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卷四

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(一七)复次若诤竞者闻断结名。所诤事解。若人欲得供养恭敬应断诸使。我昔曾闻。有差老母。入於林中采波罗树叶卖以自活。路由关逻。逻人税之。于时老母不欲令税。而语之言:汝能将我至王边者,税乃可得。若不尔者终不与汝。於是逻人遂共纷纭往至王所。王问老母。汝今何故不输关税。老母白王。王颇识彼某比丘不。王言我识。是大罗汉。又问,第二比丘王复识不。王言我识。彼亦罗汉。又问,第三比丘王复识不。王答言识。彼亦罗汉。老母抗声而白王言:是三罗汉皆是我子。此诸子等受王供养。能使大王受无量福。是即名为与王税物。云何更欲税夺於我。王闻是已叹未曾有。善哉老母。能生圣子。我实不知。知彼罗汉是汝子者,应加供养恭敬於汝。於是老母。即说偈言:

吾生育三子,勇健超三界。悉皆证罗汉,为世作福田。王若供养时,获福当税物。云何而方便,税夺我所有。

王闻是偈已身毛皆竖。於三宝所生信敬心。流泪而言:如此老母宜加供养。况税其物。王说偈言:自从今已後,如斯老母比。生子度三有,器堪受供养。

不听税财物,咸应加恭敬。设有同伴侣,驼驴及车乘。多载众珍宝,为此老母故。不应格税彼,况此一母人。

单己卖树叶,更无馀钱物。而当有税夺,设我山岩窟。经行修道处,行人於彼中。灭结断诸漏,尚应敬彼处。

尊重而供养,况如此老母。能生圣子者,而当不修敬。

复次示放逸果。欲令众生不放逸故。我昔曾闻。有大商主子名曰亿耳。入海采宝。既得回还与伴别宿。失伴慞惶。饥渴所逼。遥见一城谓为有水。往至城边欲索水饮。然此城者是饿鬼城。到彼城中四衢道头。众人集处空无所见。饥渴所逼。唱言水水。诸饿鬼辈闻是水声。皆来雲集。谁慈悲者欲与我水。此诸饿鬼身如燋柱以发自缠。皆来合掌作如是言:愿乞我水。亿耳语言:我渴所逼故来求水。尔时饿鬼闻亿耳为渴所逼自行求水。希望都息。皆各长叹作如是言:汝可不知此饿鬼城。云何此中而索水耶。即说偈言:

我等处此城,百千万岁中。尚不闻水名,况复得饮者,譬如多罗林,炽然被火焚。我等亦如是,支节皆火然。

头发悉蓬乱,形体皆毁破。昼夜念饮食,慞惶走十方。饥渴所逼切,张口驰求索。有人执杖随,寻逐加楚挞。

耳常闻恶音,未曾有善语。况与一渧水,渍我喉舌者,若於山谷间,天龙降甘露。皆变成沸火,而注我身上。

若见诸渠河,皆变成流火。池沼及河泉,悉见其乾竭。或变成浓血,臭秽极可恶。设欲往驰趣,夜叉捉铁捶。

挝打不得近,我等受此苦。云何能得水,以用惠施汝。我等先身时,慳贪极嫉妒。不曾施一人,将水及饮食。

自物不与他,抑彼令不施。以是重业故,今受是苦恼。施得大果报,春种秋获子。我等不种子,今日受是苦。

放逸慳贪惜,受是苦无穷。一切苦种子,无过於贪嫉。应当勤方便,除去如是患。施为善种子,能生诸利乐。

是故应修施,莫如我受苦。等同在人中,身形无差别。造业既不同,受报亦复异。富贵饶财宝,贫者来请求。

诸天同器食,饭色各有异。若堕畜生中,业报亦不同。有得受福乐,有受苦恼者,以此贪毒故,人天及畜生。

为慳嫉所弄,所在皆损减。饿鬼炽然苦,支节烟焰起。如似树赤华,醉象以鼻端。远掷虚空中,华下被身赤。

贤圣作是说,贪嫉最苦器。见於乞求者,其心则恼浊。恼浊刹那中,则能作鄙漏。愚痴慳不施,以种贫穷本。

贪心而积聚,即堕於恶道。如此慳贪者,众苦恼根本。是故有智者,应断除慳贪。谁有欲自乐,名称恭敬等。

而舍於正道,随逐曲恶径。今身得苦恼,来世亦复然。世界结使业,能遮净施报。所谓是慳贪,众怨中最大。

是身大臃肿,衣食及汤药。一切众乐具,贪嫉所遮断。贪嫉极微细,细入难遮制。当以施牢门,心屋使緻密。

莫听彼贪嫉,而得进入中。贪嫉设入心,渠河及大海。能遮使不饮,亿耳见放逸。乃有是过恶,即厌恶生死。

还归求出家,既得出家已,精勤修定慧,逮证罗汉果。

(一九)复次若无过者得讥呵人。若自有过呵於彼者,他反蚩笑。我昔曾闻。倮形婆罗门与诸沙门同道而行。有一年少比丘。笑彼倮形以无惭愧。时彼倮形众中有婆罗门少解佛法。语比丘言:长老不可以汝出家票帜轻慢欺人。不可以汝出家形貌能断烦恼。若未能断生死流转未有出期。汝於後身未脱倮形。何故见笑。汝於今者,生死之中如兜罗树华随风东西未有定时。汝应自笑不应笑他。知汝後时为趣何道。如灰覆火。结使在心未必可保。汝今莫自谓有惭愧。睹汝所为未得脱於诸见之网。夫惭愧者,定不入於诸见之网。若不起恶觉。是名惭愧。汝自不入决定数中。云何笑他。时诸比丘闻倮形婆罗门如法而说。默无所答。馀比丘闻已叹言正说。能断结者名有惭愧。若不断结名比丘者,伎人剃发应是比丘。然诸伎人虽复剃发不名比丘。当知得见四真谛法名真沙门。何以故?如经中说。不见四谛邪正不定。邪正不定所见错谬。是故应当勤修四谛。若见谛者所见真正。永离邪趣。

(二○)复次善观察者,见於好色无有欲意多生厌恶。见好色时不起爱瞋我昔曾闻。有一寺庙。多诸比丘中有法师。三明六通。言辞巧妙。具足辩才。知自他论善能问答。应机说法悦適众心。能然法灯照除愚冥。使城内外所有人民於日日中皆来听法。既听受已,乃至少年皆不放逸。时彼城中有旧淫女。咸皆叹息作如是言:我等今者无人往返受若斯苦。为当久近彼淫女。女盛年端正聪慧非凡善知世论。女人所有六十四艺悉皆明达。见母忧惨。即问母言:今者何故忧苦乃尔。母告女言:今此城中一切人民悉乐听法。更无往返至我边者,资财空匮无由而得。我以此事是故愁耳。女闻是已自恃端正语其母言:我今自严往至彼会。能令彼会一切众人悉随我来。作是语已寻自沐浴众香涂身。婴珞上服首戴华鬘。足所著履众宝庄校。右手执杖行步妖婴。逶迤弄姿种种庄严。如华树行,犹如天人。将诸侍从。华鬘婴珞严身上服亦皆殊妙。此诸从者,或执金瓶。或持拂扇。或捉香花。侍卫彼女。将诸妓人而自围绕。并语并笑。或举右手指麾道径。复有黄公耳插众华。玄黄朱紫采画其身。欢笑戏谑种种巧嘲。亦复举手指前指後。於其路中香气四塞鼓乐弦歌。往至寺所处一空室。待众集会说法时到。无数千人皆来聚集。尔时法师头发极白秀眉覆目。善调诸根其心无畏。如师子王。即昇高座。而说偈言:

我观浅智者,莫由昇此座。怯弱如野干,战惧不自宁。吾今昇此座,处众无所畏。喻如狩中王,哮吼摧邪论。

尔时法师即为大众次第说法。时彼淫女为欲扰动时众心故。即於门中而现其身。其所将从散入人间。各指淫女语众人言:此女端严姿容可爱。汝等且观用听法为。时彼诸人闻是语已,即便顾盻心意不安。尔时法师未解其意。怪其所以即问众人。汝等何故视瞻改常心意错乱。汝岂不知。死来迅速犹如奔马。是故宜勤修诸善行。即说偈言:

十力大法炬,普照於世界。慧明未潜隐,宜速修善业。坚意集善行,昼夜勿懈倦。一切智语灯,不久当隐没。

若其隐没後,众生尽黑闇。虽有日光照,犹名为大瞑。

尔时众会闻是偈已,敬奉法教摄意听法。时彼淫女见众人等摄心敛意。复作姿态。众会睹已,心还散乱。尔时法师复说偈言:彼女作姿态,令会生渴爱。

为欲情所牵,夺其专念心。用敬吾教故,遮制令还止。如何彼妖{薛女},惑乱众人目。譬如青莲鬘,漂鼓随波动。

众心亦如是,熠燿不暂停。尔时众人情既耽惑。观此妙色失惭愧心。更相指示。而说偈言:斯女美姿容,今来甚为吉。如彼月初生,坠落在于地。

容貌超时伦,净目极美妙。将非蓝婆女,为帝释所遣。或是功德天,然手不执花。复有一人。而说偈言:

咄哉此女人,仪容甚奇妙。目如青莲花,鼻佣眉如画。两颊悉平满,丹唇齿齐密。凝肤极软懦,庄丽甚殊特。

威相可悦乐,炜耀如金山。

时诸优婆塞。爱其容貌。心意错乱。时彼淫女左右侍从。见斯事已深自庆幸。叱叱而言:我等今者所作甚善。能使众会注意乃尔。彼时法师怪诸四众搔扰改常。以手搴眉顾瞻时会。见是淫女仪容端正。及其侍从皆悉庄严。淫女处中敫若明星。夺愚人心令失正念。时彼法师观女人意为以何事而来此耶。即默入定知其邪惑不为听法。然此法师虽断瞋恚外现忿色。发声高唱语淫女言:汝如蚁封而欲与彼须弥山王比其高下。岂可不闻。昔佛在世,第六天王不自量力。敢於佛所现作逼尧。世尊神力乃以死尸而系其颈。惭耻无颜人天所笑。汝意便谓佛法教学以为灭耶。专精声闻岂可无耶。诸胜丈夫都没尽耶。汝若如是宜坚自持。时彼法师即以神通变此淫女。肤肉堕落唯有白骨。五内诸藏悉皆露现。即於众前唤此淫女。汝於向者兴起恶心。敢与佛法而共诤竞。时此淫女以此骨身在众前立。尔时法师。即说偈言:

汝向妙容色,挺特众所观。今肤肉尽变,唯有空骸骨。汝先悦素白,今始见实相。顶骨类白珂,形色如藕根。

服匡骨<舀页><冗页>,两颊如深沟。机关悉解落,筋脉粗相缀。在内诸藏等,悬空而露现。其所将从者,自见生厌恶。

况复馀大众,而当乐见之。

尔时骨人为彼法师变其形已,身心俱困不能自申。即叉骨手归向法师。尔时法师告骨人言:汝之容色婴珞严身种种校饰。但惑凡夫。令其深著没三有池。汝今若能除去姿态舍庄严具。吾当示汝寂净妙身。令汝得知不净市肆。而此身者薄肉覆上秽恶充溢。外假脂粉以惑愚目。凡夫耽惑为欲所盲。故生染著。何有智者谛观察已当爱玩之。时诸会者睹斯事已咸生厌患。各相谓言:世尊所说信实不虚。一切诸法如幻如化如水聚沫如金涂钱。但诳惑人。向者女人所有美色容止可观。於今忽然但见骨聚。仪容端正作诸姿态。状若蛊道。如是之事今何所在。

有一优婆塞。以指支颊。谛观此女。而说偈言:牟尼说众生,为欲爱所盲。盲无慧目故,不得趣涅槃。譬如任婆叶,蜜著虫所唼。

为贪之所惑,至死而不舍。诸不放逸人,谛实观身相。而不起欲觉,喻如白鹤王。常处於清池,不乐於冢间。

复有优婆塞。而作是言:见此姿容便生欲想。观彼白骨。即用除灭。而说偈言:观彼骸骨聚,能生人怖畏。如似毗陀罗,咒术之机关。

愚者谓之实,便生乐著心。如道深坑阱,以草覆其上。此身亦如是,当作如是观。谛实知是已,谁当起欲想。

尔时惑著愚无智者闻是偈已,低头避之。遂不喜闻。时彼女人自见其身为人所患。五体投地。即说偈言:我先愚无识,不自量己力。愿回听法众,一切将归家。

今始知释子,势力甚奇特。变我妙姿貌,睹者生厌患。我如婴愚者,所为极轻躁。敢以牛迹水,欲比于大海。

唯愿垂哀矜,听我归诚忏。

尔时大众见彼女人诸骨相拄,犹如苇舍。甚生怪愕。彼骨聚中云何乃能作如是说。又见五藏悉皆露现。譬如屠架所悬五藏。蠢蠢蠕动,犹如狗肉。诸藏臭秽剧於厕溷。我等云何乃见此事。即说偈言:

今观女人身,唯筋连枯骨。但见空骨聚,和合出言音。女中有骨耶,骨中有女耶。譬如旷泽中,芦苇之丛林。

因风共相鼓,便出大音声。如斯因假法,不见女自体。若无自体者,女相安所在。遍推诸法中,昔来未曾有。

我谛观身相,去来及进止。屈申与俯仰,顾视并语言:诸节相支拄,骨肋甚稀疏。筋缠为机关,假之而动转。

如是一一中,都无有宰主。而今此法者,为有为无耶。我为狂痴惑,为澹阴乱目。云何如是中,妄生有女相。

缚苇作机关,多用於綖缕。譬如融真金,注水则发声。

尔时法师知诸四众皆生厌恶。告淫女言:汝於今者欲何所作。女曰法师。愿舍舍不。即说偈言:大头仙舍不,变天女蓝婆。使其作草马,具满十二年。

汝今作舍不,使我作冢间。世间未曾见,如是之舍不。善自在大德,愍我愿除卻。尔时法师即便微笑。而说偈言:

善女汝但起,我无瞋恚心。剃头著袈裟,终无舍不法。有欲爱著彼,损彼生苦恼。作好作恶者,便能生瞋恚。

瞋恚作舍不,我灭瞋恚结。断除於无明,体性是无结。我欲救众生,云何作舍不。生老病死等,苦恼诸众生。

云何有智人,而当作舍不。犹如恶毒疮,加复燥恶灰。薄皮覆机关,凡愚生爱惑。我以神足力,开汝不净箧。

说是偈已,还摄神足。女服本形。尔时法师告众会言:汝等宜勤修善。即说偈言:颠倒欲想行喻若风起尘。正观离欲面,洗濯欲尘埃。

有欲及离欲,处所未必定。善观得解脱,贪惑而增欲。是故应常修,专精离欲想。离欲众善寂,获克诸禅乐。

时彼听法众,或得不净观。有得须陀洹,於修离欲想。或得阿那含,复有出家者,勤修不懈怠,逮得阿罗汉(。

二一)复次无恋著心一切能施。得大名称现世获报。是故应施不应吝著。我昔曾闻。弗羯罗卫国有一画师。名曰羯那。有作因缘诣石室国。既至彼已诣诸塔寺。为画一精舍得三十两金。还归本国会值诸人造般遮于瑟。生信敬心。问知事比丘。明日谁作饮食。答言:无有作者,复问。彼比丘一日之食须几许物。答言:须三十两金。时彼画师即与知事比丘三十两金。与彼金已还归于家。其妇问言:汝今客作为何所得。夫答妇言:我得三十两金用施福会。其妇闻已甚用忿恚。便语诸亲称说夫过。所得作金尽用施会。无有遗馀用营家业。尔时诸亲即将彼人。诣断事处而告之曰:钱财叵得役力所获。不用营家及诸亲里。尽用营设於诸福会。时断事官闻是事已,问彼人言:竟为尔不。答言实尔。时断事官闻是事已生希有想。即便赞言:善哉丈夫。脱己衣服并诸婴珞及以鞍马。尽赐彼人。而说偈言:

久处贫穷苦,佣作得钱财。不用营生业,以施甚为难。虽复有财富,资生极丰广。若不善观察,不能速施与。

远观察後身,知施有果报。勇猛能舍财,离於慳尘垢。有是行法人,持施使不没。

时彼画师闻此偈已欢喜踊跃。著其衣服乘此鞍马便还其家。时彼家人见著盛服乘马至门。谓是贵人。心怀畏惧。闭门藏避。画师语言:我非他人是汝夫主。其妇语言:汝是贫人於何得是鞍马服乘。尔时其夫以偈答言:

善女汝今听,我当随实说。今虽舍施僧,施设犹未食。譬如未下种,芽茎今已生。福田极良美,果报方在後。

此僧净福田,谁不於中种。意方欲下种,芽生众所见。时妇闻已得净信心。即说偈言:如佛之所说,施僧得大果。

如今所布施,真得施处所。敬心施少水,果报过大海。一切诸众中,佛僧最第一。开意方欲施,华应已在前。

(二二)复次夫修施者在胜信心。两钱布施果报难量。我昔曾闻。有一女人至昼闇山见众人等。於彼山中作般遮于瑟。时彼女人於会乞食。既睹众僧心怀欢喜。而赞叹言:善哉圣僧。譬如大海众宝窟宅。众人供养。我独贫穷无物用施。作是语已,遍身搜求了无所有。复自思惟。先於粪中得二铜钱。即持此钱奉施众僧。时僧上座得罗汉果豫知人心。而彼上座常自珍重。见彼女人有深信心为欲增长彼功德故。不待维那躬自殷勤起为咒愿。即举右手高声唱言:大德僧听。即说偈言:

大地及大海,所有诸宝物。如此童女意,悉能施与僧。留心善观察,行道为修福。使得解脱道,离贫穷棘刺。

时彼童女极生大心。如师所说我作难作。便舍一切资财珍宝等无有异。悲欣交集。五体投地归命诸僧。以此两钱置上座前。涕泣不乐。即说偈言:愿我生死中,永离於贫穷。

常得欢庆集,亲戚莫别离。我今施僧果,唯佛能分别。由此功德故,速成所愿果。所种微善心,身根愿速出。

时彼女人出彼山已坐一树下。树荫不移上有雲盖。时彼国王適丧夫人出外游行。见彼雲盖往至树下。见此童女心生染著。将还宫内。用为第一最大夫人。即作是念。我先发愿今已称心。即白国王。多赍宝物施设供具。诣昼闇山供养众僧。宝珠婴珞种种财物。持用奉施。彼时上座不为咒愿。尔时大众疑怪所以。而作是言:先者贫贱两钱施时起为咒愿。今者乃为王之夫人。珍宝婴珞种种财物。而用布施。不为咒愿。时彼上座语众僧言:我先为彼咒愿之时不为财物。乃恐童女心意错乱。故为咒愿。即说偈言:

不以钱财多,而获大果报。唯有胜善心,乃得大畏报。彼女先施时,一切悉舍施。佛智能分别,非我所能知。

今虽财宝多,不如彼时心。十六分中一,若心扰浊施。譬如诸商贾,少於诸财物。心期於大报,所施物虽校

心意胜广大,以是故未来。得报亦无量,如阿输迦王。净心用土施,亦如舍卫城。穷下之女人,饭浆施迦叶。

施土得大地,饭浆天中胜。施少心净广,得报亦弘大。譬如白净衣,以油渧其上。垢腻遂增长,亦犹油渧水。

油渧虽微小,遍於池水上。

以是故当知,心胜故报大。