
一切凡夫法，一切声闻法。一切缘觉法，一切不可得。於佛一切法，离垢无上法。不远亦不近，一切不可得。
於空无相法，无愿无作法。不远亦不近，一切不可得。於厌离灭法，涅槃寂静法。不远亦不近，一切不可得。
此乘此甲胄，此道无所龋无上不可动，毕竟不可得。一切法自性，真实希有相。不可以施设，诸法性空故。
此乘此甲胄，此道无显示。如诸法自性，彼性亦如是，一切诸法中，相性不可得。於无相性法，我略为开示。
一切诸法中，一切自性相。於我如是说，毕竟无所有。此乘及此道，甲胄自性相。於彼求言说，毕竟亦非有。
言说非有故，是为希有相。於彼言说中，语相亦非有。诸法不可量，无胜无边量。一切不可测，是故法无上。
此乘此甲胄，此道亦如是，於彼无相中，如是应随入。为令诸众生，遍知勤修习。速逮法光明，故我如是说。
诸法无语言，一切不可说。於彼诸法中，一切应随入。以法无言故，於彼应随行。行无少有行，一切法无行。
无求而乐求，无行而随行。如是随行者，於义不观察。汝今於实义，一切应随行。音声及语言，於彼勿随转。
音声语言中，若得不随转。於义乃随行，是为求义者，何者名为义，应知秘密说。以信无分别，是义乃随行。
明了如是义，能於秘密说。无执无所著，不行不随转。若有随行者，彼则随执著。若无随行者，一切不随转。
由是正忆念，远离於随转。菩提及生死，二俱不相应。於彼亦无念，无念为正念。於念清净故，说为清净者，
若异此修行，远离无上法。汝应於是义，如说而修习。若随语言者，是则随音声。於彼不超过，同於世间法。
音声及文字，不应随彼转。应知真实义，无行以随行。实义无音声，亦无有文字。超过语言故，乃名为实义。
是义应随行，随行无所有。以行止息故，乃名为实义。於真实义中，不行以为行。斯则不退转，不舍於甲胄。
随顺大甲胄，大乘及大道。趣於安乐处，利益诸众生。此诸安隐法，我今为汝说。汝当随义行，能断汝疑惑。
若乘此乘者，乘已当发趣。速诣大菩提，现证无上觉。於此最上乘，不乘为速乘。於道於甲胄，其义亦如是，
於此无上法，精勤修习者，彼诸众生等，为佛之护念。於後怖畏时，汝当开此法。广为诸众生，而作利益者，
於後怖畏时，若能开此法。所生无上福，其数不可量。
无边慧。诸菩萨摩诃萨。所被甲胄名曰大胜。亦名无边胜。亦名大庄严。所乘之乘名曰大商。亦名无边光。亦名妙庄严。所行之道名曰无量庄严资粮。亦名无量方便资粮。以是道故。诸善丈夫而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。
复次无边慧。乃往古昔过无量劫。复倍是数有佛出世。号栴檀香光明如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，劫名电光国名光明。时彼刹土地平如掌。无诸杂秽瓦砾荆棘。黄金白银而为沙聚。行列国界睹者欣悦。时四天下其洲皆广二亿由旬。一一洲中复有四万八千大城。其城一一广十由旬长二十由旬。垣墙周回严丽峻极。一一城有八俱胝人止住其中。十千聚落一千园苑。围绕庄严。而此国界。复有种种花树果树香树衣树上味之树及金刚树间错庄饰。池沼泉流涯岸端直。八功德水盈满其中。优钵罗花。波头摩花。拘物头花。芬陀利花。杂色辉映靡不周遍。彼栴檀香光明如来。寿六十八俱胝那由他岁。复有六十俱胝那由他诸声闻众以为眷属。彼时人民颜貌端正安隐快乐。薄贪瞋痴易可开示。以少劝化而能遍知诸法性相。无边慧。复於彼时有转轮王。名一切义成。七宝具足四天归化。彼阎浮洲有一大城。其城纵广四十由旬。人民炽盛安隐丰乐。宫城之内广五由旬。间以七宝而为庄饰。妙多罗树垂诸铃铎。真金罗网弥覆其上。王之正殿纯绀琉璃。广一由旬四面千柱。其殿之上复有千楼。高峻严丽众宝装饰。於其殿前有大香池周环澄澈。其傍复有十六香光小池。七宝所成布列围绕。一一池间流渠激注。出妙音声如奏众乐。一一小池有八阶道。香光大池三十二道。一一阶道纯金所成。宝树行列宝网弥覆。上妙香气遍满城中。故号彼池名曰香光。
无边慧。彼转轮王有四夫人。一名无边音。二名贤善音。三名众妙音。四名鹅王音。一一夫人各有二子。一名不空胜。二名贤胜。三名龙胜。四名胜音。五名妙音。六名梵音。七名胜雲。八名雲音。采女六亿诸子十千。尔时彼王於内宫中。与其眷属娱乐嬉戏。忽於空中见一如来妙色之身。时彼如来即告王言：大王应被无上甲胄乘无上乘。而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。授诸众生智慧之药。勿得贪著人天五欲。此大甲胄而能摄受无上安乐。此无上乘而能诱入无上园苑。入此中者不复退还。一切人天种种诸欲。皆是无常变坏之法。势不久住须臾磨灭。无边慧。尔时一切义成大王。闻此说已於彼如来而白言曰：其谁能示斯大甲胄如彼甲胄。而严被之。其谁能示斯之大乘。如彼大乘而乘御之。其谁能示斯之大道如彼大道而发趣之。时彼如来告一切义成大王言：大王当知。有栴檀香光明如来。王应诣彼。当为大王演说斯法。被大甲胄。乘於大乘。趣於大道。时彼如来如是说已然不现。
无边慧。尔时一切义成大王。睹斯事已悚栗毛竖发希有心便生怖畏。不乐人天种种欲乐。厌舍一切诸行有为。求大甲胄大乘大道。即与八子及四夫人并馀诸子采女侍从俱。往诣彼栴檀香光明如来所。既到彼已与其眷属恭敬作礼稽首佛足。即以一百檀卢那七宝杂花。散於如来应正遍知。复以无量支婆罗。奉献如来及声闻众。复以一切安乐资具。满十千岁而供养之。从是以後弃舍王位与其眷属。於栴檀香光明如来法中出家。无边慧。时彼栴檀香光明如来。知一切义成比丘及其眷属至乐之心。便为开示甲胄庄严大乘庄严。彼既闻已发坚固心。为深法故尽其躯命。端坐思惟精勤无退。常近如来。而於世间一切诸欲得无动念。
无边慧。时彼如来。问一切义成比丘言：善男子，汝於今时被大甲胄乘於大乘发趣道耶。以是道故而能成就一切智智无等等智。汝当如理精勤修习。彼一切义成比丘白栴檀香光明如来言：世尊，我於今时乃不见有名甲胄法。亦不见有能被甲胄者，亦不见有被甲所从。亦不见有被甲之处。世尊，我不见有名乘之法。亦不见有乘大乘者，亦不见有乘之所从。亦不见有乘大乘处。世尊，我不见有名道之法。亦复不见由此道故已发趣者，今发趣者，亦不见有道之所从。亦不见有道之处所。世尊，我於阿耨多罗三藐三菩提。若远若近若去来今无得无见。如我今者作是观时。实无少法而可亲近而可证者，若我无证。世尊，宁当而问我言：被大甲胄乘於大乘发趣道耶。世尊，一切知者一切见者，如我等比於法修行。唯有如来乃能了知。非诸声闻缘觉境界。无边慧。彼一切义成比丘於如来前作是说时。与其眷属便得菩萨无生法忍。得法忍故皆不退转。尔时栴檀香光明如来悉为授记。过五百阿僧祇劫。当证阿耨多罗三藐三菩提。彼闻授记欢喜踊跃。上昇虚空高七多罗。即以偈颂赞如来曰：
无量大名称，挺特如山王。世尊一切智，能演诸功德。佛眼悉明见，犹如日照临。尊严大会中，我礼如来足。
无量德资粮，佛智已圆满。我等亦当得，世尊无上智。无上大光明，普照於人天。开示诸法藏，无边功德海。
智慧常无失，正觉离烦恼。慧光大精进，我礼深功德。大龙大庄严，众相以严身。安住如须弥，御众无伦匹。
能为世导师，映蔽人天众。演说无所畏，我礼胜丈夫。世尊大牟尼，无边功德海。能开我法眼，令我被甲胄。
然我一切时，为乘大乘者，常於此胜道，发趣更无馀。牟尼勇猛尊，觉知一切法。世无有过者，我等咸归命。
无边慧。彼栴檀香光明如来应正遍知说此法时。成熟无量无数众生。一切义成比丘从是已後。与其眷属供养承事无量无数诸佛世尊，过五百阿僧祇劫。证阿耨多罗三藐三菩提。号曰超无边境界王如来。彼佛刹土。所有功德广长之相。亦如栴檀香光明如来应正遍知光明世界无有异也。诸声闻众其数无量。王之夫人诸子眷属。亦过五百阿僧祇劫。皆证阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。诸菩萨摩诃萨。被大甲胄乘於大乘。於此道中。持大法炬作大法明。放大法光建大法幢。击大法鼓乘大法船。以摄大法而发趣之。善丈夫戏而游戏之。霔以法雨润於众生。皆令欢喜。精勤勇进。而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。诸菩萨摩诃萨住此道时得法光明。以光明故能见一切诸法缘起。自性本空。自性无相。自性无起。不於色中而见於色。受想行识亦复如是，不於识中而见於识。异识缘起。了知识相自性本空。自性无相。自性无起。但属众缘见缘和合。众缘亦空无相无起。作是见时。不於眼中而见於眼。耳鼻舌身意亦如是，不於意中而见於意。异意缘起。了知意相自性本空。自性无相。自性无起。乃至地界水界火界风界空界。欲界色界及无色界。无有作者，无有受者，不於少法见有少法。异缘而起属众因缘。自性无相。自性无起。缘性亦空无相无起。无边慧。是为诸菩萨摩诃萨。住此道观察缘起。作是观已能以智慧。於缘起中证真实际。以斯一切法光明故。如来十力四无所畏。十八不共大慈大悲大喜大舍。乃至一切诸佛之法。速得圆满。尔时世尊，而说偈言：
菩萨无畏者，如是能安祝作大法光明，妙智而发趣。建于大法幢，此幢无有上。一切佛法中，正念而发趣。
智慧善游戏，法施诸众生。霔於大法雨，无畏而发趣。以法润众生，皆令得欢喜。以是诸菩萨，妙善而发趣。
如是诸菩萨，得大法光明。能於正法中，勇猛善安祝由是法光明，了知一切法。以众缘故起，一切无坚实。
诸法自性空，自性无有相。自性无有生，自性无有体。诸法以众缘，和合而共起。众缘和合故，自性无所有。
菩萨能观察，了众缘亦空。众缘自性空，自性无有相。亦无有生起，亦非有所作。如是观察者，於法勤修习。
诸起无体故，众缘亦非缘。如是如理观，能知一切法。观诸色受想，行识亦如是，皆以众因缘，由斯诸蕴起。
诸蕴无有实，自性本来空。性空故无相，一切无所起。诸蕴远离相，离相则无生。无生则无灭，诸蕴如是相。
无相妄有相，彼相从何有。诸法无体故，斯蕴亦无性。界处亦如是，一切从缘起。自性本来空，无相无有体。
一切诸法中，法体不可得。了知一切法，名义思惟者，欲色无色界，一切从缘起。自性本来空，无相亦无体。
观此能观智，何能知彼境。此智及彼境，自性常远离。所起及众缘，此二俱无作。能作如是知，斯为真实相。
无相以相说，菩萨由斯入。而亦不分别，若相及无相。如斯善智者，能见真实相。於诸法界中，不作少法相。
若法及法界，此二俱无相。诸法远离相，说名为法界。说名法界者，无界无非界。虽名为法界，然实不可得。
思惟此义时，不念不可得。离诸分别故，获大法光明。诸法无性故，光明亦无性。由斯观察故，复得法光明。
不见能观智，斯见亦不见。见法虚妄故，说此名为观。光明不思议，无边无有量。见诸法皆空，说名不分别。
若法有诸相，常无证入者，闻斯净法音，应生大欢喜。若法无有生，常无分别者，闻斯净法音，寂然获安乐。
若後末世时，闻斯无上法。应说彼众生，久集诸功德。若後末世时，闻斯无上法。
当於此法中，以速而发趣。