△十地品第二十二之三诸菩萨闻是，第四地行法。心皆怀喜悦，踊跃无有量。雨天众宝华，雰如雪下。
咸赞言善哉，金刚藏大士。他化自在王，与诸眷属等。於上虚空中，心皆大欢喜。放众妙光明，作天诸妓乐。
歌叹佛功德，及诸菩萨众。天诸采女等，各以清妙音。同声称赞佛，而说如是言：世尊久远来，勤苦所求愿。
无上正真道，於今始乃得。利益天人者，久乃得奉见。释迦牟尼佛，今至於天宫。从久远已来，大海相始动。
久远无量世，今乃放妙光。众生从久远，今始得安乐。久乃方得闻，大慈悲德音。度诸功德岸，久远今乃值。
圣王能悉破，憍慢我心等。无比可恭敬，而今得供养。能开诸天道，使得一切智。世尊甚清净，无量如虚空。
不染於世法，如莲华在水。处世最高大，犹如巨海中。须弥大山王，是故欢喜礼。如是诸天女，各以众妙音。
敬心歌颂已，默然而观佛。解脱月菩萨，请金刚藏言：愿说得五地，行相之因缘。
金刚藏菩萨语解脱月菩萨言：佛子。菩萨摩诃萨已具足第四地。欲得第五地。当以十平等心。何等为十。一过去佛法平等。二未来佛法平等。三现在佛法平等。四戒净平等。五心净平等。六除见疑悔净平等。七道非道净平等。八行知见净平等。九诸菩提分法转胜净平等。十化众生净平等。菩萨以是十平等心。得入第五地。菩萨住难胜地。善修菩提法故。深心清净故。求转胜道故，则能得佛。是菩萨得大愿力故。慈悲心不舍一切故。得念慧道力故。修习福慧不舍故。出生方便故。欲得转胜道上地明观法故。受诸佛神力所护故。生定不退心故。如实知是苦圣谛。是苦集谛。是苦灭谛。是苦灭道谛。是菩萨善知世谛。善知第一义谛。善知相谛。善知差别谛。善知说谛。善知事谛。善知生起谛。善知尽无生谛。善知入道谛。善知一切菩萨次第成就诸地起如来智谛。菩萨随众生意。令欢喜故。知世谛究竟一乘故。知第一义谛。分别诸法自相故。知相谛诸法各异故知差别谛。分别阴界入故。知说谛以身心苦恼故。知苦谛诸趣生相续故。知集谛毕竟灭一切恼故。知灭谛至不二法故。知道谛以一切种智。知一切法。次第成一切菩萨地故。知如来智谛以信解力故。知非得无尽谛智。菩萨如是以此诸谛智。如实知一切有为法。虚伪诳诈。假住须臾。诳惑凡人。菩萨尔时於众生中。大悲转胜。生大慈光明。得如是智慧力。不舍一切众生。常求佛智慧。如实观一切有为法先际後际。知众生从先际无明有爱故生。流转生死。於五阴归处。不能动发。增苦恼聚。是中无我。无我所。无众生。无人。无知者，无寿命者，後际亦如是，如是无所有。而愚痴贪著。不知究竟有出无出。又作是念。凡夫众生甚为可怪。无明痴故。有无量身。已灭今灭当灭。如是生死。不能於身生厌离想转更增长五道苦轮。生死水漂不能得返。归五阴舍不能舍离。不知不畏四大毒蛇。不能拔出憍慢见箭。不能灭除贪恚痴火。不能破坏无明愚闇。不能乾竭爱著大海。不求十力大圣导师。常随魔意於生死城。常为诸恶觉观所转。如是苦恼。孤穷众生无有救者，无有舍者，无有究竟道者，唯我一人独无等侣。修习福慧。以是资粮。令此众生。住毕竟净。乃至得一切法中无碍智力。如是思惟。从正观生於智力发愿。所作一切善根。皆为度众生故。为一切众生求安乐故。为利益一切众生故。为解脱一切众生故。为一切众生无苦恼故。为一切众生无粗恶故。为一切众生心清净故。为调伏一切众生故。为灭一切众生诸忧恼苦。满其愿故。
是菩萨住难胜地。不忘诸法故。名为念者，决定智慧故。名为智者，知经书意次第故。名为有道者，自护护彼故。名为有惭愧者，不舍持戒故。名为坚心者，善思惟是处非处故。名为觉者，不随他故。名为随智者，善分别诸法章句义故。名为随慧者，善修禅定故。名为得神通者，随世间法行故。名为方便者，善集福德资粮故。名为无厌足者，常求智慧因缘故。名为不舍者，集大慈大悲因缘故。名为无疲倦者，常正忆念故。名为远离破戒者，深心求佛十力。四无所畏。十八不共法故。名为常念佛法者，常令众生离恶修善故。名为庄严佛国者，种诸福德。庄严三十二相八十种好故。名为行种种善业者，求庄严佛身口意故。名为常行精进者，供养一切说法菩萨故。名为乐大恭敬者，一切菩萨方便中心无碍故。名为心无碍者，常乐教化众生故。名为昼夜远离馀心者，菩萨如是行时。以布施教化众生。爱语利益同事。亦教化众生。又以色身示现。教化众生。亦以说法。教化众生。亦示诸菩萨行事。教化众生。亦示诸佛大事。教化众生。亦示生死过恶。教化众生。亦示诸佛智慧利益教化众生。菩萨如是修习。以大神力种种因缘方便道。教化众生。是菩萨虽种种因缘方便。心常在佛。不失善根。又复常求转胜利益众生法。是菩萨利益众生故。知世所有经书技艺。文章算数。金石诸性。治病医方。乾消癞玻鬼著蛊毒等。妓乐歌舞。戏笑欢娱。国土城郭。聚落室宅。园林池观。华果药草。金银琉璃。珊瑚琥珀。砗磲码瑙。示诸宝聚。日月五星。二十八宿。占相吉凶。地动梦怪。身中诸相。布施持戒。摄伏其心。禅定神通。四无量心。四无色定。诸不恼乱。安众生事。哀众生故。出如此法。令入诸佛无上之法。菩萨住难胜地。值数百千万亿佛。恭敬供养。尊重赞叹。衣服饮食。卧具医药。亲近听法。闻法出家。而为法师。说法利益。得转胜多闻三昧。乃至过百千万亿劫。而不忘失。一切福德善根。转胜明净。譬如成炼真金。砗磲磨莹。其光转胜。菩萨住是地中。方便智慧力故。功德善根。转净明胜。下地不及。又如日月星宿。诸天宫殿。风持令去。不失法度。如是菩萨住难胜地。以方便思惟故。福德善根转倍明净。而不取证。亦不疾成於无上道。佛子。是名略说菩萨难胜地。菩萨住是地中。多作兜率陀天王，诸根猛利。悉能摧伏一切外道。有所作业。布施爱语。利益同事。皆不离念佛。不离念法。乃至不离念具足一切种智。常生是心。我当於一切众生。为首为胜。乃至於一切众生。为依止者，佛子。是菩萨若欲勤行精进。须臾之间。得千亿三昧。乃至能示千亿菩萨。以为眷属。若以愿力神通自在。复过是数。若干百千万亿劫不可计知。时金刚藏菩萨欲重明此义。以偈颂曰：
诸菩萨具足，四地行法已，思惟三世佛，戒心除疑悔。道非道知见，菩提化众生。如是平等观，得入第五地。
四念处为弓，信五根为箭。四正勤为马，四如意为车。五力以为铠，破诸烦恼贼。勇健不退转，直入第五地。
惭愧无垢衣，净戒以为香。七觉为华鬘，禅定为涂香。智慧与方便，种种念庄严。如是则得入，陀罗尼园林。
四如意为足，正念为头项。慈悲明净眼，利智慧为牙。以空无我吼，破诸烦恼贼。如是人师子，能入第五地。
是菩萨已得，住於第五地。转修胜净法，皆为佛道故。常行慈悲心，未曾有厌倦。常为修习此，第五地行法。
深集二资粮，福德及智慧。种种方便力，上地明观法。常为佛所护，得成於念慧。次第能善观，如实知诸谛。
苦集灭止道，世相第一事。说生起差别，无生如来智。如是观诸谛，心微妙清净。虽未能逮得，无障碍解脱。
以能有智慧，及与信力故。得胜於一切，世间诸智慧。如是观诸谛，悉知有为法。虚伪不真实，无一坚固相。
能得於诸佛，慈悲光明分。为诸众生故，专心求佛慧。知有为先後，众生甚可愍。堕在无明闇，爱因缘所系。
是菩萨能灭，世间之苦恼。知法无寿者，犹如草木等。众生常以二，烦恼因缘故。从於先世来，後世亦如是，
相续不断绝，不能尽苦边。於此生愍伤，我当度脱之。不能出五阴，不畏四大害。不拔诸邪箭，不灭三毒火。
不除无明闇，堕在大爱海。无有智慧眼，离大导师故。知如是事已，转加勤精进。有所作起业，皆为度众生。
常住正念慧，有道有惭愧。坚心觉随智，转更令增益。修福慧无厌，持戒不羸弱。求多闻无倦，正修净佛土。
种相好音声，因缘无厌足。所作诸善业，皆为利众生。为利世间故，造立经书等。金石性医方，歌舞戏笑事。
堂阁及园林，衣服诸饮食。示种种宝聚，令众得欢喜。占日月五星，及二十八宿。地动吉凶相，梦书诸怪事。
布施净戒等，离欲修禅定。四无量神通，安乐世间故。大智慧菩萨，得此难胜地。供养万亿佛，从佛而听法。
所修诸善根，皆悉得明净。犹如砗磲宝，莹磨於真金。譬如宝宫殿，风持不失法。世法所不染，如莲华在水。
菩萨住是地，多作兜率王。诸根转猛利，破诸外道见。所作诸善业，皆为佛智慧。得佛力无畏，能度诸众生。
是菩萨勤修，转胜精进力。即能得千亿，深妙诸三昧。供养千亿佛，动千亿世界。随其所愿力，过是数无量。
如是第五地，种种诸方便。上智慧大人，如法解说竟。第六地。诸菩萨闻说，上地之行相。
在於虚空中，雨众妙珍宝。放清净光明，供养於世尊，咸赞言善哉，善哉金刚藏。无量亿诸天，心皆大欢喜。
於上虚空中，雨种种珍宝。光明相绮错，微妙甚可乐。香华诸婴珞，幡盖散佛上。他化自在王，与诸眷属等。
雨众妙宝物，雰如雪下。歌颂供养佛，称叹金刚藏。咸赞言善哉，快说诸地行。千万亿天女，於上虚空中。
作天众妓乐，歌叹佛功德。咸作如是言，如来之所说，微妙无有量，能灭诸烦恼。诸法本性空，无有毫末相。
空无有分别，同若如虚空。无有去住相，亦无有戏论。本来常清净，如如无分别。若人能通达，一切诸法性。
於有於无中，其心不动遥但以大悲心，为度诸众生。是名诸佛子，从佛口法生。常行於布施，利益诸众生。
本来虽清净，持戒而坚心。虽本心无伤，而行於忍辱。虽知法性离，而行於精进。虽先灭烦恼，而入於诸禅。
虽先解法空，而分别诸法。寂灭智虽多，而求利世间。能灭诸恶者，名之为大人。如是诸天女，百千种妙音。
称赞歌颂已，默然而观佛。解脱月菩萨，请金刚藏言：当以何行相，得成第六地。
金刚藏菩萨言：佛子。菩萨摩诃萨已具足五地。欲入六地。当以十平等法。何等为十。一以无性故。一切法平等。二以无相故。一切法平等。三以无生故。一切法平等。四以无成故。一切法平等。五以本来清净故。一切法平等。六以无戏论故。一切法平等。七以不取不舍故。一切法平等。八以离故。一切法平等。九以幻梦影响水中月故。一切法平等。十以有无不二故。一切法平等。菩萨以是十平等法。得入第六地。菩萨如是观一切法性。能忍随顺得第六地。无生法忍虽未现前。心已成就明利顺忍。是菩萨观一切法如是相。大悲为首。增长大悲故。观世间生灭相。作是念。世间所有受身生处。皆以贪著我故。若离著我，则无生处。一切凡夫。常随邪念。行邪妄道。愚痴所盲。贪著於我。习起三行。罪行福行不动行。以是行故。起有漏心种子。有漏有取心故。起生死身。所谓业为地。识为种子。无明覆蔽。爱水为润。我心溉灌种种诸见。令得增长。生名色芽。因名色故生诸根。诸根合故有触。从触生受。乐受故生爱。爱增长故有龋取因缘故有有。於有起五阴身名为生。五阴变名为老。五阴灭名为死。老死因缘。有忧悲热恼。众苦聚集。是十二因缘。无有集者，无有散者，缘合则有。缘散则无。菩萨如是，於六地中。随顺观十二因缘。又作是念。不如实知第一义故有无明。无明起业是名行。依行有初识。与识共生有四取阴。依止取阴有名色。名色成就有六入。根尘合故有触。触因缘生受。贪乐受名为爱。爱增长名为龋从取起业名为有。业报五阴名为生。五阴变名为老。五阴坏名为死。死别离时。贪著心热名为悲。发声啼哭。五识为苦。意识为忧。忧苦转多名为恼。如是但生大苦积聚。是十二因缘。无我无我所。无作者，无使作者，若有作者，则有作事。若无作者，则无作事。第一义中。无作者，无作事。又作是念。三界虚妄。但是心作。十二缘分。是皆依心。所以者何。随事生欲心。是心即是识。事是行。行诳心故名无明。识所依处名名色。名色增长名六入。三事和合有触。触共生名受。贪著所受名为爱。爱不舍名为龋彼和合故名为有。有所起名为生。生变名为老。老坏名为死。又无明有二种作。一者缘中痴。二者为行作因。行亦有二种作。一者生未来世果报。二者与识作因。识亦有二种作。一者能受生。二者与名色作因。名色亦有二种作。一者令识起相续。二者与六入作因。六入亦有二种作。一者能缘六尘。二者能与触作因。触亦有二种作。一者能触所缘。二者能与受作因。受亦有二种作。一者觉憎爱事。二者与爱作因。爱亦有二种作。一者於可染中生贪心。二者与取作因。取亦有二种作。一者能增长烦恼。二者与有作因。有亦有二种作。一者能於馀道中生。二者与生作因。生亦有二种作。一者能起五阴。二者与老作因。老亦有二种作。一者令诸根熟。二者与死作因。死亦有二种作。一者坏五阴身。二者以不见知故。而令相续不绝。又无明缘诸行者，无明令行不断。助成行故。行缘识者，令识不断助成识故。识缘名色者，令名色不断助成名色故。乃至生缘老死忧悲苦恼者，令死不断助成死故。无明灭故则诸行灭。乃至生灭故老死忧悲苦恼灭。因灭故果亦灭。又无明爱取是三分。不断烦恼道。行有二分。不断业道。馀因缘分。不断苦道。先後际相续故。是三道不断。是三道离我我所而有生灭。又无明及行是过去事。识名色六入触受是现在事。爱取有生老死是未来事。於是有三世转。无明灭故诸行灭。名为断。三世相续说。又十二因缘说名三苦。无明行识名色六入名为行苦。触受名为苦苦。爱取有生老死忧悲苦恼名为坏苦。无明灭故诸行灭。乃至生灭故老死灭。名为断三苦相续说。又因无明诸行生。无明灭诸行灭。以诸行性空故。馀亦如是，无明因缘诸行生。以生缚说。无明灭故诸行灭。以灭缚说。馀亦如是，又无明因缘诸行生。是随顺无所有观说。无明灭诸行灭。是随顺尽观说。馀亦如是，如是逆顺十种观十二因缘法。所谓因缘分次第。心所摄。自助成法。不相舍离。随三道行。分别先後际。三苦差别。从因缘起。生灭缚。无所有尽观。
是菩萨随十二因缘。无我无人。无众生。无寿命者，离作者使作者，无主属众因缘。如是观时。空解脱门现在前。灭此事馀不相续故。无相解脱门现在前。知此二种更不乐有唯大悲心教化众生。无愿解脱门现在前。菩萨修行三解脱门。离彼我相。离作者受者相。离有无相。悲心转增。以悲心故。勤行精进。未满菩提法欲令满足。菩萨作是念。有为法和合故增。离散则减。缘具故增。不具则减。我知有为法过故。不应和合。具诸因缘。化众生故。亦不毕竟灭有为法。菩萨如是知有为法无性。离坚固相。无生无灭。与大慈悲和合。不舍众生。即得无障碍般若波罗蜜光明现在前。得是智慧具足修集阿耨多罗三藐三菩提因缘。而不住有为法。观有为法性寂灭相。亦不住其中。欲具足无上菩提法故。菩萨住现前地。得胜空三昧。性空三昧。第一义空三昧。究竟空三昧。大空三昧。合空三昧。生空三昧。如实离虚妄空三昧。略空三昧。离分别不分别空三昧。如是等万空三昧门现在前。无相无愿三昧亦如是，是菩萨住现前地。深心。决定心。真心。甚深心。不转心。不舍心。广心。无边心。乐智心。慧方便和合心。如是等心。转胜增长。随顺阿耨多罗三藐三菩提。一切论师不能倾动。入於智地。转声闻辟支佛地。决定向佛智。一切众魔。及诸烦恼。所不能坏。安住菩萨智慧明中。修空无相无愿解脱门。专以智慧方便行助菩提法。是菩萨住现前地。於般若波罗蜜偏胜。得明上顺忍。以顺是法无有违逆。菩萨住现前地。得见数百千万亿佛。恭敬供养。尊重赞叹。衣服饮食。卧具医药。亲近诸佛。於诸佛所。听受正法。如说修行。令佛欢喜。是人转胜。知佛法藏。乃至无量百千万亿劫一切善根。转妙明净。譬如真金。以琉璃磨莹光色转胜。菩萨住现前地。以慧方便故。一切善根。转胜明净。馀地不及。譬如月明。能令众生。身得清凉。四种风吹不能遏绝。菩萨住现前地。善根转胜。能灭众生烦恼之火。四种恶魔所不能坏。诸佛子。是名略说菩萨现前地。菩萨住是地。多作善化自在天王，智慧猛利能破一切增上慢者，声闻问难不能穷荆有所施作。布施爱语利益同事。皆不离念佛。不离念法。乃至不离念具足一切种智。常生是心。我当於一切众生。为首为胜。乃至於一切众生为依止者，是菩萨若欲勤行精进。於须臾间。得百千亿三昧。乃至能示百千亿菩萨。以为眷属。若以愿力。能过是数。若干百千万亿劫。不可计知。时金刚藏菩萨。欲重明此义。以偈颂曰：
诸菩萨已得，具足五地行。知诸法无性，无相无生灭。本来常清净，无有诸戏论。诸法常离相，不取亦不舍。
性空犹如幻，离二无分别。随顺如是行，得入第六地。住明利顺忍，以智慧力故。观察於一切，世间生灭相。
悉知诸世间，皆从无明有。无明若灭者，则无有世间。观察因缘法，随顺第一义。而不坏缘报，所作及假名。
如实无作者，亦无有受者，如是观有为，如雲无实事。不知真谛义，名之为无明。从是则生思，身口业行果。
从行故有识，即生於名色。如是次第起，生死苦恼聚。了达於三界，但从贪心有。知十二因缘，在於一心中。
如是则生死，但从心而起。心若得灭者，生死则亦荆无明二种作，缘痴作於业。乃至於老死，坏散五阴聚。
从於此事边，具出於苦恼。是事若尽者，苦恼则亦灭。无明若具足，相续则不灭。因缘若尽者，相续则亦断。
无明及爱取，即是烦恼道。行及有是业，馀分则是苦。痴行为过去，识名色六入。触受是现在，馀则未来世。
痴业识名色，六入名为行。触受是苦苦，馀分则是坏。痴从众缘生，则有於诸缚。众缘若灭者，诸缚则亦断。
从因而生果，因灭则果灭。如是观诸法，自性则皆空。随顺於无明，则有诸世间。若能不随顺，是则断於有。
从是则有是，是无则无是。如是十种观，甚深因缘法。因缘分次第，去来及现在。作不舍一心，分别有三道。
三种苦差别，生灭於缚法。无所有及尽，能行逆顺观。菩萨如是入，十二因缘法。知空如梦幻，无作者受者，
如是观因缘，智者修於空。事灭不相续，入於无相行。知此二虚假，於中无所愿。但以大悲心，愍度於众生。
如是诸大士，修习解脱门。悲心爱乐佛，无量诸功德。知诸有为法，皆从和合有。得万空三昧，无相无愿定。
智慧转增进，入於上顺忍。得於诸菩萨，无碍智解脱。如是诸善根，转胜利明净。供养无量佛，诸佛所称赞。
於诸如来所，出家学佛道。入佛诸法藏，善根转增长。犹以琉璃宝，莹磨於真金。光明转清净，馀所不能及。
如月行虚空，清凉被一切。四种风所吹，不能令遏绝。菩萨智慧光，灭诸烦恼火。四魔不能坏，其义亦如是，
菩萨住是地，多作善化王。诸根悉猛利，能破增上慢。所作诸善业，皆悉随智慧。声闻诸问难，不能得穷荆
是佛子若欲，如是勤精进。须臾即能得，百千亿三昧。见於百千亿，十方世界佛。如秋清凉时，月光明净好。
如是第六地，深妙难知见。声闻所不了，大士略说竟。第七地。尔时诸天众，在於虚空中。
雨香华珍宝，如雲散佛上。踊跃发妙音，咸赞言善哉！善哉金刚藏，善知第一义。无量功德聚，人中之莲华。
说此上妙行，利益诸世间。他化自在王，雨光明宝华。雰而供养，除忧烦恼者，诸天及天王，咸发如是言：
若闻此地义，则为得大利。时作百千种，上妙诸妓乐。诸天女称赞，承佛神力故。诸佛最寂灭，能转恶为善。
一切诸世间，皆所共恭敬。虽出过世间，而示世间法。知身同实相，而示种种身。虽以诸言音，演说寂灭法。
而知於语言，无有音声相。能过百千土，上妙供诸佛。知身佛国土，离相智自在。虽教化众生，而无彼我想。
广集大功德，不於中起著。以见取相故，三毒火然世。不取一切相，慈悲起精进。诸天及天女，欢喜设供养。
如是赞叹已，默然而观佛。解脱月菩萨，请金刚藏言：大众皆清净，愿说七地行。
金刚藏菩萨言：佛子。菩萨摩诃萨已具足第六地。欲入第七地。从方便慧起十妙行。何等为十。善修空无相无愿。而以慈悲心处在众生。随诸佛平等法。而不舍供养诸佛。常乐思惟空智门。而广修集福德资粮。远离三界。而庄严三界。毕竟寂灭诸烦恼焰。而为众生起灭贪恚痴烦恼焰法。随顺诸法如幻如梦如水中月不二相。而起分别种种烦恼。及不失业果报。知一切佛国土空如虚空皆是离相。而起净国土行。知一切佛法身无身。而起色身三十二相八十种好。以自庄严。知诸佛音声不可说寂灭相。而随一切。起种种庄严音声。知诸佛於一念中。通达三世。而知种种相。种种时。种种劫。得阿耨多罗三藐三菩提。随众生信解。作如是说。是名从慧方便生十妙行。菩萨摩诃萨修此妙行。如是方便慧现前故。名为入七地。是菩萨住七地。入无量众生界。入无量诸佛教化众生法。入无量世界。入诸佛无量清净国土。入无量诸法差别。入无量诸佛智得无上道。入无量诸劫数。入无量诸佛通达三世。入无量众生欲乐差别。入无量诸佛色身别异。入无量诸佛知众生志行诸根差别。入无量诸佛音声语言令众生欢喜。入无量众生心心所行差别。入无量诸佛随智慧行。入示无量声闻乘信解。入诸佛无量说道因缘令众生信解。入无量辟支佛智慧习成。入诸佛无量甚深智慧所说，入诸菩萨无量所行道。入诸佛无量诸说大乘集成事。令众生得入。菩萨作是念。如是诸佛。有无量无边大势力。如是势力。我应修集。得此势力。不以分别。菩萨如是智慧思惟。修习大方便慧。安住佛智。以不动法故。常起种种度众生道。无有障碍。行住坐卧。皆悉能起度众生法。离诸阴盖。住诸威仪。常不远离如是想念。是菩萨於念念中。具足十波罗蜜。及十地行。何以故？是菩萨。於念念中。大悲为首。修习佛法。一切回向大智慧故。十波罗蜜者，菩萨以求佛道所修善根。与一切众生。是檀波罗蜜。能灭一切烦恼热。是尸波罗蜜。慈悲为首。於一切众生。心无所伤。是羼提波罗蜜。求善根无厌足。是毗梨耶波罗蜜。修道心不散。常向一切智。是禅波罗蜜。忍诸法不生门。是般若波罗蜜能起无量智门。是方便波罗蜜。求转胜智慧。是愿波罗蜜。诸魔外道不能沮坏。是力波罗蜜。於一切法相如实说。是智波罗蜜。如是念念中。具足十波罗蜜。是菩萨具足十波罗蜜时。四摄法。三十七品。三解脱门。一切助阿耨多罗三藐三菩提法。於念念中。皆悉具足。解脱月菩萨问金刚藏菩萨言：佛子。菩萨摩诃萨但七地具足助菩提法。一切诸地亦能具足。金刚藏言：佛子。菩萨摩诃萨於诸地中。皆悉具足助菩提法。远行胜故。於此地说。何以故？诸菩萨摩诃萨。於七地中。功行具足。入智慧神通道故。佛子。菩萨於初地发愿缘一切佛法故。具足助菩提法。二地除心恶垢故。具足助菩提法。三地愿转增长。得法明故。具足助菩提法。四地入道故。具足助菩提法。五地随顺行世间法故。具足助菩提法。六地入甚深法门故。具足助菩提法。此第七地起一切佛法故。具足助菩提法。何以故？菩萨摩诃萨。於此地中。得诸智慧所行道。以是力故。第八地自然得成。佛子。譬如二世界。一定清净。一定垢秽。是二中间。难可得过。欲过此界。当以神通。及大愿力。菩萨亦如是，行於杂道。难可得过。以大愿力。大智慧力。大方便力故。尔乃得过。解脱月言：第七菩萨。为是净行。为是垢行。金刚藏言：从欢喜地菩萨所行皆离罪业。何以故？回向阿耨多罗三藐三菩提故。随地所行清净不名为过。佛子。譬如转轮圣王。乘大宝象。游四天下。见诸众生。贫穷困恼。王虽无苦。而未离人。若舍王身。生於梵世。游千世界。现大威力。尔时乃名离於人身。菩萨亦如是，从初地在诸波罗蜜乘。知一切众生心所行事。及烦恼垢。不为烦恼垢之所污。虽乘善道不名为过。若舍一切所修功行。入於八地。尔时名为乘清净乘。悉知一切诸烦恼垢。不为烦恼垢之所污。乃名为过。诸佛子。菩萨住七地。过贪欲等诸烦恼垢。在此七地。不名有烦恼。不名无烦恼。何以故？一切烦恼不起故。不名有烦恼。贪求如来智慧。未满愿故。不名无烦恼菩萨住七地。成就深净身口意业。是菩萨所有不善业随烦恼者，悉已舍离。所有善业常修习行。又世间经书。如五地说自然而得。於三千大千世界。最为希有。得为大师。唯除如来八地菩萨。无有众生深心妙行能与等者，是菩萨所有禅定神通解脱三昧。不随禅生。所欲自在。菩萨住远行地。於念念中。具足修集方便慧力。及一切助菩提法。转胜具足。能入菩萨善伏三昧。善思义三昧。进慧三昧。分别义藏三昧。如实分别法三昧。坚固安住三昧。知神通门三昧。净法界三昧。顺佛教三昧。种种义藏三昧。背生死向涅槃三昧。如是具足百万三昧。净治此地。是菩萨得是三昧智慧方便善清净故。深得大悲力故。名为过声闻辟支佛地趣佛智地。是菩萨住是地。无量身业无相行。无量口意业无相行。是菩萨清净行故。得无生法忍。照明诸法。解脱月菩萨言：佛子。菩萨住初地。有无量身业。无量口意业。已能过声闻辟支佛地。金刚藏菩萨言：缘大法故过。非实行力。第七地实行力故。一切声闻辟支佛所不能坏。譬如生在王家。即胜一切。何以故？地尊贵故。其身长大。智慧成就。尔乃真实。胜於一切。菩萨亦如是，初发心时。胜於二乘。以发大愿深心清净故。今住此地。以智慧力。胜於声闻及辟支佛。佛子。菩萨住七地。得甚深远离无行。身口意业转求胜法而不舍离。以转胜心故。虽行实际。而不证实际。解脱月言：佛子。菩萨从何地来。能入寂灭。金刚藏言：从六地来。能入寂灭。今住此地。於念念中。能入寂灭。而不证寂灭。是菩萨成就不可思议身口意业。行实际。而不证实际。譬如有人。乘船入海。善为行法。善知水相。不为水害之所沦没。如是菩萨住此七地。乘诸波罗蜜船。能行实际。而不证实际。菩萨如是以大愿力故。得智慧力故。从禅定智慧生大方便力故。虽深爱涅槃。而现身生死。虽眷属围绕。而心常远离。以愿力故。受生三界。不为世法之所污染。心常善寂。以方便力故。而还炽然。随行佛智。转声闻辟支佛地。至佛法藏。而现魔界。虽过四魔。而现魔行。虽现外道行。而不舍佛济。虽现身一切世间。而心常在出世间法。一切所有庄严之事。胜诸天龙夜叉乾闼婆阿脩罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。人非人。四天王，释提桓因。梵天王，而不舍乐法爱法。菩萨成就如是智慧。住远行地。值百千万亿那由他佛。恭敬供养。尊重赞叹。衣服饮食。卧具医药。供养诸佛。护持佛法。诸声闻辟支佛智慧问难所不能坏。是菩萨哀愍众生故。法忍转净。是菩萨无量百千万亿那由他劫。善根转胜。譬如真金。以诸好宝庄严间错。转胜明净。馀金不及。菩萨亦如是，住远行地。一切善根从方便智慧生。转胜明净。无能坏者，譬如日光。星宿月光所不能及。一切泥水悉能乾竭。菩萨亦如是，住远行地。善根转胜。一切声闻辟支佛所不能及。又能乾竭烦恼污泥。诸佛子。是名略说菩萨摩诃萨远行地。菩萨住是地。多作他化自在天王，诸根猛利。能发众生悟道因缘。所作善业。布施爱语。利益同事。皆不离念佛。不离念法。乃至不离念具足一切种智。常生是心。我当於一切众生。为首为胜。乃至於一切众生。为依止者，是菩萨若欲如是勤行精进。於须臾间。得百千亿那由他三昧。乃至能现百千亿那由他菩萨。以为眷属。若以愿力。自在示现。过於此数。百千万亿那由他劫。不可计知。时金刚藏菩萨。欲重明此义。以偈颂曰：
深智慧定心，具行六地已，一时生方便，智慧入七地。行空无相愿，而修慈悲心。顺佛平等法，而供养诸佛。
虽以智观空，而修福无厌。虽能严三界，而心乐远离。虽心常寂灭，而起灭恶法。行空不二相，而行慈悲心。
虽观一切土，空若如虚空。而能善庄严，清净诸佛土。虽知诸佛身，同法相无相。而种三十二，八十诸相好。
虽知音声法，不可言说相。而叹佛音声，令一切欢喜。虽知於诸佛，一念中成道。而示时劫刹，引导诸众生。
如是知诸方，则得法照明。菩萨如是者，即入第七地。住是地能观，无量众生行。亦知於诸佛，教化众生法。
世界及劫数，诸法差别相。又知诸众生，种种之欲乐。知说三乘法，令众生信解。我应修教化，成就是众生。
以如是思惟，方便慧和合。於四威仪中，常行如是道。於一一念中，能具菩提法。所谓施戒等，十种波罗蜜。
如是诸菩萨，所修之福德。皆与诸众生，名檀波罗蜜。灭除心恶垢，名尸波罗蜜。不为六尘伤，羼提波罗蜜。
能起转胜法，精进波罗蜜。於是道不动，名禅波罗蜜。无生忍照明，般若波罗蜜。回向於佛道，方便波罗蜜。
求於转胜法，名愿波罗蜜。无有能坏者，名力波罗蜜。能解如实说，名智波罗蜜。是助菩提法，念念皆能摄。
发於广大愿，缘於大法故。初地中功德，名之为具足。第二地名为，除诸心垢恶。第三愿增明，第四地入道。
第五随世行，第六入深法。得无生相分，渐渐而增长。第七集一切，具菩提分法。能起诸功德，及以一切愿。
如是诸功德，令後八地中。一切诸所行，自然得清净。远行地难过，大智力所能。如二国中间，难可得过度。
在於七地中，不污如圣王。虽住於此道，不名一切过。若到於第八，菩萨智慧地。尔时过意界，住於智业中。
如梵王观世，不得名为人。菩萨罪不污，如莲华在水。菩萨住是地，过诸贪欲等。不名有烦恼，亦不名灭荆
入是正道中，无有诸烦恼。愿求佛道故，不得名尽者，於诸世间中，经书技艺事。文颂咒术等，自然能明了。
修习诸禅定，及诸神通等。无量心利世，是事皆能起。尔时此菩萨，过於二乘行。安住第七地，菩萨诸行中。
以初发心时，大愿力故胜。今於此地中，自以智慧力。犹如国王子，生时姓尊贵。後以功行成，於诸人中尊。
住此得深智，转发胜精进。念念入寂灭，而亦不取证。如人善乘船，入於大海中。虽行深水难，而不为所害。
菩萨行转胜，方便智慧故。功德悉备足，非世所能知。供养无量佛，其心转清净。如真金杂宝，间错而庄严。
得佛智慧光，乾诸爱润水。犹如日光明，消涸於泥涝。住是地多作，他化自在王。诸根悉猛利，通达诸道果。
若欲勤精进，得见百千亿。那由他诸佛，愿力复过是。七地智慧净，人天及二乘。
皆非其境界，今已略说竟。