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卷二十九

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◎杂科声德篇第十之一(正传二十六人附见六人)○南宋钱塘灵隐寺智一传

释智一者,不详何许人也。居灵隐寺之半峰,精守戒范,而善长啸。啸终,乃牵曳其声,杳入云际,如吹笳叶,若揭游丝,徐举徐扬,载哀载咽,飕餣凄切,听者悲凉,谓之哀松之梵。颇生物善,或在像前赞咏流靡。于灵山涧边,养一白猿,有时蓦山逾涧,久而不还。一乃吮吻张喉作梵呼之,则猿至矣。时人谓之白猿梵召。一公为猿父,犹狙公也。其后涧边群狙聚焉。每至众僧斋讫,敛生饭送猿台所,后令山童呼三二声,则群猿竞至。洎乎唐武宗废教,伊寺毁除焉,鞠为茂草之墟,饭猿于台事皆堙灭。一师不详所终。

○元魏洛阳慧凝传

释慧凝,未知何许人也,栖止洛邑而无异艺,正修练心戒耳。尝得疾暴终,七日而苏,起说冥间报应及见区分,更无毫发之差。所睹者五沙门,一是宝明寺智圣,以坐禅苦行得升天堂。次一是般若寺道品,以诵《涅槃经》四十卷,同前智圣。次是融觉寺昙谟最称讲《涅槃》、《华严经》,领徒千数。琰摩王曰:“讲经者心怀彼我,以骄躭物,比丘中第一粗行。今唯试坐禅诵经。”最曰:“贫道立身已来,唯好讲导,不能禅诵。”王曰:“付司。”即有青衣数辈,拥送最向西北门,屋舍皆黑,似非好处。次是禅林寺道恒,唱云:“教导劝诱四辈檀越,造一切经、人中像十躯。”王曰:“沙门之体必须摄心守道,志在禅诵,不干世事,不务喧繁。虽造经像,止欲得他财物。既得财物,贪心即起。既长贪行,三毒炽然,具足烦恼。”与最同入黑门。第五是灵觉寺宝明,自称未出家时,尝作陇西太守,造灵觉寺。即弃官入道,虽不禅诵,礼拜不阙。王曰:“卿作刺史之日,曲理枉法,劫夺民财,假作此寺。非卿之力,何劳说此?”亦付青衣送入黑门矣。凝由此省悟,最先见王,属吏检寻名籍误追摄耳。时胡太后闻之,遣黄门侍郎徐纥依凝之说,散访验寺额并僧名有无,奏报云:“城东有宝明寺,城内有般若寺,城西有融觉、禅林、灵觉三寺,并智圣、道品、昙谟最、道弘、宝明等,皆实有之。”太后称叹久之,诏请坐禅诵经者一百僧,常在内殿供养焉。续有诏不听比丘持经像在街路乞索。如私有财物造经像者任意。凝入白鹿山隐居修道,自此京邑城下比丘多修禅观,诵持大部经法焉。

系曰:昙谟最坐讲法而人我,因入黑门中。若禅诵者,人我随增,知亦不免。最与道士姜斌争论,护法之功可补前过。无谓传法之人皆堕负处。胡后偏见不亡,吁哉!

○唐成都府法聚寺员相传

释员相,蜀人也。七岁出家,博综内外,善属文,时号奇童。内修律范,人无间然。龙朔元年,有疾而终于此寺。将启手足,房内长虹若练而飞上天,寺塔铃索无风自鸣。其大门屋壁画剥落,每夜有鼓角声,经百余日方息。从此鸟雀不栖其屋。咸亨四年,甘露降于讲堂前棕榈树焉。相终,弟子收文集三十余卷。寺中石像碑,相作辞,龚灵旷同撰,是欤。

○唐越州妙喜寺僧达传

释僧达,姓王氏,会稽人也。稚齿英奇,不参戏弄,于龟山妙喜道场出俗。其寺南梁初建。后乐游方,见黄梅忍禅师,若枯苗得雨,随顺修禅,罔有休懈。遇印宗禅师,重磨心鉴。光州见道岸律师,更励律仪。四众依归,如水宗海。开元七年示疾而终,春秋八十二云。

○唐京兆神鼎传

释神鼎者,不详何许人也。狂狷而纯直,发垂眉际。每持一斗巡长安市中乞丐。得食,就而食之。人或施粗帛币布,锦绮罗鄃,并缀联衣上而著,且无选择。尝入寺中,见利贞法师讲于座前,倾听少时,而问贞曰:“万物定已否?”贞曰:“定。”鼎曰:“阇梨若言定,何因高岸为谷,深谷为陵,有死即生,有生即死?万物相纠,六道轮回,何得定邪?”贞曰:“万物不定。”鼎曰:“若不定,何不指天为地,呼地为天,召星为月,命月为星?何得不定邪?”贞无以应之。时众惊其辩发如流。贞公奥学,被挫其锋,颇形惭色。张文成见之,叹嗟谓之曰:“观法师迅辩,即是菩萨行位人也。”鼎曰:“菩萨得之不喜,失之不怨,挞之不怒,辱之不嗔。鼎今乞得即喜,不得即怨,挞之即怒,辱之即嗔,由此观之,去菩萨远矣。”时众错愕,合掌而散焉。

系曰:答人之问,迟巧不如拙速。今传家隔几百年,辄伸酬对。通曰:“谷变陵迁,生来死往,万类相纠,五道轮回,正是不迁之法,可非定耶?经云世间相常住是也。又言天地星月,各据其伦,终归磨灭。可非不定耶?经云劫火洞然,大千俱坏是也。今不坏世间相而谈实相,可非定不定耶?虽定不定,俱解脱相欤?又言有喜怒非菩萨者,菩萨虽喜怒非喜怒,非菩萨而谁也?今聊雪利贞之郁悒欤?”

○唐京兆泓师传

释泓师者,齐安人也。神龙中来游京辇,简傲自持,而罕言语。语则瑰怪,颇善地理之学,占择茔兆,郭景淳、一行之亚焉。而出入于郧公韦安石之门。与韦既密,一日谓之曰:“贫道于凤栖原见一段地,约二十亩,有龙起伏之形势,有藏此者必累世居台鼎。”韦曰:“老夫有别墅在城南,候闲隙陪国师访地,问其价几何。同游林泉,又资高兴。”异日,韦寻前约,方命驾次,韦公夫人曰:“令公为天子大臣,国师通阴阳术数,奈何潜游郭外而营生藏?非所宜也。”遂止。韦曰:“舍弟滔有中殇男未葬,便示此地。”泓曰:“如贤弟得此地,不得他将相,止列卿而已。”滔买葬中殇,后为太常卿礼仪使而卒。泓每行视山原,即为图状,尝自洛东言于张说曰:“缺门道左有好山冈,丞相可用之。”说曰:“已位极人臣,吉孰过此?”泓曰:“无人胜此。”遂咨源监察乾曜,曰:“先人有遗旨矣。”后曜请假东洛迁奉而回,已经年矣。泓再经缺门,其地已成茔兆,问居人,曰:“源氏之松柏也。”泓曰:“冥数合归源氏,坐可待其变化。”不数年,曜果登庸焉。泓曾诫燕公曰:“宅勿于西北隅取土。”后成坑,三二处为穴,泓惊谓燕公曰:“祸事!令公富贵一身耳。更二十年,祸及贤郎耳。”及均、昚受禄山伪官,肃宗复京,以减死论,太上皇苦执令处斩。皆符泓言。然中、睿朝皆崇重泓,号国师。占相之言,未尝差谬。

○唐洛阳罔极寺慧日传(真法师)

释慧日,俗姓辛氏,东莱人也。中宗朝得度,及登具足,后遇义净三藏,造一乘之极,躬诣竺乾,心恒羡慕。日遂誓游西域。始者泛舶渡海,自经三载,东南海中诸国,昆仑、佛誓、师子洲等,经过略遍,乃达天竺,礼谒圣迹。寻求梵本,访善知识,一十三年。咨禀法训,思欲利人,振锡还乡,独影孤征。雪岭胡乡,又涉四载。既经多苦,深厌阎浮,何国何方,有乐无苦?何法何行,能速见佛?遍问天竺三藏学者,所说皆赞净土,复合金口;其于速疾,是一生路;尽此报身,必得往生极乐世界,亲得奉事阿弥陀佛。闻已顶受,渐至北印度健驮罗国。王城东北有一大山,山有观音像,有志诚祈请,多得现身。日遂七日叩头,又断食,毕命为期,至七日夜且未央,观音空中现紫金色相,长一丈余,坐宝莲华,垂右手,摩日顶曰:“汝欲传法,自利利他,西方净土极乐世界弥陀佛国,劝令念佛诵经,回愿往生,到彼国已,见佛及我得大利益。汝自当知净土法门,胜过诸行。”说已忽灭。日断食既困,闻此强壮。及登岭东归,计行七十余国,总一十八年,开元七年方达长安。进帝佛真容、梵夹等,开悟帝心,赐号曰慈鳭三藏。生常勤修净土之业,著《往生净土集》,行于世。其道与善导、少康异时同化也。又以僧徒多迷五辛中“兴渠”。“兴渠”人多说不同,或云芸苔胡荽,或云阿魏,唯《净土集》中别行书出云:“五辛,此土唯有四,一蒜,二鮲,三葱,四薤,阙于兴渠。”梵语稍讹,正云形具,余国不见。回至于阗,方得见也。根粗如细蔓,菁根而白,其臭如蒜,彼国人种取根食也。于时冬天到彼,不见枝叶。苔荽非五辛,所食无罪。”日亲见为验欤?以天宝七年卒于住寺,报龄六十九。葬于白鹿原,成小塔焉。余姚休光寺释真法师,金华人也,俗姓王氏。真?11辞家,童蒙悟道,发大精进,坚持戒地。一门之中,数人缁服,真学习师古,义成先圣,八部经理,宛在掌中,三乘法源,尽于度内。天宝六年,太守秦公、长史狄公知其行高,遂以名荐,主休光寺焉。二公常相谓曰:“真公通深妙法,玄无上义,问一得三。言发响应。昔利涉辩博,僧会智周,与之齐驱,未可同日。”以其八年终于寺,本县令王?述德刊铭,洪元?书焉。

○唐越州大禹寺神迥传

释神迥,未详何许人也。幼入法流,齐庄自任节高行峭,不恶而严。晚年慕称心寺大义律师,同习三观于天台宗,得旨于左溪禅师,即宝应年中也。加以辞笔宏赡,华藻纷纭,为《朗师真影赞》、《法华经文句序》,冠绝于时,为世所贵。不详厥终焉。

○唐京兆镇国寺纯陀传

释纯陀者,本西域人也,梵名无由翻就华言也。从游京邑,人所钦重。上元中便云东渡,人见之,颜容若童稚之色,言已年六百岁矣。或谓为八十岁人也。言谈气壮,举动不衰。代宗皇帝闻之,诏入,礼遇极丰,俾求留年之道。陀曰:“心神好静,今为尘境汨之,何从冥寂乎?若离简静外,欲望留年,如登木朵芙蕖,其可得乎?陛下欲长年,由简洁安神。神安则寿永,寡欲则身安。术斯已往,贫道所不知也。”帝由是笃重之,以永泰三年预知必逝,遣弟子赍衣钵进上,帝赐弟子紫衣。陀终于镇国寺焉。

○唐天台山国清寺道邃传

释道邃,不知何许人也。幽识远晤,执志有恒,悬解真宗,不由邪术。末传隋智者教道,素得玄微,荆溪之门,杳难窥望。大历中湛然师委付《止观辅行记》,得以敷扬,若神骥之可以致远也。于时同门元浩迥知畏服,不能争长矣。贞元二十一年,日本国沙门最澄者,亦东夷卉服中刚决明敏僧也。泛溟腷,达江东,慕天台之法门,求綍师之禅决。属邃讲训,委曲指教,澄得旨矣。乃尽缮写一行教法东归。虑其或问从何而闻,得谁所印?俾防疑误,乃造邦伯作援证焉。时台州刺史陆淳判云:“最澄阇梨,形虽异域,性实同源,特禀生知,触类玄解。远传天台教旨,又遇龙象邃公,总万行于一心,了殊涂于三观,亲承秘密,理绝名言。犹虑他方学徒未能信受,所请印记,安可不任为凭云。”澄泛海到国,赍教法指一山为天台,号一寺为国清,风行电照,斯教大行。倭僧遥尊邃为祖师。后终于住寺焉。

○唐怀安郡西隐山进平传

释进平,姓吴氏,京兆人也。早出家于永安山明福院,风表端雅。诸经大论,皆所研寻。销文炼注,令人乐闻。末思禅观,于洛下遇荷泽会师了悟,且曰:“甚矣,不自外知者,所知难乎哉1后至唐州遂居西隐山。刺史郑文简请入城,阐扬宗旨。示灭年八十一,大历十四年三月入塔。

○唐宁州南山二圣院道隐传

释道隐,姓王氏,彭原人也。风宇高峙,情性宏淡。少脱尘劳,誓从冲漠。既循师范,因愿游方,得荷泽师顿明心要。迨旋乡上,道声洋洋,慕其法者,若登华阴之市也。匪召员臻,檀施丰?,郁成精舍焉。以大历十三年三月晦嘱累四部,从于中夜趺坐而终,春秋七十二,法腊三十五。弟子辩真建塔缄藏焉。今师资二座全身不朽矣。议者以为得道真正,其器亦然,譬犹炼册之鼎,药成鼎亦化金矣。在《华严》有诸菩萨成就如虚空忍,得无来身,以无去故。得不生身,以不灭故。得不聚身,以无散坏故。其隐师之谓欤!

○唐温州陶山道晤传

释道晤者,不知何许人也。高趣放荡,识量难赀。末住永嘉陶山侧精舍,则隐居修《真诰》之所也。大历中,代宗为陶真君树此精舍,晤于此进修靡怠,人亦倾仰。一夕加趺而卒,身肉无沮,如入三昧,议不焚葬。后五年,忽举右手,状若传香。州官民庶异之,以事奏,敕赐紫袈裟,谥曰实相大师。至今塔中,州民祈祷,幡花填委焉。

系曰:凡诸入灭举其指者,盖示其得四沙门果之数也。昔求那跋摩举三指而灭,言已证二果欤?其次法京垂灭,屈三指。慧景反握二指,捋之还屈。今晤之伸指,岂不同诸?

○唐京兆欢喜传(无侧)

释欢喜,不知何许人也。性无羁束,慈忍宽和,人未尝见其愠色,故号之焉。观国之光,至于京辇,贵达下民延之,少见违拒。言语不常,事迹难测。德宗皇帝闻而重之。兴元十二年敕永泰寺置戒坛度僧,时喜与保唐禅宗,别敕令受戒,缁伍荣之。至其年六月十九日,卒于本寺焉。有会稽云门寺释无侧者,外国人,未知葱岭南北生也。若胡若梵,乌可分诸?建中中越碛东游,得意则止,度其冬夏。后栖越溪云门寺修道。然善体人意,号利智梵僧焉。相传则是康宝月道人后身也,必尝以事征验而知。与名德相遇,谈话终夕。吴兴皎然题侧房壁云:“越山千万云门绝,西僧貌古还名月。清朝扫石行道归,林下眠禅看松雪。”其高邈之状在昼辞焉。

○唐湖州杼山皎然传(福琳)

释皎然,字昼姓谢氏,长城人,康乐侯十世孙也。幼负异才,性与道合,初脱羁绊,渐加削染。登戒于灵隐戒坛守直律师边,听毗尼道,特所留心。于篇什中,吟咏情性,所谓造其微矣。文章隽丽,当时号为释门伟器哉。后博访名山,法席罕不登听者。然其兼攻并进,子史经书,各臻其极。凡所游历,京师则公相敦重,诸郡则邦伯所钦,莫非始以诗句牵劝,令入佛智,行化之意,本在乎兹。及中年,谒诸禅祖,了心地法门,与武丘山元浩、会稽灵澈为道交,故时谚曰:“较之昼,能清秀。”贞元初,居于东溪草堂,欲屏息诗道,非禅者之意,而自诲之曰:“借使有宣尼之博识,胥臣之多闻,终朝目前矜道侈义,适足以扰我真性。岂若孤松片云,禅座相对,无言而道合,至静而性同哉?吾将入杼峰,与松云为偶。”所著《诗式》及诸文笔,并寝而不纪。因顾笔砚曰:“我疲尔役,尔困我愚,数十年间了无所得。况汝是外物,何累于人哉?住既无心,去亦无我,将放汝各归本性,使物自物,不关于予,岂不乐乎?”遂命弟子黜焉。至五年五月,会前御史中丞李洪自河北负谴,再移为湖守,初相见未交一言,恍若神合。素知公精于佛理,因请益焉。先问宗源,次及心印,公笑而后答。他日言及《诗式》,具陈以宿昔之志。公曰:“不然。”固命门人检出草本,一览而叹曰:“早年曾见沈约《品藻》、慧休《翰林》、庾信《诗箴》,三子所论殊不及此,奈何学小乘褊见,以宿志为辞邪?”遂举邑中辞人吴季德,梁常侍均之后,其文有家风,予器而重之。昼以陆鸿渐为莫逆之交,相国于公谏、颜鲁公真卿命裨赞《韵海》二十余卷。好为《五杂徂篇》,用意奇险,实不忝江南谢之远裔矣。昼清净其志,高迈其心,浮名薄利,所不能啖。唯事林峦,与道者游,故终身无堕色。又兴冥斋,盖循绕面然,故事施鬼神食也。昼旧居州兴国寺,起意自捐衣囊施之。尝有军吏沈钊,本德清人也,夕从州出,乘马到骆驼桥,月色皎如。见数人盛饰衣冠,钊怪问之,“如何到此”?曰:“项王祠东兴国寺然公修冥斋,在兹伺耳。”钊翌日往覆,果是鬼物矣。又长城赳胥钱沛行役,泊舟吕山南,见数十百人,得非提食器负束帛,怡然语笑而过。问其故,云:“赴然师斋来。”时颜鲁公为剌郡,早事交游而加崇重焉。以贞元年终山寺。有集十卷,于谏序集。贞元八年正月敕写其文集入于秘阁,天下荣之。观其文也,??而不厌,合律乎清壮,亦一代伟才焉。昼生常与韦应物、卢幼平、吴季德、李萼、皇甫曾、梁肃、崔子向、薛逢、吕渭、杨逵,或簪组,或布衣,与之交结,必高吟乐道。道其同者,则然始定交哉。故著《儒释交游传》及《内典类聚》共四十卷、《号呶子》十卷,时贵流布。元和四年,太守范传正、会稽释灵澈同过旧院,就影堂伤悼弥久,遗题曰:“道安已返无何乡,慧远来过旧草堂。余亦当时及门者,共吟佳句一焚香。”其遗德,后贤所慕者相继有焉。又唐黄州大石山释福琳,姓元氏,荆州人也。父为襄阳判司,素崇释氏。琳幼好佛门,恒循检操,早知割爱,就玄静寺谦著师下剃染。登满足法已,躬礼荷泽祖师,乃契真心。后至黄陂,剪茅营舍,终成大院,安集四方禅侣。琳终时年八十二,兴元二年四月入塔。

○唐安陆定安山怀空传

释怀空,俗姓商氏,河阳人也。膏粱之子,幼且矜庄。乃辞所亲,就本州大都山广福院出家。大明禅师默识空之器局不常,教诵群经。纳法之后,观方京都。属北秀禅师阐化,造而决疑。后往安陆定安山,倏遇一叟,劝空镇压此川,我沾大利。乃结茅而止,前叟即土地神耳。寻因村民逐虎入山,见空欢喜而白之曰:“此中多虎暴,村落不安,愿和尚示以息灾之法。”空曰:“虎亦众生也,若屠害于彼,彼必来报。迭相偿报,何时断期乎?老僧为诸君计者,善可禳去。”乡人曰:“愚下无知,唯教所在。”空曰:“汝归舍,同心陈置道场,施设大会。”空预法筵。至日之夕矣,有一虎于庵前瞑目伏地。空曰:“咄哉恶类,一报未灭,更增宿殃,噬人伦也。天不见诛,死当堕狱。吾悯汝哉1虎被责已,忽迟回而逝。明日斋散上山,其虎在庵前,领其七子,将斋余掷之,各食讫。为其忏悔,七虎相次俱亡。百姓胥悦,且曰:“从师居此,俗无疵疠,仍季谷熟。”致拜而退。时张辽大夫为州牧,遣府吏慕容兴往请入州,空谢病不起。部领工匠,为建禅宫。毕,示疾而终,享年八十三。贞元三年三月十六日火葬,收舍利入塔焉。

○唐澧州慧演传

释慧演,姓苗氏,襄阳人也。父为东平纠曹。演幼入开元寺,闻经欢喜,求于辩章法师所度脱。章日讲《涅槃经》,演常随听入神。既通深义,复能讲谈。一日结侣同游华下,思登毛女峰,观仙掌,路出洛中,乃参荷泽祖师,通达大观。因入南岳,遂住澧阳,江南得道者多矣。贞元十二年终,享龄七十九云。

○唐荆州国昌寺行觉传(皓玉)

释行觉,姓刘氏,巨鹿人也。稚岁英敏,立不易方,负志出家,亲难沮劝。早投本部永泰伽蓝,受业纳戒。后于洛都遇会禅师开悟玄理,秉心矫迹。游方见江陵古寺,殿宇摧堕,阒而无人。觉卸囊挂锡。明日,见樵夫惊怪,言“此是国昌寺,废已三周”。将知人事相因,道从缘会,学者至矣,乡人来矣,郁成一寺。时节使崔尚书请召入城,谢而不赴。檀施继臻,乃兴盛化。贞元十五年告终,年九十二。荆楚之人营塔焉。又南岳山释皓玉者,赵氏之子,上党人也。出尘于法清寺,后于荷泽会下,大明心印,入岳中兰若养道。衡阳太守王展员外倾重。终时年八十余,兴元中入塔云。

○唐鄂州开元寺玄晏传

释玄晏,江夏人也,姓李氏。祖善而博识多学,注《文逊,行讲集于梁宋之间。考邕,北海太守,《唐书》有传。晏稚昧之龄,决志离俗,至德初年,诵经高第,依僧崇真剃落,配住开元寺。大历三年,从大阇梨真悟受具足法,便寻律范,目不视靡曼,足不履邪径,于四仪中,无终食之间违教。仪形峭拔,眉目秀朗,如孤鸿野鹤,独立迥泽,望风瞻想,自有远致。性多分剂,苟与恶比丘共住,遑遑然如以??罗炭浴身也。不出户牖,焚香扫地,端坐尽日。人不堪其忧,而晏居之,以为三禅之乐不敌也。晏少习毗尼,长学《金刚》,解空破相,臻极玄奥。而闻《律藏》有一时外学之说,或赋诗一章,运思标拔,孤游境外。彭城刘长卿名重五言,大嗟赏之。由是风云草木,每有赋咏,辄为工文者之所吟讽也。晏房舍在寺之北隅,颇为湫陋,凡当时名士共营草堂,有若陈郡袁滋、赵郡李则、卢来卿、于文炫、祭直偕檀舍同缔构也。鄂岳连师何公旌其行业,请居晋安,不移其志。建中伊始,符载与杨衡、李演约晏为尘外之侣焉。以贞元十六年九月十四日示灭,春秋五十八,僧腊三十四。迁塔于黄鹤山南原也。

○唐南岳澄心传

释澄心,姓朱氏,东海人也。厥父任济源令。天宝中,安史之乱遇害。心稚齿随母氏至河内,贫极,母即从人。心不乐随嫁。心之志气不群,乃投应福寺智明法师求教勖,披削登戒。后云游鸟宿,务急参玄于秀师高足门下,了其法要。乃观诸方名迹,遂止衡岳。请益之僧,摩肩骈足。时太守吴宪忠请心入州治,谢而不行。再命栖于龙兴寺,来问道者,丈室恒满。贞元十八年壬午十一月示灭,春秋七十六,以其月二十七日入塔云。

○唐杭州天竺寺道齐传(法如)

释道齐,俗姓赵氏,钱塘人也。幼而察慧,器度浩然,入于庠序,经籍淹通。偶立当衢,见僧分卫,行讽《净名经》,冥然喜之。且召入家设食,问僧“为居何寺”?答曰:“定水伽蓝。”因请父母出家,母曰:“吾生汝时,梦手擎日月,尝占是梦,云贵子,有五等之分。脱或舍家,吾无望矣。”由是往定水从师。年十七,进具,习毗尼法。复投灵隐寺,学《华严经》义。自尔于天竺寺修习禅定,行杜多行。其山有石窟,齐于中坐,忽巨蟒矫首?呀为吞噬之状,愀然不动。时有虎豹近于石室,群鹿时时褽扰。又山椒乏水,以锡杖?地,其泉迸流,实供其用。贞元二十一年,四方学者劝请讲《华严经》,时雪飘飞,忽生花二本,状若芙蕖,熠飚光发,观者嗟叹,见所未见。齐道誉惟馨,其节俭恶衣恶食,人所不胜。后终于山寺焉。又唐太行山释法如,俗姓韩,慈州人也。少为商估,心从平准,至今东京相国寺,发心依洪思法师出家。隶业偕通,遂往嵩少间,游于洛邑,遇神会祖师授其心诀。后登太行山,见马头峰下可以栖神,结茅而止。有褚墩戍将王文信率众建精庐焉。刺史李亚卿中丞命入城,不赴。示寂,报龄八十九。元和六年三月迁塔云。

○唐金陵庄严寺慧涉传

释慧涉,俗姓谢氏,会稽人也。即东晋太传安之后。是知杰气英灵,盻代而出。津梁拔俗,异世岂无?涉为人清素,戒节孤峻,好寂为乐,不栖名闻。以大历之初,于金陵庄严寺遇牛头山忠禅师,一言知归,遂命入室,授其法要。服膺道化,待之弥载,不惮其劳。洎忠捐世,踵武兹岭,无游人境。一衣方丈,操节弥高。自是以来,问道者众,四维方域,无不沾洽,五十年中,翕然归德。以长庆二年终于山院,春秋八十有二。门弟子惟晏等奉全师礼,建塔于寺之西北,勒铭纪德。若考师之艺文,则草堂庐岳,各美于当代矣。

○唐京兆千福寺云邃传(清源)

释云邃,不知何许人也。通综经论,解将行兼。仍贯群书,号为诙博。好远泛爱,人无盻然。累朝诏入内道场,顺宗已来,掌领译务。宪宗初,勾当右街诸寺观释道二教事,别敕充西明、千福两寺上座。风猷淹雅,纲任肃然。昔贤以道生比郭林宗,邃公有焉。次润州栖霞寺释清源,姓冯,南徐延陵人也。稚年贞素,长亦弗群,俗态不拘,法流爰入。造涉公为弟子焉。学赡经律,人罕畴匹。栖于摄山,积其龄稔。长庆初,工部尚书李相国德裕镇于浙西,洗心道域,延居京口,谘禀禅要,雅契夙心。及赞皇去郡,返锡栖霞,终于住寺。

○唐京师保寿寺法真传

释法真,不知何许人也。器识悠深,学问宏博,研穷梵典,旁赜儒书。讲导之余,吟咏情性。公卿贵士,无不宗奉。洎长庆中,帝颇锐怀佛事,真屡膺召命,内殿祗奉。四年,赴禁中道场,睿武昭愍皇帝御于法席,顾问三宝功能,真得应对,而辩给圜转,援据粲然。帝悦,因请云:“久废坛度僧,未全法者皆老朽。”盖两河间兵革未偃之故。寻诏两街佛寺各置僧尼受戒坛场,自三月十日始至四月十日停,仍令两街功德使各选择有戒行僧谓之大德者,考试僧尼等经,僧能暗诵一百五十纸,尼一百纸,即令与度。真频奉敕修功德,故遂奏请。真之德望,实唱导之元,罔知终所。

○唐吕后山道场宁贲传

释宁贲,姓李氏,陇西人也。家于亳州蒙城,幼奉释尊,而不言乎簪组之绪,无得称其代讳焉。贲所吐论,皆以觉了,不取诸相。心通定慧,而尽虚空,无以边中可测,无以文字求我。因往洪州,寻道一祖师,见而奇之,语而异之,大乘法器得其人矣。遂乃具戒,作入室弟子。师资数岁,道议殊伦。欲往天台,至越吕后山岑寥曰:“即是诸佛住处,何必天台也?”贲菩提直干,挺秀七尺。村豪里宿睹其异状,归依瞻仰,老幼争先。同味醍醐,疾病皆愈。是时多有行路纟留戾,欲暴僧徒,贲乃引之而前,威之而退,惊骇仪貌,礼足归依。调御山林,魔邪慑伏。不下岩岭近万余辰,德远道高,僧徒弥众。先时居处隘陋,兼无殿堂。众议经营,任人资福,远村穷墅亦竞助缘。土石木工,程材售巧,约山横栋,临涧飞檐,斤师斧子,鸟立猿,揆景促力,星再回天,殿堂成矣,佛像列矣。精耀俯仰,照山姹云,人天不殊,别开佛土。大和二年六月七日,远闻道场之内有鼓鍸丝竹之声,是夜二更,恬然化灭。生形七十五,炎腊四十一。是月权殡于杉园,礼也。斋祭殊品,哀号震山,惨树色于禅枝,咽水声于石穴。物尚知感,人情可量。大和五年九月茶毗,建塔于道场巽山,禀先意也。

○唐阆州长乐寺法融传

释法融,姓严氏,阆中人也。稚齿好朴素,恶华楚之服。父训令秉笔,便画佛形像。至于聚戏,抟沙为塔,所作无非佛事。年甫十三,见释子,抠其衣坐执经卷,苦求出家。依长乐寺慧休法师为弟子,经诵偕通,乃沾戒善。遂讲南山《律钞》。后游云水,见嵩岳普寂禅道风行,密付心樱往弋阳福宁寺,放荡闲居,学道者至。以大和九年示疾而终,春秋八十九。其年正月十日,门人奉神座入塔焉。