灵峰蕅益大师宗论卷第六之一
古歙门人成时编辑
【缘起】
【毗尼事义集要缘起】
【灵峰寺净业缘起】
【八关戒斋胜会缘起】
【退戒缘起幷嘱语】
【化持地藏菩萨名号缘起】
【成唯识论观心法要缘起】
【序一】
【尚友录序】
【广孝序】
【长干宝塔放光序】
【沙弥持犯考序】
【大比丘持犯考序】
【刻净土忏序】
【云麓居士持金刚经序】
【刻宝王三昧念佛直指序】
【印禅人阅台藏序】
【寓庵序】
【修净土忏幷放生社序】
【闻修社序】
【净信堂初集自序】
【刻三千有门颂解后序】
【四书蕅益解自序】
【缘起】
【毗尼事义集要缘起】
毗尼藏者。佛法纪纲。僧伽命脉。苦海津梁。涅槃要道也。粤自鸡园初唱。召善来而戒体斯成。迨夫鹤树潜晖。申顾命而木叉是重。必因犯以乃遮。体则叶于无作。若缘开与随制。用复契乎妙圆。实大小之通涂。讵声闻之独辙。堪嗟像季。罕达真宗。愚者昧于罔闻。狂者置诸弗屑。以禅机而巧遁。或方广为驾言。并属依文。谁思实义。且如能师旣佩心印。胡阐化曹溪。犹用登坛受具。观师大弘华严。胡范模朝野。必须十誓律身。盖大雄御极。法僧二宝。咸由正觉扬辉。而善逝藏机。佛法二尊。同藉僧伽建立。傥惟十重众轻。卽与在家奚别。自非五篇七聚。安知离俗高标。是知梵网戒经。五道齐收。但除地狱。则以通而成其大。毗尼法藏。止许人伦。犹遮诸难。正以局而成其尊。必使仰慕大乘。不甘小节。自可畜发舍衣。作火中优鉢。如或情悲末法。有志住持。岂得恣情荡检。为师子身虫。智旭。自念障深。复悲生晚。痛隙驹莫赎。舍慈母以披缁。思乐土可归。羡莲师而私淑。纲宗急辨。每怀紫柏之风。护法忘身。愿续匡山之派。睹时流以长叹。读遗教以增哀。爰于甲子季冬。礼无量光塔。倍复发增上心。乞古德阇梨。证明学菩萨戒。次卽僃阅大小二律。辄宗四分。幷采余家。录为事义要略。漫率愚蒙鄙见。难似大方。拟作岩谷资粮。无心兼利。戊辰春。遇雪航檝公。有志严净因念。向以入山心迫。所录犹多疎漏。乃就龙居。再检藏文。本部他宗。凡切要者。悉皆录出。深详轻重之宜。僃显开遮之准。兼参大律。委示别同。俾畏拘执者。不招谤小之殃。喜儱侗者。难开藉大之口。考订成帙。更名为毗尼事义集要。复同壁如归一二友。商确参订。僃阐其致。呜呼。斯集也。虽于妙高之体。不啻微尘。其在驽劣之资。已称竭力。所憾解慧疎庸。躬行缺略。仰愧往哲。俯怍后贤。惟愿同学善友。鉴我苦心。愍我不逮。一意秉持。共扶法运。庶报佛恩于万一尔。
【灵峰寺净业缘起】
尝观净土之为胜异。正不在寂光实报方便。而在同居。盖三土断惑乃生。惟同居直以信愿相导。感应道交。五浊之习稍轻。三界之苦斯脱。而又卽此西方极乐。竖彻方便实报寂光。故下愚皆可登其阈。上智终莫逾其阃。三根普资。四悉咸僃。正法住世。诸祖已共弘扬。末运迷津。四依能无独赞。乃世之驾言直指者。以西方为钝置。学语大乘者。以净土为退休。不思不假方便。自得心开。安有如斯曲径。妙华盛祴。徧供亿方。安有如斯小乘。且旣悟直指。是名见性成佛。何故拒弥陀于自性之外。旣乘大愿。必须严净佛国。何故拣极乐于刹海之中。夫声闻权教。不闻他方佛名。四果神力。仅周三千界内。彼十万遐方。尊特善逝。非胜进大士。勇猛丈夫。孰能亲近承事。甫育莲台。便阶跋致。较矢心参究。期尅三生。已悟心宗。犹曰生生不退佛阶可期者。难易迟速。皎然可知。六方调御。同口赞扬。徧吉文殊。诚心劝发。岂欺我哉。法流震旦。禅律性相。皆法久弊生。势穷须变。惟兹玄猷。始匡岳。讫五云。或刻莲漏于六时。或发妙宗于三观。或导万善以同归。或融一心于事理。法无不收。机无不摄。故得法流益久。法道愈光。声化所洽。远及山谷。鄣南灵峰讲寺。石峩颀公。讲雪航檝公结社兹山。复有抱一粹沙弥。季清程居士。共禀弥陀弘愿。同阐势至法门。佛声浩浩。偕松风鸟语并显圆通。僧德雍雍。率牧竖耕夫同入三昧。横超三界。无烦九次第修。竖彻寂光。不竢三僧祇证。诚劫浊津梁昏衢宝炬也。
【八关戒斋胜会缘起】
祖意不明。出世无正眼。教法不讲。修行无正路。斋戒不持。践履无正功。末法通弊。其来久矣。予尝谓有志之士。非明祖意。不足与论教法。非精教法。不足与课戒斋。此理悟事修之说也。若夫因戒生定。因定发慧。如来一代教门。不由斯户。终难入室。槜李善信。仿佛制作六斋会。六日各修一行。初八放生。先充同体大悲。十四礼忏。其净自他三障。十五诵经。种圆顿之闻熏。廿三究义。开自心之觉路。廿九坐禅。悟一心之本源。三十念佛。净唯心之四土。终而复始。永矢弗谖。未种善根者。今当令种。已种善根者。今令增长。展转诱化。渐次深入。熟于斯。脱于斯。原始要终。未尝离此八戒斋法。庶几末运为之一转已。
【退戒缘起幷嘱语】
智旭。生于万歴己亥。二十四岁壬戌。为天启二年。痛念生死事大。父未葬。母不养。决志出家。时紫柏尊者已寂圜中。云栖老人亦迁安养。憨山大师远游曹溪。力不能往。其余知识。非予所好。乃作务云栖。坐禅双径。访友天台。念念趋向宗乘。教律咸在所缓。后因几番逼拶。每至工夫将得力时。必被障缘侵扰。因思佛灭度后。以戒为师。然竟不知受戒事。何为如法。何为不如法。但以云栖有学戒科。遂从天台。蹑冰冒雪。来趋五云。苦到恳古德法师为阿阇梨。向莲池和尚像前。顶受四分戒本。此二十五岁。癸亥腊月初八也。甲子腊月二十一。重到云栖。受菩萨戒。乙丑春。就古吴阅律藏四旬余。录出事义要略一本。此后仍一心参究宗乘矣。戊辰春。雪航檝公。畱住龙居。再阅律藏一徧。始成集要四本。己巳春。送惺谷寿公至博山剃发。无异禅师。见而喜之。卽欲付梓。予曰。未可也。是冬同归一筹师。结制龙居。更阅律一徧订成。庚午正月初一。然臂香剌舌血。致书惺谷。三月尽。惺谷同如是昉公从金陵回。至龙居。请季贤师为和尚。新伊法主为羯磨阇梨。觉源法主为教授阇梨。受比丘戒。予三阅律。始知受戒如法不如法事。彼学戒法。固必无此理。但见闻诸律堂。亦并无一处如法者。是夏为二三友尽力讲究。不意或寻枝逐叶。不知纲要。或东扯西拽。绝不畱心。或颇欲畱心。身婴重恙。听不及半。其余缘众。无足责者。予大失所望。解夏后。结坛持大悲呪。惺谷以此书呈金台法主。随付梓人。次年予入坛持大悲呪十万加被之。然已发念退休。越二年癸酉。安居作八阄供佛像前。然香十炷。一夏持呪加被。自恣日更然顶香六炷。拈得菩萨沙弥阄。深自庆快。愿永作外护。奉事如法比丘。孰意末运决难挽回。正法决难久住。予又病苦日增。死将不久。追思出家初志。分毫未酬。数年苦心。亦付唐丧。抚躬自责。哀哉痛心。恐混迹故乡。虚生浪死。故决志行遁。毕此残生。以手书集要全帙。谨付彻因海比丘。仍涕泣而嘱曰。呜呼。佛法下衰。斯时为盛。毗尼一脉。不绝如丝。教道禅宗。尤为混乱。予数年苦心。未能砥狂澜于万一。仅成此书。幷问辩音义各二卷。一文一字。罔敢师心。一义一法。咸符圣教。盖不惟律部精髓。亦禅教纲维。由斯户可升堂入室。执斯镜可照胆辨邪。惜公根性稍钝。仅知开遮持犯条目。未达三学一贯源委。且福相未纯。智慧力薄。缺于辩才。短于学问。岂能卽弘传斯道。但念公之从予游者五夏。有三事足取焉。几番恶辣钳锤。难堪难忍。绝无退心。纵未顿改旧观。番番略有进益。有人如法受具。未肎细心行持。惟公听集要后。轻重诸戒。悉思躬行。予癸酉甲戌。匍匐苦患。公独尽心竭力相济于颠沛中。毫无二心。充此三善之致。何必不可荷担正法。但须解行双修。戒乘俱急。虚其心。实其志。扩其眼界。牢其脚跟。尽在我修持。任外缘自集。万勿轻举妄动。贻羞法门。傥烦恼未伏。慧眼未开。辩才未具。学问未充。纵有福运。须力却之。况作意邀求邪。苦身形。坚愿力。依念处而精进行道。以律藏为法身父母。临深履薄。守兹一脉。傥遇英哲。当殷重付嘱之。无其人。寕供塔庙尊像中。慎莫授非人也。天定能胜人。人定亦能胜天。予运无数苦思。发无数弘愿。用无数心力。不能使五比丘如法同住。此天定也。然此思此愿此心此力。岂遂唐捐。公若善继吾志。敬守之。以竢后贤。庶几亦可称人定乎。始终不忘吾嘱。千里同风。否则尘劫永隔矣。勉哉。
【化持地藏菩萨名号缘起】
吾人最切要者。莫若自心。世闲善明心要者。莫若佛法。然佛法非僧不传。僧宝非戒不立。戒也者。其佛法纲维。明心要径乎。慨自正教日替。习俗移人。髡首染衣。不知比丘戒为何事。一二弘律学者。世谛流布。开遮持犯。茫无所晓。况增上威仪。增上净行。增上波罗提木叉乎。又况依四念处行道。增心增慧。以成三聚五支者乎。嗟嗟。三聚五支不明。谓大乘僧宝。吾不信也。僧旣有名无义。谓传持佛法。明了自心。吾尤不信也。坚净信菩萨悯之以问释尊。释尊倍悯之委责地藏大士。大士更深悯之。爰说占察善恶业报经。经曰。恶业多厚者。不得卽学定慧。当先修忏法。所以者何。此人宿习恶心猛利。现在必多造恶。毁犯重禁。若不忏净。而修定慧。则多障碍。不能尅获。或失心错乱。或外邪所恼。或纳受邪法。增长恶见。故先修忏悔。若戒根清净。及宿世重罪得微薄者。则离诸障。又曰。虽学信解。修唯心识观。真如实观。而善根业薄。未能进趋。诸恶烦恼。不得渐伏。其心疑怯怖畏。及种种障碍。应一切时处。常勤诵念我之名字。若得一心。善根增长其意猛利。当观我及诸佛法身。与已自身。体性平等。无二无别。不生不灭。常乐我净。功德圆满。是可归依。又观自身心相。无常苦无我不净。如幻如化。是可厌离。如是观者。速得增长净信之心。所有诸障。渐渐捐减。此人名为学习闻我名者。若襍乱垢心。诵我名字。不名为闻。以不能生决定信解。但获世闲善报。不得广大深妙利益。嗟嗟。由此观之。戒不清净。二观决不易修。二观不修。一实何由证契。而欲戒根清净。舍忏悔持名。岂更有方便哉。且持名一法。自其浅近言之。愚夫愚妇。孰不能矢口。自其深远言之。不达法身平等。襍乱垢心。不得名为闻矣。故知以二观为指南。能修二观。方为闻菩萨名。以闻名为方便。真实持名。便是圆摄二观。故名闻障净。障净戒得。戒得定慧发生。定慧而一实证入矣。明心见性。是真僧宝。真传佛法。吾辈生末叶。闻此真法。宜何如努力以自勉也。
【成唯识论观心法要缘起】
夫万法唯识。驱乌亦能言之。逮深究其旨归。耆宿尚多贸贸。此无他。依文解义。有教无观故也。然观心之法。实不在教外。试观十卷论文。何处不明心外无法。卽心之法。是所观境。了法唯心。非卽能观智乎。能观智起。则二执空而真性现。所以若境若教若理若行若果。皆名唯识。而五位五观。一以观之。纷而不襍。赜而不乱者也。慨自古疏失传。人师异解。文义尚譌。理观奚赖。钝者旣望洋而退。利者复蔑裂而求。四分之旨未谙。一心之宗徒设。三性之理未究。二谛之致安归。赖有开蒙问答。楩槪仅存。大钞宗镜。援引可据。而遡流穷源。则瑜伽显扬诸论。尤黄河之有宿海。于是绍觉法师音义。一雨法师集解。宇泰居士证义。无不殚精竭思。极深研几。然教道已明。观道未显。嗣有新伊法师。为之合响。力陈五观。冠罩诸家。尚未刊行。仅获染指。适二三同志。拟从能变所变差别之涂。以开性具性遍圆融之钥。漫尔饶舌。兼命管城。不敢更衍繁文。秖图直明心观。随讲随录。用质大方。
【序一】
【尚友录序】
予十二三。卽思尚友。廿四出家。益愿得同学善知识。然但以直谅多闻为贵。正不念中孚之在虚。而夬履之贞厉也。碌碌七年。我不知人。人亦不知我。丽泽之怀。且为丰蔀所蔽。几不自觉矣。旧岁夏初。惺谷寿公。见予白牛十颂。遂倾缔千古。而予罔知有惺公也。半年余每发诤论。我不能受益。公亦无由益我。仲冬再遇归一筹师。方能照我所短。而夺我所守。然后日有开发。及新正又遇雪航檝公。我三人见其有可切磋处。遂力屈其我慢。拔其谄曲。顿令知有正修行路。彼益旣大。我益倍深。归惺二师。受益亦甚。从此始知友朋真乐。嗟乎。友道岂易得哉。惟心虚则明。明则能知人之长。知人而后直相与。谅相信。多闻相熏。傥陈见横于胷中。人不能益我。我亦不能益人。仅可作悠悠泛泛之交。安所得直谅多闻之实也。且如雪公与我久盟交五云。归师与我向识荆台岳。惺公与我亦旣辩论于夏秋。而缔盟雅契。皆竢今日始定。岂非昔者不虚为咎邪。然非归师。不能令惺公益我。非惺公。亦不能令归师益我。而非我。亦不能令归惺二师互相得益。非我等三人。不能大益雪公。而非雪公。又不能令我三人皆得大益。生我者父母。成我者朋友。讵不信然。今以往乐多贤友。更可容生厌足心。是以录唱和愿文诸稾。用作尚友前茅。凡欲为千古极则人者。当不以辞之拙。而忽其心之苦也。
【广孝序】
舜孝称大。武周孝称达。大以德为圣人。达以继志述事。此世闲孝之极致也。引而伸之。触类长之。可论出世孝矣。出世孝。非圣中圣不能尽。惟大雄世尊。从初发心。深达旷劫因缘。观六道众生。皆我无始以来父母。而迷暗轮回。顽嚚何止倍于瞽妪。故僧祇妙行。直欲尽众生界令其底豫。无不允若。则夔夔斋栗。又何止倍于大舜。是以正觉初成。木叉首唱。必以孝顺为宗。此出世第一大孝也。次地藏大士。目连尊者。发僧那愿。地狱顿同解脱。设盂兰供。亡母卽得生天。继先人未有之志。述先人必应之事。此出世第一达孝也。我等旣已发菩提心。行菩萨道。缅思各各生身父母。或生时不闻三宝。或虽闻不信。或虽信不解。或虽解不修。迨生从缘谢。报逐业迁。升沉九有。歴尝三苦。斯时舍拔济。更何所志。舍归依。更何所事。继之述之。责在当人。旻昭陈居士。广修孝思。以真释心行。作真儒事业。为二先大人。设妙供。行放救。取法名。求法语。此之荐度。岂仅一生七生父母得解脱。将尽法界一一尘中有一切世界海。一一世界一切众生海。一一众生一切眷属海。无不解脱者。何以故。以同体故。此同体法性。悟之以为放生主。以报受生恩。以说无生话。迷之不克自全。而乞恩于贤达善信。人之所以异于禽兽者几希。岂欺我哉。言念昔者。丧慈父而舍悲母。迹固异。心实同。覩兹胜举。怆然在怀。有广孝一偈。不免为居士拈出。空中幻色惟蝴蝶。静里闲声有竹鸡。莫道故园消息断。落花流水满前溪。
【长干宝塔放光序】
世固有极真之事。伪士疑之。则竟成伪矣。亦有极伪之事。真士信之。则竟成真矣。真伪本无实法。唯是当人自心现量。试观四果证于沙弥之戏掷。空法悟于乞士之默逃。学道之于真信尚矣。末世众生。浊智炽然。偷心常转。旣不自信。亦且疑他。谈人过则神动色飞。称人善则反唇露齿。无惑乎念与悲隔。愈趋愈冥也。大报恩塔。庄严为天下第一。天龙所翼。众生善根所依持。故落成而显奇瑞。载诸国史。随感而舒宝光。传诸耆老。本非怪诞。安所狐疑。独于碧辉上人。求光得光一事。则群然诽之。夫上人见光。有同见者。藉曰大众共感。不应独擅。岂不知同体法性。如镜光相摄。互入互融。世尊处众会。人人各对于佛。咸谓如来独与说法。上人谓塔独与放光。亦何过焉。复有举上人生平以议者。予曰。得见塔光。卽夙因深厚。设欲疑上人。柰何幷疑塔乎。予则以信塔。而幷信上人。偈曰。佛光本常住。如月在虚空。众生心水净。随方影现中。信为水清珠。能清浊智水。忏悔旣深诚。感应无方轨。善哉碧辉公。心通妙窣堵。灯像现如云。莲花下如雨。此名真实光。此名常寂光。未明真幻义。安事漫筹量。我知一切法。无假亦无真。但愿信得及。携手光中行。
【沙弥持犯考序】
楚生员署冥府第七殿。阅册。见妻盗邻鸡。急令相还。罪款遂失。夫俗人造罪。是其分内。犹莫逃阴鉴如此。况沙弥随佛出家。同僧利养。十种净戒。尽寿誓持。柰何不时时自考。乃令冥府司权邪。然则斯格也。上士虽不必记。正不妨记。中士必勤记之。下士实不能记。乃借口于不必记。夫乌知有记之者矣。
【大比丘持犯考序】
浮囊五喻。正喻比丘五篇。是宜轻重等护。而世顾藐为小乘。戒身旣损。定慧何从。无惑乎行果俱丧。竟成末运也。经云。持者不作像法法灭尽想。能令正法永不断灭。豪杰之士。无待而兴。佛旣不以远近论亲疎。又岂以先后分时劫。愿我同志。各念比丘体尊。毗尼难值。幸获堂堂僧相。应遵别别木叉。先悔过。后诵戒。方合长净之科。僧轮增盛。佛法得弘矣。但比丘戒相独繁。且罪名罪种。并不合与未受人知。故秖列篇次数目。其持者自应熟四分戒本。及律藏全书。兹不详。
【刻净土忏序】
无净无秽。儱侗真如。卽秽卽净。颟顸佛性。信释迦之诚语。悟法藏之愿轮。始知若律若教若禅。无不从净土法门流出。无不还归净土法门。予初志宗乘。苦参力究者数年。虽不敢起增上慢自谓到家。而下手工夫得力。便谓净土可以不生。逮一病滨死。平日得力处。分毫俱用不著。方乃一意西归。然犹不舍本参。拟附有禅有净之科。至见博山后。稔知末代禅病。索性弃禅修净。虽受因噎废饭之诮。弗恤也。于今专事净业。复逾三载。炽然舍秽取净。与不取舍元非异辙。较西来祖意。岂不更直捷邪。每痛末世狂禅。鸟空鼠卽。不惟拨无净土。亦乃谤讟宗风。季清居士。因佛日寺。刻六宗。遂任净土一门。卽从忏仪始。此书十科行道。五悔练心。彻事理之源。极性修之致。如然和香一丸。饮海水一滴。何香不具。何水不沾。爰为之序。
【云麓居士持金刚经序】
五度如盲。般若如导。行如足。慧如目。目足并运。入清凉池。此金刚般若经。所以为万行司南。大乘正户也。世不达实相印。妄谈无相宗。谬执卽非一语。罔识是名指归。万行旣无。正解亦丧。读诵讲说。皆为诽谤。可叹矣。譬自刖其足。致远何由。遗弃众盲。导师何用。于法不说断灭相。佛语昭然。胡弗思也。夫色卽是空。非拨色觅空。无有法得菩提。而授记作佛。四句百非。直下顿绝。奚劳用龟毛帚。埽虚空花影邪。持戒修福。于此章句。方能生信心。后五百岁。如是受持读诵始得。
【刻宝王三昧念佛直指序】
念佛三昧。为如来胜异方便。凡圣均收。利钝悉被。以一念直归佛海。至圆至顿。第一了义故也。而迷义狥名者。见五逆众恶十念往生。反以为专摄凡劣。但化钝根。可谓昧佛妙旨。谤讟深经矣。予慨末世行人。多疑多障。难悟难开。于深妙法门。非著事忘理。必执理拨事。著事者犹堪下品生因。执理者竟沦恶取空见。至此而直指之道。飜成断灭深坑。非藉金錍。谁抉翳膜。妙叶导师。法绍宗乘。教兴莲社。应永明角虎之记。畅宝王三昧之谈。境观并彰。纤疑悉破。阐唯心之致。依正宛然。示自性之源。感应不忒。俾达者以理融事。而理非事外。愚者因事入理。而事挟理功。诚除惑前茅。生西左券也。二百余年。流通机塞。莲大师欲见未能。而愿力不磨。韩居士从万融禅师处得之。予获借读。如饫醍醐。悲劫浊方殷。喜津梁有在。急谋付梓。以广厥传。普愿见闻随喜。种乐土圆因。读诵思惟。证宝王法印。转相晓悟。共脱沉沦。庶不负希有良缘已。
【印禅人阅台藏序】
教观之道难言矣。尚慧辩者。汪洋若大海。其流弊也逐流忘源。令钝根增望洋之叹。崇修证者。致精如铁橛。其失意也守株待兔。令无闻招暗证之讥。惟智者悟法华三昧。得旋陀罗尼。九旬谈妙。极教网之幽深。十乘修心。僃观门之攸致。灯灯相续。祖祖相传。驾贤首慈恩而独盛。并黄梅少室而争芳。心印昭于日月。传习徧于华夷。而部帙最大者有三。曰法华玄义。法华文句。摩诃止观。玄义文句。教正观傍。止观一书。教傍观正。永无说食数宝之愆。高超暗证无闻之祸。荆溪大师阐扬之。翼玄义曰释签。翼文句曰妙乐。翼止观曰辅行。诚佛祖慧命。众生眼目。古云台教存。则佛法存。台教亡。则佛法亡。非欺我也。末世行人。障深根钝。学浅志劣。卤莽灭裂。仅涂口耳。惟消文贴句。将就苟且。作名利资粮。语佛法渊源。圣贤道脉。咄嗟曰。人生几何。能作穷年皓首活计邪。不思隙驹幻影。名利何裨。苟可契于真源。尚当矢之永劫。况法无繁简。迷悟在人。一句不了。劳匍匐于千山。旷劫缘臻。得总持于瞬息。稍有血性者。决不忍自暴弃。失此甘露门也。
【寓庵序】
声闻四枯。菩萨四荣。正眼观之。名为八倒。有句无句。双亦双非。悉檀说之。名为四门。通此可论六合之内。议六合之外矣。法华经云。三界无安。犹如火宅。又云。大火所烧时。我此土安隐。灵鹫一峰。果在三界外。抑在三界内邪。是故四依大士。具论四种净土。必先明横竖之致。竖则土土相殊。横则土土相卽。惟其殊也。故见思未尽。不离同居。尘沙未尽。不离方便。无明未尽。不离实报。惟其卽也。故九界众生。应念能覩佛境。圆满妙觉。时时应现十方。应地狱以恶逆。有闲无闲是其寓。应饿鬼以悭贪。旷野山泽是其寓。应畜生以愚痴。水陆空界是其寓。应修罗以憍慢。须弥大海是其寓。应人道以五戒。四洲诸处是其寓。应欲天以十善。地居空居是其寓。应色无色以禅定。四禅四空是其寓。应声闻以谛智。应缘觉以还灭。方便有余是其寓。应菩萨以六度万行。实报无障是其寓。彼能应者。随寓而安。乃所应者。则随寓皆著。是故凡夫永劫沈三界。二乘恒堕无为坑。地前大士。同滞有余。入圣高流。犹在果报。方其寓也。不知其寓也。嗟嗟。故乡之梦。尚未全醒。客次之居。寕为究竟。惟有秉随智教。作称性观。悟寂光于介尔。始可辨寓义之真实矣。夫谓之寓。则一切法趣寓。身土一如。理事平等。斯亦究竟寓也。一究竟一切究竟。实报方便同居无非真净。降此而分证。而相似观行名字。浅深之致异。所达之理同。苟昧此理。则误认真实。固属凡情。了知如幻。终名偏解。岂有当于寓义耶。映渤开士。名其室曰寓庵。毗邪丈室。弥勒宝楼。予拭目竢之矣。
【修净土忏幷放生社序】
净土法门。原为众生迷本自性。不知常寂光理。生死浩然。无有休息。故藉弥陀胜愿为增上缘。因其净土。有寂光实报方便同居四种。而上三土。非断惑不生。还同竖出三界之义。故特指西方安养同居。使利根卽此顿净四土。钝根亦依此先脱苦轮。虽诚简易。亦非草草。弥陀经云。不可以少善根福德因缘得生彼国。一日乃至七日。执持名号。一心不乱。卽得往生。夫一心不乱。纵未断惑。可不伏惑邪。傥娑婆事业。在在牵系。遇五欲时。如胶如漆。遇逆缘时。结恨怀冤。而欲命终弥陀接引。此决不可得之数也。又观经云。逆恶之人。临终十念皆得往生。夫临终十念。必深植善根。今逆顺境缘。便不复有正念。何况临终。且临终苦现。止藉善友提撕。今青天白日。尚不能于明师友真实格言。信受奉行。当临终时。安保善友现前。设现全开示。神识昏迷。而欲求其信解。此又决不可得之数也。至五悔法。本为无知造罪。无可柰何。教以发露披忱。修来改往。逆顺十心。痛切恳到。非可视为悠悠泛泛者。兼以四法助成此行。劝请灭谤法魔障。随喜灭嫉妒重障。回向灭悭贪著三有障。发愿灭退失喜忘误障。更有作法取相无生三种忏义。作法依律所说。对首忏悔。取相严净道场。专求感应。无生深观实相。断烦恼源。傥旋忏旋犯。作法之所不许。旣不能依律作法。必不招贤感圣。旣不睹圣贤一色一相。又何能顿证圣贤清净法身。故三种法。前前不兼后。而能通后。后后必具前。而不废前也。由此观之。净土法门。药也。娑婆爱嗔。忌也。五悔法门。药也。不断相续。忌也。甫服其药。又触其忌。可乎。慈云大师。合此二种巧妙方便。述为往生忏仪。且云行人各有无始恶习。速求舍离。勿使行法唐丧其功。药忌昭然。亦可思矣。或谓闻白毫名字。功德不可限量。闻一佛二菩萨名。灭无数劫罪。岂现前恶法所能较敌。噫。误矣。不观占察经邪。经称地藏菩萨大悲愿力。诸大菩萨皆不能及。其言曰。能闻我名字。谓得决定信。利益行故。若襍乱垢心。称诵我名字。不名为闻。以不能生决定信解故。盖襍乱则无定。不与奢摩他相应。垢则无慧。不与毗婆舍那相应。不与二观相应。则不知地藏法身。诸佛法身与自己身。无二无别。故不名为闻也。智者大师释十六观经题。必约三德秘藏释法华经题。乃以九旬谈妙。故曰若闻首题名字。所得功德。不可限量。若不如所解释。安获无量功德。今襍乱垢心。闻犹不闻。现行烦恼。炽然不息。以此脱苦。杯水投车。逮临终无验。飜疑佛法不灵。自误误他。堕谤法罪。如服药食忌。反致丧身。遂谓医王杀人。颠倒至此极矣。独放生一事。捐所爱资财。以赎彼命。弊端略少。然或重视大形。于微细蛆虫边。生下劣想。或多视微物。于现前屠宰者。起悭吝心。或畱意异类。偏于人中妄隔怨亲。爱憎不息。旣昧平等慈心。无以为念佛礼忏之本。智者大师云。虽入道场忏悔。恶心不转。恶业不转。无益苦行。唐丧劬劳。碓臼上下。竟有何益。虽举手低头。皆成佛道。戏著袈裟。犹为远因。岂六时勤苦。全无功用。但缘因力弱。不能敌现业流注耳。象岩开士。结往生忏社。买放生命。悲智并运。将此菩提心。为往生正行。予申其说而示之。
【闻修社序】
丽泽之谊不坏。性命之学必荒。儒重以文会友。以友辅仁。佛称善知识者。是得道大因缘。全梵行。世出世法。未有不以友朋为急务者。时之衰也。社以诗酒登临。纵耳目之欲。长放逸之门。不惟懦者为然矣。嗟嗟。剃发染衣。群居终日。将欲何为。纵不至耽花嗜酒。而寻章摘句。仅涂口耳。几时识心达本源邪。或者因噎废饭。遂单尚蒲团活计。未明道眼。又乏切磋。设非钉桩摇橹。空丧天日。必至起见起慢。落堑堕坑。暗证邪禅。病尤甚于说食数宝。自非真实有智慧。彻底为生死者。孰能出此二种牢关。别作一番究竟也。一乘开士。法海求寂。目击流弊。心切远忧。缔一法社。每季三日。导以忏摩。质以经论。目足并运。速入清凉。向予问名征序。予合掌随喜。目曰闻修。闻生实慧。如膏助火。闻法不修行。如聋奏音乐。今自修于九旬。互闻于三日。三日犹不废修。九旬自不缺闻。从闻起修。思不待言矣。三慧自淑。三慧相勉。以三慧坚其志。虚其心。实其脚跟。防其流弊。正法再朗。此一举也。
【净信堂初集自序】
丙寅夏。先慈捐世。卽焚弃笔砚。后因阅藏暂开。荏苒复经八载。日积月累。狼藉遂多。门人好事辄随录之。不足存。亦不足毁也。夫羺羊茹退。物之至贱。隔日疟者。塞鼻便痊。今天下寒热于爱见者多矣。予言无似。安知不可与羊矢同奏功乎。乃删蘩芜。始未出家一二残稾。止丙子入山前。名净信堂初集。傥以耆婆眼视。亦当置蓝空回。曾何非药之可采哉。
【刻三千有门颂解后序】
北齐大师。得龙树中论之道。一传南岳。再传智者。而教观始著。权实理明。解行俱妙。真传佛心印。冠罩群宗者矣。唐荆溪。宋四明。咸称中兴教主。故使火宅莲华。同服甘露。梁肃陈瓘。皆其人也。元明以来。此道不振。或有教无观。如贫数宝。或有观无教。以凡滥圣。神庙初年。妙峰老人。起而唱之。一齐众楚。传不胜咻。开之冯居士。乃力请解有门颂以为士君子风。师辞达理莹。缁素翕然向化。于今又六十年。古板不复覩矣。予念重辟草莱。实赖妙师开之二大士。故复较梓。以报法恩。幷附莹中上明智书。互相发明。读者苟知介尔有心。卽是不思议有。卽是妙假。卽是圆教初门。卽是法界。具足三千诸法无欠无余。岂非直指人心见性成佛。岂非不思议境。圆具九法。成一大乘。不生退屈。不生上慢者邪。噫。苟不读此。安知三大五小之妙。苟不精熟三大五小。亦安知此颂此解之妙也哉。
【四书蕅益解自序】
蕅益子。年十二谈理学。而不知理。年二十习玄门。而不知玄。年二十三叅禅。而不知禅。年二十七习律。而不知律。年三十六演教。而不知教。逮大病几绝。归卧九华。腐滓以为馔。糠秕以为粮。忘形骸。断世故。万虑尽灰。一心无寄。然后知儒也。玄也。禅也。律也。教也。无非杨叶与空拳也。随婴孩所欲而诱之。诱得其宜。则哑哑而笑。不得其宜。则呱呱而泣。泣笑自在婴孩。于父母奚加损焉。顾儿笑则父母喜。儿泣则父母忧。天性相关。有欲罢不能者。伐柯伐柯。其则不远。今之诱于人者。卽后之诱人者也。傥犹未免随空拳黄叶而泣笑。其可以诱他乎。维时彻因比丘。相从于患难颠沛。律学颇谙。禅观未了。屡策发之。终隔一膜。爰至诚请命于佛。阄得须藉四书助显第一义谛。遂力疾为拈大旨。笔而置诸笥中。屈指十余年。彻因且长往矣。嗟嗟。事迈人迁。身世何实。见闻如故。今古何殊。变者未始变。不变者亦未始不变。尚何一分无常。一分常之边执也哉。今夏述成唯识心要。偶以余力阅旧稿。改窜未妥。增补未僃。首论语。次中庸。次大学。后孟子。论语孔氏书故居首。中庸大学皆子思所作居次。子思先作中庸。戴礼列为第三十一。后作大学。戴礼列为第四十二。大学章首在明明德。承前章末予怀明德而言。本非一经十传。旧本亦无错简。王阳明居士已辨之矣。孟子学于子思。故居后。解论语曰点睛。开出世光明也。解庸学曰直指。谈不二心源也。解孟子曰择乳。饮其醇存其水也。佛祖圣贤皆无实法缀人。但为人解粘去缚。今亦不过用楔出楔。助发圣贤心印而已。
灵峰蕅益大师宗论卷第六之一
灵峰蕅益大师宗论卷第六之二
古歙门人成时编辑
【梵网合注自序】
【赞礼地藏菩萨忏愿仪后自序】
【安居止观山房序】
【绝余编自序】
【劝持大佛顶经序】
【劝持梵网心地品】
【化持大佛顶神呪序】
【周易禅解自序】
【大佛顶经玄文后自序】
【悦初开士千人放生社序】
【赠衍如兄序】
【赠纯如兄序】
【刻惺谷禅师笔语序】
【闽游集自序】
【序二】
【梵网合注自序】
大哉梵网经心地品之为教也。指点真性渊源。确示妙修终始。戒与乘并急。顿与渐同收。约本迹横竖俱开。兼华严法华之奥旨。约观行事理俱僃。揽五时八教之大纲。文虽仅传一品。义实统贯全经。缅惟智者大师之时。人根尚利。旣广宣教观法门。乃仅疏下卷戒法。大师精谙律宗。文约义广。点示当年之明律者则易。开悟今时之昧律者则难。千有余年。久成秘典。云栖为之发隐。于疏仍多阙疑。又下卷虽获流通。上卷犹未开阐。鸣呼。四依大士。于法岂有吝心。众生缘薄。罕遘希有法门耳。智旭。幼崇理学。千古为任。但恨障深慧劣。执东鲁而谤西干。后闻自知录序。幷良知寂感之谈。始发信心。嗣闻地藏本愿。听大佛顶。猛图出世。矢志参禅。逃家行脚。虽数发悟解。尅证无期。赖有惭愧正因。不敢错下承当。生增上慢。以蹈迩来大妄语之覆辙。爰念宿因力薄。应兼戒兼教以自熏修。于是探法华玄义。摩诃止观等书。私淑台家教观。而毗尼一藏。细阅三番。梵网一经。奉为日课。遂于发隐阙疑。涣然冰释。卽上卷文古义幽。昔称不能句读者。妙旨泠然现前。因拟合注。补前人之缺。此志虽发。缘障多端。六七年来。悠悠未遂。客岁大病。方遁入山。适如是昉公。从闽来寻。为其先师。请讲此经。同志欢喜。由是力疾敷演。不觉心华开发。义泉沸涌。急秉笔而随记之。共玄义一卷。合注七卷。注成。序本末以告来哲。盖夙有微因。今复久诵。半生淹洽。不无千虑一得。故于理观事相。不惜一一指陈。诚可勷开解笃行者之半臂也。后之览者。勿以繁琐而厌忽之。竢解行双圆。归诸筏喻可耳。
【赞礼地藏菩萨忏愿仪后自序】
大法久湮。人多谬解。执大谤小。举世皆然。然地狱众苦。已随其后。喑哑余报。复更难穷。故地藏慈尊。大集会中。现声闻相。世尊广叹胜德。且较云。假于弥勒妙吉祥观自在普贤殑伽沙等大菩萨所。百劫至心归依。称念礼供。求诸所愿。不如一食顷。归依称念礼供地藏菩萨。以久修坚固大愿大悲。勇猛精进。过诸菩萨故也。盖末世驾言大乘甚易。躬行僧行实难。寕知废小谈大。幷大亦非。悟大用小。卽小本胜。故法华诫弘经者。必依四安乐行。涅槃极谈常住佛性。尤扶戒律。大士功德独盛。得非亦在此乎。智旭。深憾夙生恶习。少年力诋三宝。造无闲罪。赖善根未殒。得闻本愿尊经。知出世大孝。乃转邪见而生正信。仍以谤法余业。辛勤修证。不登法忍。每展读大士三经。辄不禁涕泗横流。悲昔日之无知。感大士之拯拔也。因念浊智流转之日。同此过者不少。敬宗十轮幷本愿占察二典。述此仪法。庶几共涤先愆。尅求后果。不终为无依行乎。未登无生正位。皆可修之。无论初心久学也。
【安居止观山房序】
予商大佛顶经。至五卷云。佛法从因缘生。非取世闲和合粗相。顿悟法华佛法从缘之旨。二经妙指。何巧出一辙也。智者证法华三昧。揽本迹十妙。圆归介尔一心。示摩诃止观法门。与今经妙奢摩他三摩禅那。若合符节。后笺斯典者。无虑数十百家。舍摩诃止观。别立宗涂。转趋转远。良以摩诃止观。的是如来大事因缘。非世闲和合粗相。请言之。性觉妙明。本觉明妙。寂而常照。照而常寂。非止观不二之真源乎。迷此真源。寂体成昏。照体成散。是不变之性随染缘而成九界。悟此昏散。散旣本寂。昏亦本照。是不变之性随净缘而成佛界。虽成佛界。真源不增。虽成九界。真源无减。是随缘之理。歴染净而终不变。夫随缘卽不变大事之因也。不变卽随缘大事之缘也。故曰如来发明世出世法。知其本因。随所缘出。知其义者。方知心佛众生。三无差别。亦知六而常卽。修非性外。卽而常六。性不废修。修非性外。不堕因缘。性不废修。不堕自然。世有徒闻止观之名者。妄谓但属修成。岂识性修不二真趣邪。予出家行脚。取益无方。于此经不曾挂一字脚。不曾离却一字。后读台教。每引占察经。占察示一实境。则一大事因。示二种观。则一大事缘。愈信如来密因。菩萨万行。一门超出。无二无三。诚不我欺。每拈此义。点示未闻。随其根性。各获法喜。噫。傥吾与诸友不同具此因。则法性了不相关。不久种此缘。则说听岂能投契。智者遥礼此经。十八年不获见。后百余年。般刺密谛剖膊传来。二大士苦心。岂为行墨者添葛藤哉。必教观齐彰。因指见月。由斯典而通止观。由止观而彻信吾言不诬。则今九旬结夏。真尘劫缘因矣。更拈一颂。以裨妙观。颂曰。未歇狂心头亦在。已瞻华屋户寕穷。密因彻悟无生灭。万行方知究竟同。
【绝余编自序】
生平行履。百无一长。独大菩提心。忘身为法。舍己从人。则堪质三世慈尊者也。自庚午至甲戌。五年中。几经困衡无退。迨乙亥仲秋。志终不伸。丙子春乃遁。涂中大病。逗［辶@畱］九华。哀祷地藏本师。仍得阅藏著述之决。嗟乎。文字性空。性空卽是实相。实相离一切相。卽一切法。岂离文字而解脱哉。昔弃笔砚绝而不绝。今也不绝而绝矣。姑名绝余。
【劝持大佛顶经序】
三因性德。绝待徧常。悟性成修。名为圆通。现在惑业苦三。便是教行理经正体。而迷强者日用不知。故依实相而垂文字。依文字而资观照。观照文字。皆实相也。实相观照。皆文字也。文字实相。皆观照也。当体实相。当体文字。当体观照。实相常。文字观照亦常。实相徧。文字观照亦徧。实相觉。文字观照亦觉。实相尊。文字观照亦尊。实相不可见。文字观照亦不可见。实相不可无。文字观照亦不可无。呜呼。已悟实相者。容可不藉文字。未达实相者。寕容不勤观照哉。已深观照者。知无实相外之文字。未精观照者。安知文字中之实相哉。然虽不知文字之实相。而实相未尝不卽文字也。大佛顶经。智者大师拜之以毕身。般刺尊者传之以剖膊。非以实相观照。均藉文字为缘邪。或曰。圣人与其不可传者往矣。所传者糟粕耳。则未达实相观照文字互卽互徧之旨者也。昔算师以诀授子。子诵不能用。有人从学句读。算与父勒。谓诀有巧乎。何子诵弗知。谓诀无巧乎。何人学能算。且无子之诵之。人又乌从学之。吾固不愿人厥子若也。然若厥子犹胜于不诵者也。况法力不可思议。佛力不可思议。性觉之力不可思议。不思议熏。不思议变。其为成佛真因。岂算诀所能喻哉。
【劝持梵网心地品】
夫有心者皆得作佛。则皆为佛戒所摄。旣为佛戒所摄。胡容不诵此戒法。此戒法名为心地品者。心外无法。法外更无心也。故又云。不受戒者。如木石无心。名为外道。噫。可思矣。今人高谈心性。妄谓戒不必受。逮肎受者。又茫不知心性为何物。一义甫晦。两病旋生。狂谈之心。固非真心。愚禀之戒。亦岂真戒。但事能挟理。戒善犹可远作缘因。理不孤立。空谈适为邪见张本。所以涅槃后唱。扶律为宗。梵网初成。木叉先结。心地一品。尤末劫津梁。昏衢宝炬哉。予悯了因果沙弥。福慧俱缺。励以日课斯品。稍沾法喜。思劝同仁。经云。菩萨常应化一切发菩提心。若不发教化众生心者。犯轻垢罪。果也勉之。坚其神。强其志。恒其操。笃其行。尽大地有情。咸归心地法门。莫以三千为毕竟也。
【化持大佛顶神呪序】
摩诃悉怛多般怛啰无上神呪。旣入支那。习为日课。此方大乘缘种。可谓强矣。但积譌相传。有称悉怛多般怛啰六字为呪心者。有谓此是呪名。别取哆侄他以下数句。为呪心者。杜撰无据。抗佛慈旨。均可痛也。经极谈呪心功德。而谓昏未能诵者。当书供禅堂。或带身上。初不闻以数句为呪心也。傥仅数句。何至心昏不忆。以书写供佩为佛事邪。盖十卷明文。显示如来藏心。五会神呪密诠如来藏心。显密虽殊。心性理一。全心成呪。全呪传心。故名心呪。亦名呪心耳。解天禅人。广劝真信力行之士。或全持。或全写。以自供佩及转施人。期借神力显发自心一振末世之譌。同登灌顶之记。阿难为众重请。如来放光重说。护法述愿请加。金刚藏王旷劫随逐。收功皆在此矣。
【周易禅解自序】
蕅益子结冬月台。禅诵之余持韦编而笺之。或问曰。子所解是易邪。余曰然。复有视而问曰。子解非易邪。余曰然。又有视而问曰。子解亦易亦非易邪。余曰然。更有视而问曰。子解非易非非易邪。余曰然。侍者笑曰。若是乎堕在四句中也。余曰。汝不闻四句皆不可说。有因缘故皆可说乎。因缘者。四悉檀也。人谓我释子也。通儒能解易。则欢喜焉。故谓易者吾然之世界悉檀也。或谓释子何解易以同俗儒。知所解之非易则善心生焉。故谓非易者吾然之。为人悉檀也。或谓儒释殆无分也。若知易与非易。必有差别。虽异而同。虽同而异。则儱侗之病不得作焉。故谓亦易亦非易者吾然之。对治悉檀也。或谓儒释必有实法也。若知非易。则儒非定儒。知非非易。则释非定释。但有名字而无实性顿见不思议理焉。故谓非易非非易者吾然之。第一义悉檀也。侍者曰。不然。若所解是易。人谓易可助出世法。成增益谤。若非易。人谓师自说禅。何尝知易。成减损谤。若亦易亦非易。人谓儒原非禅。禅亦非儒。成相违谤。若非易非非易。人谓儒不成儒。禅不成禅。成戏论谤。乌见其为四悉檀也。余曰是固然。汝不闻人参善补。而气喘者服之立毙乎。大黄最损而中满者服之立瘥乎。春之育万物也。物固有遇春而烂者。夏之长养庶品也。草亦有夏枯者。秋之肃杀也。而菊有花。冬之闭藏也。而松柏青。梅英馥。如必择有利无害者而后为之。天地不能无憾矣。且佛以慈眼视大千。群机已熟。然后示生。犹有魔波旬乱之。九十五种妒之。提婆达多思中害之。岂惟尧舜称犹病哉。吾所由解易者无他。以禅入儒。诱儒知禅耳。纵不得四益。起四谤。如从地倒。还从地起。置毒乳中。转至醍醐。厥毒仍在。徧行为外道师。萨遮为尼犍主。意在斯也。侍者再拜谢曰。此非弟子所及也。请笔而存之。
【大佛顶经玄文后自序】
至矣哉。大佛顶经之为教也。依妙性而开妙悟。起妙行而歴妙位。成妙果而归妙性。永超七趣沉沦。不堕修心歧径。戒乘俱急。顿渐两融。显密互资。事理不二。诚教海司南。宗乘正眼也。旭年二十三。岁在辛酉。创获闻熏。决志离俗。次年剃染。坐禅双径。每遇静中诸境。罔不藉此金錍。乙丑丙寅两夏。为二三友人逼演二徧。实多会心。愿事阐发。以志在宗乘。未暇笔述。己巳春。与博山无异师伯盘桓百日。深痛末世禅病。方一意研穷教眼。用补其偏。虽徧阅大藏。而会归处不出梵网佛顶二经。越七年丙子。抱病窜居九华。次年有同志数人。乐闻此经要旨。一番商究。会心更多。戊寅结夏新安。重拈妙义。加倍精明。今夏弘法温陵。诵帚昉师。及一切知己。坚请疏解。发前人未发。予谓此经。旧解多矣。多指益复眩眼耳。昉曰。不然。药无贵贱。起病者良。法无精粗。救时为要。痛兹末世。宗教分河。尽谓别传实在教外。孰知教内自有真传。纵令截去指头。依旧不曾见月。每聆吾师竖义。痛快直截。实与本分宗旨相应。并不蹈袭前人窠臼。始信不离文字而说解脱。非欺我也。何忍秘此妙悟。不以全体示人。吾师于法有悭心乎。于时复有修白慕公。若水轮公。极力劝成。予感其意。兼理夙愿。述为玄义二卷。文句十卷。固不敢矫古人而立异。亦不敢殉古人而强同。知我罪我。听诸高明而已。
【悦初开士千人放生社序】
予幼崇理学。知天地之大德曰生。恻隐为仁之端。飜疑释氏。侈谈无生。不近人情。稍长见儒者虽言民胞物与。及其恣口肥甘。则竞托远庖厨为仁术。曾不能思刀砧号叫之苦也。虽不忍一念。必不可灭。然为贪忍异说所蔽。终不能伸。而放生嘉会。每创自释子。且推歴劫亲缘。视以同体四大。究极以皆有佛性。其为好生懿德。必使大地含灵。尽证无生而后已。噫嘻。由此言之。非达无生。曷能好生。非真好生。曷证无生也哉。从此不顾名教。飘然剃发。盖诚有见于出世大慈大悲。方是大忠大孝。大仁大智。故不肎以夜郎自封也。悦初开士。誓劝千人放生。同修慈心三昧。予谓此三昧。当使刹尘共证。何止千人。千人云者。且就凡夫现前。分量所及而已。千数旣毕。顶礼千佛。俾六道悲仰。与诸佛慈力。果彻因该。供养千僧。俾悟事理和融。生佛不二。好生无生。若事若理。皆已竖穷横徧矣。
【赠衍如兄序】
尝慨末世士。机械日深。去道日远。名相之心日以重。取益之方日以微。求忘机械。略名相。熙怡自得。不为习俗所染者。衍如琳公。其庶几乎。公鄣南名族颜氏子。剃染于虎硿。遂举千古垂废之道场。而鼎新之。住持十五载。百务俱僃。乃发足操方。初至武林。参似空金台诸法主。次至吴中。晤汉月顶目等诸禅德。禀沙弥戒。次达畱都。诣古林庵圆戒。理归装。邂逅雪关訚公。登黄蘖山谒隐元琦公。最后乃师事闻谷老宿。定法名。习禅坐。重证戒品。而挂锡开元之甘露戒坛。适余至。公大庆。为余率众解制。余到岱山。公先往。竢讲事完。力拂虎硿仙亭诸子之请。仍与予岱山结夏。每观世人。稍营一窟。便欲作久安计。今虎硿仙亭。皆表表名刹。公飘然不以系心。岂无所见而然哉。然游戏解脱。萧然物外。仅可自利。未可利人。且公广参知识以闻谷老宿为宗。又憾晤余之晚。余无似。姑置。公试思。今时学人。罔不未得言得。未证言证。而闻老偏把定要津。坐断狂禅舌头。故智者有言曰。真寂之于云栖。譬有若之于孔子也。公何不绍其芳规。兼律兼教。以念佛求生净土为指归。设有宗门种草。不妨令其苦参实究。但痛戒其捕影掠虚。漳南佛国。深望公一振其颓。寕直作散圣家风。图无事累心而已。
【赠纯如兄序】
众祐有言曰。善知识者。得道大因缘。是全梵行。夫随其所修一种法门。自利成就。足范后昆者。教授善知识也。办真实出世心。修三乘出世法。所志无乖。所见无戾者。同行善知识也。善护三业。克供四事。俾行人得安心办道者。外护善知识也。予自壬戌出家。于今十九年矣。学无常师。交无常友。根钝力微。每藉境缘自炼。见善思企而罔及。见恶内省而多惭。于三种善知识中。惟教授最多。盖三人行必有我师。况世出世法各有所长者乎。又况久相结契。如曹源之勤学。雪航之婆心。惺谷兄之辣手。诵帚师之笃信。归一师之孤峭。修雅师之恬退者乎。又况会事参谒。如无异师之慈悲广大。闻谷师之谨严缜静。无尽师之弘扬教观者乎。又况湛明师引进雪岭师剃度。戒宗师授沙弥戒。古德师授菩萨戒。乃至憨大师之书问慰诱。梦寐神交。频相策发者乎。若同行善知识。生平止得一人。壁如镐兄是也。外护善知识。于松陵得一人。曰鉴空寕公。于吴门得一人。日竺璠净公。今丹霞得一人。曰纯如白公。寕公之护予默关也。身为侍者。不令缁素一人。辄来扰予。净公之护予结坛也。百一所需。无不毕具。然犹曰孑尔微躯。主道尚易易耳。今同志数人。结夏岱山。相与专办己躬下事。二时课诵。亦不应酬。令我同志无不优游坐进斯道。较前二公。已为大难。且净公僻在密渗之禅。寕公虽趋向持戒。力所赡者不过营福一涂。公则尊贤容众。雅量冲怀。已足补吾所短。而虚心乐善。雅慕佛法。尚可慰吾同行之思。岂寕净二公所能及哉。昔杨歧直院十年。儿孙满地。四明一学人。请教观于法智大师。命理常住事三载毕。重申前问。师震威一喝。顿悟性具圆宗。实力比丘。迦叶佛所。愿于释迦佛时。知僧卧具第一。乘本愿力。以童子出家祇园。见客比丘来去纷襍。重发愿云我年二十进具戒后。当理此事。及进具证果。念空无相无作三昧。此愿将息。佛以夙愿责之。遂毕世知僧卧具。客比丘来。皆亲授房舍。初更时到。放一指光。二更时到。放二指光。乃至五更时到。放五指光。普为十方大众诸佛菩萨之所称叹。念念入定放光。念念出定慰客。所谓善入出住诸禅三昧者也。然如此神通作用。究竟岂离吾人现前一念。故云能观心性。名为上定。纯公于此。蓦然荐取。则实力四明杨歧鼻孔。乃至三世诸佛鼻孔。俱可一串穿却矣。
【刻惺谷禅师笔语序】
语曰。众恶之。必察焉。人虽至愚。苟顾名图利。亦何肎以一人招众恶。至招众恶弗恤。则别有苦心可知矣。吾友惺谷寿师。广参博访。足迹几半天下。凡所住处。爱而畏之者十一。厌而疑之者十九。虽接物失于方便。然铁石心肠。真欲自他同跻正觉。断断乎不可泯也。今观其遗书。攻人短。不掩人长。用己长。不讳己短。直抒血诚。无所避忌。亦无所文饰。苦口良药。固末世所不能服。寕非末世所急当服哉。寿师旣没。惟诵帚昉师。佩其严惮切磋之恩。举生平往来手札。辑为笔语。方欲绣梓。昉师复没。高足还一本公。力谋剞劂。嗟乎。以寿师一生苦心。惟昉师能知恩报恩。以昉师半世勤恳。又惟本公为继志述事。然则寿师固藉昉师以不朽。昉师亦得本公以终传也。孝顺者必食其报。讵不信然。予与寿师交最厚。互相益处最多。而今而后。真不可复得矣。爰涕泣而序之。
【闽游集自序】
自丙子卧病九华。无复人世闲想。戊寅秋。践吾友帚师之约。幻游闽南。拟掩关静座耳。讵意鼓两片皮。作坐主活计邪。流浪温陵霞漳闲。几及四载。种种家丑。播扬略尽。二三同志。苦欲灾木。余惟赋性僻拗。不近人情。所有言句。多触时讳。流通之者。殆非爱我者也。然业将身命。付诸龙天。诚复不敢自爱。遂弁数语。以听知我罪我于天下后世云。
灵峰蕅益大师宗论卷第六之二
灵峰蕅益大师宗论卷第六之三
古歙门人成时编辑
【入法界序（赠程季清）】
【赠调香居士序】
【观泉开士化万人毕生念佛同生净土序】
【能乘所乘序】
【惠应寺放生莲社序】
【重刻破空论自序】
【杨辅之乞金刚集解序】
【重刻大佛顶经玄文自序】
【刻大乘止观释要自序】
【警心居士持地藏本愿经兼劝人序】
【赠石淙掩关礼忏占轮相序】
【缘居序】
【莲漏清音序】
【重刻成唯识论自考录序】
【庐山香炉峰重结莲社序】
【劝念豆儿佛序】
【放生社序】
【刻重订诸经日诵自序】
【悲华经序】
【成唯识论遗音合响序】
【孟景沂重刻医贯序】
【净信堂续集自序】
【序三】
【入法界序（赠程季清）】
夫法界者。不思议解脱境界也。法华云。治世语言。资生业等。皆顺正法。皆不可思议矣。学者以思议心入之。何以通达法界哉。然不通法界。未尝不卽法界也。何以故。思议心。本不可思议也。知一切思议心。本卽不思议心。则一切思议境界。本卽不思议境界。达思议卽不思议。乃可与发菩提。发此真正大菩提心。乃可与入法界。不观华严乎。善财参知识也。必云我已发菩提心。知识示善财也。必说所证解脱境界。德云等无论已。婆罗门之刀山火聚也。长者之调和香也。船师乘船入海。女人借欲离贪。童子之菩萨字智也。何尝离思议境界。别有不思议解脱。又何能于不思议境界。强置思议乎。十愿居士程季清。久发菩提心者也。其自入法门也。始参径山禅。旣习唯识教。嗣修佛身观。逮和光利物。护法道而诱群灵也。惟指示风水。决判阴阳而已。夫风水阴阳则非邪因缘无因缘也明矣。觉明空昧。相待成摇。风自始也。宝明生润。火光上蒸。水自出也。是故华藏庄严世界海。一绝大风水也。动为阳。静为阴。动静相乘。物有生成变化。动静相夺。界有成住坏空。统而论之。不过吾人心识之相分耳。全体虚妄。而全妄依真。因缘生法。卽空假中。故璢璃光。观风动性。合十方佛。传一妙心。月光习水观得无生忍。圆满菩提。盖性水真空。性空真水。性风真空。性空真风。虽随心应量。循业发现。各各不同。未尝不卽清净本然。周徧法界也。夫堪舆纲要。莫若二十四山。傥就莲华台藏而观。欢喜国为震。安乐国为兑。宝相午位。成就子宫。乃一娑婆界。复具二十四山。此四天下。在华藏东。卯位也。约四天下。南阎浮提。离位也。复就一阎浮提。仍具二十四山。震旦在南洲东北隅。盖震艮闲耳。而两京十三省。又自论二十四山。且就一省中一府。府一县。县一家。家一室。乃至室中一坐具。罔不各具二十四山也。则罔不各具天地盘诸吉凶神曜也。又此一坐具。东看则西。南观成北。从彼彼坐具。互互视之。无一毛头许。不具二十四山。全体大用。此毛头二十四山。卽华藏界二十四山。无二无二分。无别无断。所以云。一微尘之法界不小。法界之法界不大。是可思议不可思议邪。不变随缘。举法界为一毛头。随缘不变。一毛头全具法界。如此方知可思议之风水。本不可思议。季清本证此现量。不离风水阴阳之说。具说一切法门。不知者。以为风水也。孰知以大菩提心。观不思议境。卽以此满菩萨行。趋入普贤道乎。他日佛坐道场。有南询者。十愿居士当告之曰。我惟知此风水善巧法门。如诸菩萨摩诃萨。智慧如大海。愿力如虚空。具证法界差别性相。徧知一切无差别法。而我云何能知能说彼功德行。汝当次第参请。乃至得见一生补处时。蕅益道人伸右手摩其顶矣。
【赠调香居士序】
蕅益子曰。六尘之体。无非法界。可熏发菩提心者尤莫若香。然香卽法界。何止熏发菩提。直谓菩提可也。又旣谓菩提。亦可谓十界染净百界千如。又旣谓百界千如。则不必更谓之香。又不谓香。亦何必谓百界千如。香也。百界千如也。皆名字也。名字性空。一名一切名。一义一切义。何所谓行布。何所谓圆融。而行布圆融二义。不期成而自成。所以总别同异。成坏六相法门。直向一尘中辨取。如一香尘。一切诸尘。一切诸法无不尔。通此可入鬻香长者解脱门矣。世衰道微。魔外充斥。举凡戒香禅香慧香。乃至净土香王。尽埋没于鲍肆。而裨贩之徒。竞自标榜。刻人粪为栴檀。顾安得超方士。一辨其真赝者。然真香王。决非伊兰能混。一任颠倒鼻根。舍此取彼。曾何减于馥郁。所痛久安溷厠者。无出离想耳。苕水茂贻居士悯之。欲与优华长者同出一手。遂号调香居士。夫象藏十香王。各各名字。各各形相。各各生起。及各各根本。随举一种。可烧可涂。亦可为末。奚竢调和。方称异美。然分擅其芳。合乃益妙。傥朽木合腐材。多徒增臭。又多香襍臭木。并香亦臭。夫香且臭。况实无香者乎。古律学之盛也。律仪戒。定共戒。道共戒。举一全收。不必别求禅教。禅教全在其中。谓自性成就固可。谓和合所成亦可。禅教亦然。教云身口意净。随文入观。非卽律与禅乎。禅云。法法皆通。法法皆备而无一法可得。非统律与教乎。今也不然。持律者不惟禅教茫然。扣以三千八万。亦茫然也。演教者。不惟禅律缺然。责以依教观心。亦缺然也。参禅者。不惟教律未通未备。核以无实法之纲宗。仍作实法死法会也。若然。支那国里。安所得妙香而调和之。而十大香王。元未尝不在娑婆国土。只今现前身口。卽戒香种。心知寂然之体。卽定香种。觉了灵明之念。卽慧香种。戒定慧之种备。则禅教律之本得矣。居士试取而调之。使馨芬郁发。一人清净故。多人清净。一世界清净故。多世界清净。俾此五浊恶世。人人得无根信。如伊兰木出栴檀香。谁谓苕水非熙连河。长者非卽毗卢遮那法界藏哉。
【观泉开士化万人毕生念佛同生净土序】
出世之要。莫尚愿力。愿者。信所钟。行所出也。无信则无愿。不愿可云信乎。无愿则无行。愿相续。非卽行相续乎。所以法藏比丘四十八愿旣发。阿弥陀佛四种净土斯严。从是以来。愿愿相续。卽是灯灯无尽。莲宗诸祖。堪为左券。观泉一法友。剌血书法华。翘勤礼大悲行法。毕生日念佛万声。今欲化他。谓万声局难取必。无论千百十。下至一声。但终身不替。便决定横超。宝王三昧。谓一念得生。不我欺也。余嘉其说。卽此是往生公据。佛祖阶梯。弁语以劝登斯籍者。便作标名莲蘂想。不必别求圆顿。一念已超佛地矣。
【能乘所乘序】
夫性修之旨不明。由惑于忘能所之雄谈。未达能所实义故也。有善御者。驾千里之马。服千里之服。而纆牵长。不取千里矣。设纆牵不长。不善御者御之。可取千里哉。然御无他术。惟车马相忘而已。人不忘马不御马。马不忘车不运车。谓人忘车马。马忘人车可也。谓无人无车无马可乎哉。圆顿行人。知正因真性轨之为车体。了因观照轨之为良马。缘因资成轨之为具度也。此三不一不异。故相须而相忘。遂举性三。以为修三。能乘闻慧。所乘教乘。能乘思慧。所乘行乘。能乘修慧。所乘理乘。从性讫修。能所歴然。而相忘于不二。是谓全性成修。全修卽性者也。菰城杨智琴。潜心台教。号乘乘居士。夫教行理乘。如上古瑶琴。若无妙指。妙音不发。必以三慧乘之。方知教观不二也。
【惠应寺放生莲社序】
能儒氏之为教也。大而博。深而不可晦。极六合内外不为迂。余昔拘虚程朱之学。不惟望洋。复兴斥鷃。今乃骎骎然。入于其中。异哉能儒如来观音地藏巧以胜异方便。转我邪心。令生正信也。予因得仰承如来威力。作师子吼。徧破一切外道邪心。夫物虽微。谁不爱命。只此爱命之心。便是真常佛性。此心不在内。不在外。不在中闲。非过去。非现在。非未来。非有。非无。非亦有亦无。非非有非无。本自离过绝非。不可思议。迷此心性真常真乐真我真净。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。是故于中分人分物。起爱起憎。惑业苦轮。循环不息。若能直下谛观现前一念心性。似局四大缘影中。实非四大缘影所能区局。如心佛亦尔。如佛众生然。便知心佛众生。的的三无差别。杀生卽杀自心未来诸佛。放生卽放自心未来诸佛。若放自心未来诸佛。卽真念佛三昧。修此念佛三昧。是恒转妙法华经。百千万亿部也。我释迦如来之道。未坠于地。良由含灵抱识。无不各具全体大用。今举此全体大用。而为社。为文。为诗。为种种法语。岂复有文献不足征之叹哉。故题其编曰。能儒文献。而为之序。
【重刻破空论自序】
经云。寕起有见如须弥山。勿起恶取空见如芥子许。盖空见拨无因果。能断五乘善根故也。然般若如大火聚。四边不可触。触则被烧。苟不取著。则温身熟食除冥。以喻四门皆可入道。又何为独破空哉。须知空句破。则四句皆破。破空句。正所以显空门。空门显。则四门皆显。菩萨欲具一切佛法。当学般若。般若何止破相始教而已。且如此经。一则云。有持戒修福者。于此章句能生信心。再则云。应无所住而生其心。应生无所住心。继又云。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。卽得阿耨多罗三藐三菩提。乃至云。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。是岂非实相大乘之正印乎。此论初发意于武水。次成稾于霞漳。一刻温陵。再刻苕城。兹复刻诸畱都。予喜王城缁素。咸于甚深般若有大因缘也。弁数语于首。
【杨辅之乞金刚集解序】
一代时教。皆生死海中广大津梁。而般若尤为迅航。菩萨未有不学般若。成无上菩提者。般若一十六会。会一切皆摩诃衍。共则三乘同进。不共菩萨独修。惟第九金刚之会。直指无住生心妙旨。故云为发大乘最上乘者说。盖圆顿极谈。实相正印。所以黄梅印心。六祖悟道也。世之解者。仅以无住无相为其宗体。岂知般若如大火聚。四边皆不可取。四门皆可入乎。尝玩经中较福。每举舍财舍身。颇似般若功胜。布施功劣。乃经初云。菩萨于法应无所住行于布施。又云。菩萨不住相布施。其福德不可思量。由此言之。布施卽般若。非离布施别谈般若也。弥勒无著天亲功德施。四大菩萨造论。皆谓布施具三檀。三檀摄六度。后人纵有注释。岂能过四大菩萨。更出奇见哉。宣圣云。有德者必有言。予亦云。修般若者必修布施。今人不然。高谈般若。无不点胷。语以修舍。则心惊怖。反驾言不必著相。讵知不著布施相。早著悭贪相矣。设悭贪无悭贪相。何不布施无布施相之为妙也。经云。法尚应舍。何况非法。著布施是著法。著悭贪岂不著非法邪。此所谓无德无言者也。然佛法如栴檀林。入者有心无心。皆染香气。古今诸解。虽未必尽当。亦无不有般若妙香存焉。此集解之所为作欤。
【重刻大佛顶经玄文自序】
性相二宗。犹波与水。不可分隔。其流弊也。至分河饮水。此岂文殊弥勒之过。亦岂马鸣护法之旨哉。谓真如受熏。譬劫火洞然。虚空安得独冷。谓真如不受熏。譬劫火洞然。虚空何尝烂坏。故知得其语。合则双美。失其宗。离则两伤。大佛顶云。虚空体非群相。不拒诸相发挥。只此一言。两疑冰释。善夫智者大师有言。偏执法性生一切法。何异自生。偏执黎邪生一切法。何异他生。例而推之。纵谓法性黎邪和合生一切法。何异共生。非法性非黎邪生一切法。何异无因缘生。此之四句。无非是谤。傥妙达无生。不起性计。四句虽不可说。有四悉檀因缘。亦可得说。谓真如不思议熏生一切法。黎邪是可熏性生一切法。皆无不可。乃知智者。真悟权实秘要。于经未来。悬合旨趣若此。经来智者不可作。习台宗者昧唯识。习法相者迷圆理。所以众解。咸失纲要。究义理之攸归。蚊咬铁橛。判文字之下落。凿孔栽须。旭未剃发。曾研此典。每飜旧注。迷闷实多。后因双径坐禅。始解文字之缚。复因数番讲演。深理葛藤之根。并探二宗。融以心镜。直至温陵弘法。方得取笔疾书。脱稾未几。剞劂旋毕。板畱甘露戒坛。不能携至江外。兹游普德。略露赃私。诸友重刻。复述片言。剖千古未破之藩篱。犯从来严设之禁忌。位卑言高。安免于罪。然出世君子。谅不以人废言也。
【刻大乘止观释要自序】
大乘者。心性之异名也。止观者。寂照之异名也。世顾离心性别觅大乘。离止观别谈寂照。何异骑牛觅牛。丙丁童子求火乎。儒者之道。有见而知之。有闻而知之。佛道亦然。北齐大师。悟中论四句偈义。直接龙树心印。一传南岳。再传天台。天台述为摩诃止观等书。由是止观法门。盛闻于世。顿渐不定。三法并圆。乃南岳所示。曲授心要。世皆罔闻。今试细读。实为圆三止观总纲。文不繁而义已备。独慈云忏主。五百年后。序而行之。迄今又将五百余年。微言将绝。予愧不敏。未能闻道。姑效盲人摸象。述为释要。以助其传。李石兰张孺含二居士。集众缘付梓。大乘缘起。为弁简端。
【警心居士持地藏本愿经兼劝人序】
惟圣罔念作狂。惟狂克念作圣。此危微的传也。佛法亦尔。一念迷常寂光土便成阿鼻地狱。一念悟阿鼻地狱便是常寂光土。所以地藏本愿。直与华严同一血脉。试观华严世界。卽空卽假卽中。不可思议。地狱众苦。亦卽空卽假卽中。不可思议。华严明自心本具之净土。令人知归。地藏明自心本具之苦轮。令人知避。一归一避。旨趣永殊。而归亦唯心。避亦唯心。心外决无别法。儒所谓道二。仁与不仁而已。危乎微乎。善利分舜跖之关。去存为人禽之别。熟读本愿经。不思自觉觉他出地狱归华藏者。必不仁之甚者也。警心居士悯之。遂毕世受持。兼以劝人。予谓适发此心。地狱苦轮。便当顿息。欢喜为序。代法界众生普劝云。
【赠石淙掩关礼忏占轮相序】
佛法无他。与世情相反而已。心观无他。与妄想计著相反而已。今学佛法者。率借佛法以助世情。说观心者。率因心观而益想著。正法埽地。僧轮转绝。可痛也。近代传孔颜心法者。惟阳明先生一人。传佛祖心法者。惟紫柏大师一人。旭生也晚。习儒时。不得亲炙阳明。后学佛不得躬承紫柏。所以虽于儒释源流。略窥一线。知与世谛流布之理学禅机。迥然不同。而障厚慧弱。福薄习强。遂尔半生误于虚名。罔臻实诣。曩觉比丘多惭。退为求寂。今更愧沙弥真义。仅称但三归矣。敢更以空言赠人。然窃玩占察善恶业报一经。原属释迦大圣彻底悲心。地藏菩萨格外方便。三种轮相。巧示业报因缘。无疑不决。二种观道。深明进趣方便。大乘可登。以五悔称名为发轫先容。以一实境界为平等归趣。夫五悔者。敌体反世情者也。二观者。敌体反妄想计著者也。忏悔发露。永断相续。灭业障。劝请说法。灭魔障。随喜功德。灭嫉妒障。善巧回向。灭著有障。发坚固愿。灭退忘障。唯心识观。先知外境本虚。皆心所现。次达内心如幻。了无真实。真如实观。深达若境若心。统惟法性。法性不生不灭。故诸法皆当体不生不灭。如千沤万波。统惟湿性。千器万像。统惟金性。五悔飜破无始事障。二观飜破无始理障。二障旣净。成真应二身。三聚净戒。一念圆发。而三轮清净之相。特表示取信。以显住持僧宝。绝仍可续。孟轲所谓豪杰之士。无文王犹兴。闻而知之。不异见而知之云尔。嗟乎。予能知占察大旨。依经立忏。而未能自得轮相。人谁信之。此实说药不服。咎不在药也。良方良药。昭昭具在。地藏菩萨。决不我欺。我已知不服之咎。誓将服之。而石淙法友。先得我心。亦将掩关。以祈清净。愿各努力。日夜涂抹。幷慎药忌。避风寒。他日绍舍那真［胤丿］。灵峰片石。当与灵鹫第一峰。同时点首矣。
【缘居序】
世出世法。皆缘生也。缘生无性。故惟至人。能随缘而不失其真。真也者。卽缘非缘。非缘而不碍诸缘者也。善夫李方山之言曰。一念顿悟缘起无生。超彼三乘权学等见。盖凡夫贪著幻缘。不能舍离。二乘厌离生缘。不能游戏出没。皆由未了无生。妄成取舍。若谛观染净缘起。四性无生。无生则无灭。无灭则无聚无散。何法可欣。何法可厌。是以素位而行。无入而不自得。经云。极乐修行一劫。不如娑婆修行一日。吾亦云。出家修行一劫。不如在家修行一日。在家多恶因缘缠绕。而能不忘三宝。不舍正念。是火中莲花。希有难得。出家离于尘坌。安处林野。上者耽空滞寂。不念人世之苦。下者静极思动。反羡市朝之荣。岂若浊水摩尼。任汨流而清光如故者哉。冶堂居士。易读书禅。曰缘居。知缘断不作实想。知不实断无贪著。亦无厌绝。惟随缘消旧业而可矣。蕅益子。枯坐北天目之藏堂。闻而随喜。漫书此以相印。居士当为再抚掌也。
【莲漏清音序】
经云。若欲净土。先净其心。随其心净。则佛土净。此事理因果并彰之旨。自他权实不二之谈也。而昧者一迷缘影为心。决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虚空大地。咸是妙明真心中所现物。是故西方极乐世界。卽唯心净土。现在乐邦教主。卽自性弥陀。四明妙宗钞云。应佛显。本性明。托外义成。唯心观立。岂似愚人。妄认六尘缘影为自心相。遂置十万亿刹于心性之外哉。顾惟现前一念心性。觅不可得。是卽空义。炳现万法。是卽假义。心外无法。法外无心。是卽中义。迷心卽空。名见思惑。迷心卽假。号尘沙惑。迷心卽中。称无明惑。三惑旣炽。四土斯秽。今一心念佛。不计我我所。卽空义显。随念佛时。佛随心现。便知十界皆惟心造。卽假义显。不惟是心作佛。亦且是心是佛。卽中义显。一心三义旣显。便能圆破三惑。圆净四土。仍于无次第中。假说次第。观行破惑。同居土净。相似破惑。方便土净。分证破惑。实报土净。究竟破惑。常寂光土永得清净。卽中故常。卽假故寂。卽空故光。又复三谛皆常。三惑皆寂。三智皆光。此一非一。举一卽三。此三非三。言三卽一。不纵横。不并别。不可思议。名秘密藏。阿弥陀佛先证此也。一切众生久迷此也。吾人现前注念此也。是谓念佛三昧。是谓心净土净。先悟后修。名理一心。理一事亦一矣。先修后悟。名事一心。事一理亦一矣。文殊一行三昧。普贤十大愿王。远公刻莲漏于东林。云栖号莲池以明志。皆归极于此也。丁莲侣老居士。深信笃行之余。徧阅古今净土法要。摘最警者。目为莲漏清音。始法胜。终现应。凡二十五章。条理井然。群疑冰释。夫疑非可强释也。由本无可疑故也。因僭为序如此。
【重刻成唯识论自考录序】
三界唯心。万法唯识。此性相二宗。所由立也。说者谓一心真如。故号性宗。八识生灭。故称相宗。独不曰。心有真心妄心。识有真识妄识乎。马鸣依一心造起信论。立真如生灭二门。生灭何尝离真心别有体也。天亲依八识造三十颂。明真如卽识实性。与一切法不一不异。真如何尝离妄识别有相也。龙树中论。指因缘生法。卽空假中。是生灭外无真如。棱伽云。心意识八种。俗故相有别。真故相无别。相所相无故。是真如生灭非一异。而护法菩萨于识论中最出手眼。直云为遣妄执心心所外。实有境故。说唯有识。若执唯识真实有者。如执外境。亦是法执。噫。苟得此意。何至分河饮水哉。尝论之。性随相转。何性不相。设不徧达诸相。无量差别。安知妙性具足如斯染净功能。相本性融。何相不性。设不深知一性圆顿满足。安知诸相无非事事无碍法界。故台宗剧谈实相。必约百界千如。夫五位百法。独非百界千如之性相邪。百界千如。无非实相。五位百法独非实相邪。若不分别五位百法。真俗假实。种现差别。种种不同。则所云点如明相。迤逦不同。一假一切假者。不几儱侗邪。护法尅论心心所法。各具四分。夫相分各各不同。可也。见分可一向不同邪。卽见分各各不同。可也。自证分证自证分可一向不同邪。若使一向不同。则心王八。心所五十一。将一人果有五十九自证证自证分。抗然角立。互不相知。不几割裂纷糅邪。然使心王心所惟同一自证证自证分。又安得云心心所法各皆四分所成。不几堕用别体同之执邪。更就相分论之。且如拈一茎华。此华本质。如来大圆镜智之相分也。佛眼所见华。成所作智之相分也。佛智所知华。妙观察智之相分也。此三为一为异。若定异。何处别有三华。若定一。佛眼不视时。但灭成所作智相分。余二仍在。佛智不缘时。但灭妙观察智相分。本质仍在。又眼见华时。有眼识相分。闻华香。尝华味。觉华触。各有鼻舌身识相分。佛一人旣尔。迦叶复有三华四微。百万人天各各皆有三华四微。如是无量三华四微。同在一处。似如一镜。不襍不乱。无二无别。于百万人天中。随拈一人相分时。必摄一切诸人相分。于眼等识中。随拈一识相分时。必摄余诸识相分。重重无尽。无尽重重。是可思议邪。不可思议邪。一华旣尔。物物皆然。色尘旣尔。六尘皆然。相分有质尚尔。见分寕独不然。见分通三量尚尔。自证证自证分唯现量岂反不然。后世弘相宗者。何为自设藩域。曾弗一深思也。是故习性不习相。未有不瞒盰者。习相不习性。未有不胶滞者。唯南岳思大禅师。大乘止观一书。出识论未来前。具阐性相幽秘。盖深证无师智耳。厥后欲明心要。须藉文言。当知成唯识论。大裨性学。惜慈恩没。疏复失传。仅散现大钞宗镜诸书。及开蒙二卷。稍存线索。国初以来。竟成绝学。万歴初年。紫柏大师接寂音之道。盛赞此宗。爰有俗诠证义集解诸书。而绍法师音义为长。音义未全。故不流通。基法主续补成疏。亦颇简要。惠法主谓疏多譌。复出此自考录。予谓此宗。至方而至圆。至赜而不乱。至深细而非幻罔。至详明而有纲要。设非妙悟。莫穷底里。诸家著述。固未立极。亦各擅所长。苟因是而求之。深造自得。触著性相源头。不离只今现前一念。则知三乘十二分教。皆吾心识注脚。与马鸣天亲同一鼻孔出气。何竢予言而知深浅得失也。
【庐山香炉峰重结莲社序】
佛法之入震旦也。大小并陈。权实双著。求三根普被。摄机最广。义门最圆顿者。莫若净土。什师初译阿弥陀经。远师随结东林莲社。于时十八高贤。表表人杰。济济一堂。陶谢诸公。瞠乎其后。余可知矣。香炉峰去东林五里。而近高贤。有爱其幽胜者。结茅以居。爰称灵域唐白香山筑草堂峰侧。名高贤结茅处。为遗爱寺。世庙时无尽灯禅师挂锡。示寂后。至今全身不散如入禅定。灯师得法于天奇瑞师。实高峰第九代孙。神庙闲。雪浪恩法师。化道大行。争尚慧解。有石门纪法主居此。独以精进修行绍之。雅为憨师所重。颛愚师所最敬仰。亦坦焉迁化于峰前。香山遗爱。始惟高贤一人。今得灯纪二师。而成三矣。纪师法孙。拂尘泰公。久侍颛师。出入禅讲。旋归净土。愿续远师芳躅。重开莲社玄门。微予一言弄引。予与泰公交未久。然大悲坛同事忏摩诚笃真恳。非泛泛庸流。逮结夏商究止观。颇多会心。诚莲盟长也。吾愿士民闻风兴起。凡圣各秉坚诚。俾东林盛事。不得专美于前。则后五百年佛事。倍为希有难得。功亦百千万倍于当年也已。
【劝念豆儿佛序】
心之本觉曰佛。心之始觉曰念。顾本觉之在人心也。似异而恒同。乃始觉之随人用也。虽同而恒异。是故背尘合觉。便名始觉。背觉合尘。便号无明。无明无体。卽以始觉为体。始觉无相。卽以无明为相。是故众生念五欲时。卽名欲界无明。念四禅四空。卽名色无色界无明。念断常。卽名邪见无明。念涅槃。卽名界外无明。唯有念佛之时。卽名始觉。故曰诸佛正徧知海。从心想生。众生心想佛时。是心卽是三十二相。八十种好。是心作佛是心是佛。是故一切法门。无不从此念佛法门流出。无不摄入念佛门中。一念相应一念佛。一日相应一日佛。直捷圆顿。离见超情。马祖卽心卽佛。盖深得乎此也。夫知卽心卽佛。断无不念佛时矣。而迷者误认缘影为心。又妄谓心旣卽佛。便不须念。故不得已。转为方便。曰非心非佛。又曰不是心。不是佛。不是物等。此曲为中下解粘去缚。非直指人心。见性成佛之本旨矣。后世逐块韩卢。反以非心非佛。乃至种种险句为奇特。以卽心卽佛为平常。何异嗜巴豆大黄。吐弃膏梁美味者也。桐城有二人结伴为客。一死。伴葬之。携赀还其妇。妇疑。伴愤甚。往尸处陈祭哭诉。鬼与伴问答。如生前。乃同归作证。中涂遇事。偶一念阿弥陀佛。鬼大唤。何放光怖我。更速转数念。鬼惧曰。汝一念。胸辄舒五色光十余丈。眩我心目。不能复近汝矣。归语我妇。令自来。当为汝雪冤。伴因此醒悟。出家为高僧。嗟嗟。甫举一念。光轮便舒。故寿昌大师云。念佛心。卽是佛也。岂今时念佛。他时成佛哉。惜鬼不种善根。不闻佛名。故惊怖。傥本念佛人。仗此良缘。寕不顿超乐土邪。毕贯之居士。参尽天下纳僧。乃死心念佛。求生净土。兼劝人以豆念佛结佛缘。人身一豆耳。当念佛时。身卽放光。所谓佛身充满于法界者。非乎。今以豆念佛。豆必放光。以放光豆。作放光食。入众僧腹。无论其人念佛不念佛。皆必恒放光明。令遇斯光者。有心无心。皆得解脱。光光相照。成无尽灯。则生界顿空。更不必别谈向上。便是向上极则公案矣。僧问赵州。如何是毗卢师法身主。州云阿弥陀佛。阿弥陀佛。请以此诚言为证。
【放生社序】
佛以杀生为首戒。儒以好生为大德。成汤解网。子产畜鱼。凡全吾恻隐而已。充恻隐之心。仁不可胜用。引伸触类。便是大慈大悲。人心佛心。有二心哉。人心不异佛心。则娑婆不异极乐。谁谓劫浊不可转也。欲卽人心证佛心。转劫浊成净土。术莫妙于放生。放生一法。唯扩与久。一杯水不救车薪火。设人各一杯焉。一杯不已。再一杯焉。杯水多。车火未有不灭者。今杀运纷纷。并同分恶业招感。非慈三昧水。孰能熄之。非知宣尼心学。瞿昙心法者。孰能行之。济生庵放生社。绝而复续。续之者皆儒门高足也。诚以弘毅。接忠恕之传。使此社由扩而久。则经天纬地。旋乾转坤事业。尽在其中。苟不负此社。斯不负孔门道胍。灵山付嘱。究竟为不负本有恻隐之心矣。
【刻重订诸经日诵自序】
佛世比丘。或习禅坐。或行头陀。或事梵呗。或专说法。趋涅槃道。初无定辙。然皆遵佛明诲。未有妄率己意者也。法流东土。始亦如是。自马祖建丛林。百丈立清规。世相沿袭。遂各出私见。妄增条章。如藏中百丈清规一书。及流通诸经日诵三册。杜撰穿凿。不一而足。寕惟罔知正修行路。秖早晚课诵一事。参差失欸。惟事唱赞鼓钹。大可叹矣。云栖和尚。较刻定本。古杭诸处。多分遵行。而畱都积弊。分毫未革。迩与幽栖学侣。力正其譌。重谋付梓。再删繁芜。独存切要。幷于律藏。取警策身心有益初学者。略补一二。以公同志。愿高明者守禅观之清雅。庶可随文入证。莫羡瑜伽音响也。
【悲华经序】
大悲释尊。能为难事。较十方三世佛。徧称勇猛。而悲华一经。叙述尤详。此经亦名大乘大悲芬陀利。经谓摄取净土菩萨如余华。唯大悲苦行菩萨。如芬陀利华也。然释尊成佛。刹海微尘数劫。为众生故。于恒沙劫前。示作宝海大臣。其长子成佛。名宝藏。旣劝轮王千子。及诸小王。供佛发心。各取净土。后独发悲誓。愿取秽土。呜呼。我辈垢重障深。久为十方佛所摈弃。聚此五浊世闲。自非释尊彻底大悲。何由得闻出世法要。当知今日四众弟子。无非昔日饮大悲血。食大悲肉。受用大悲头目髓脑。及余身分者也。释尊舍无量血肉身分。令我辈成菩提种。我辈犹复不思报恩。尚可为人乎。经云。菩萨有四法懈怠。一愿取净世界。二愿于净众作佛事。三愿成佛不说声闻辟支法。四愿成佛寿命无量。有四种精进。一愿取不净世界。二不净人中作佛事。三成佛说三乘法。四成佛得中寿。此经宗要。槩不出此。然懈怠菩萨。如恒河沙。而精进菩萨。迄今不满十人。故释尊虽自取秽土。仍劝秽土众生。求生极乐。苦口叮咛。不一而足。吾辈信大悲语。卽同大悲心。生极乐已。方可速入不净世界。于不净人中。说种种法。数示生灭。为第一精进菩萨。吴兴唐宜之。甫读是经。不禁感泣。山东耿闇然。适闻是经。便誓流通。此皆释尊真实眷属。一切人中芬陀利华也。此经久行世闲。五浊不难度尽。深心随喜为之序。
【成唯识论遗音合响序】
至矣哉成唯识之为教也。破徧计我法情见顿空。显依圆真俗妙谛斯立。故以唯识二字命题。五观已全彰矣。天亲为颂。护法等为论。三十行不为少。一百卷不为多。实观心要诀。大乘初门也。奘师糅成十卷。授基师。基疏失传。遂成绝响。有绍觉承师。具无师智。闻而知之。述为音义八卷。一篑功亏。忽尔西迈。于是及门高士。各出手眼。如辨音基师之疏。灵源惠师之自考录。亦旣各竭精思。殚才力。然皆升堂有余。入室未足。故使学斯宗者。无由诣极。惟新伊真师。绍师嫡［胤丿］。执侍最久。闻熏独深。遂能继志述事。博学详说。依开蒙为指南。搜宗镜大钞为证据。遡源于瑜伽显扬诸论。而成遗音合响。力陈五观。详示三支。盖参订二十余年。藁三易矣。余壬午夏。获染指先尝。虽未卒业。卽窃请于师曰。梓成愿赘片言劝发。今时逾五载。地隔千里。余亦恐大法之就湮也。勉述观心法要。而新师刻且垂成。忽移柬以征夙愿。谊不容辞。不揣为序。后世学人。苟能因余之明白简易以入门。然后观师之集大成者以尽奥。欲不谓之金声玉振得乎。
【孟景沂重刻医贯序】
大医王有言曰。一切凡夫。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。故有生老病苦。夫妄认四大为身。四大本非身明矣。妄认缘影为心。缘影亦非心明矣。缘影尚不名心。况肉团乎。然大佛顶云。汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所现物。则四大缘影。何莫非心之相分也哉。周濂溪曰。无极而太极。又曰。太极本无极。太极者。心为万法本原之谓。无极者。觅心了不可得之谓耳。惟心不可得。四大缘影亦不可得。四大缘影不可得。病亦不可得。至病不可得。殆无所用其医矣。降此有心则有身。有身则有病。有病必赖医药。故佛制四事供养。医药居一。又以无医药。及服非药者。为九横中第一横。甚矣医之有关身心性命也。顾人之受病也。不由身外四大。由身内四大。不由心内有形四大。由身内无形之四大。又不由无形四大。而由非有形非无形之心。心也者觅之了不可得。而非无。具造天地万物而非有者也。非静非动。能动能静。一念动为无形之风大为天。天者积动所成也。象为干。一念静为无形之金名地大。地者积静所成也。象为坤。乾坤立。动摩于静。为无形之火。火者天之用。而水之根也。象为离。在天为日。火蒸于金。为无形之水。水者地之用。而火之配也。象为坎。在天为月。无形水火相遘。有形水火斯立。水火立而五行备。于是有心肝脾肺肾。名为五官。与五星五岳列为三才。皆妄心所现之相分也。是故治于有形。不若治于无形。治无形不若治于动静之原。此出世大医王之至论。然调理无形四大。为拔苦与乐之增上外缘。良以后天成质。不可复调故。必调无形水火。以顺天地之用。以扶五行之本。此赵养葵医贯一书。为得其枢要驯致之。耆婆可阶。进求之。药王圆通可证。申而极之。能仁之大医王。亦可成矣。景沂孟居士。得医贯闻知之传。悟人致病。皆本劳心。独以扶植无形水火为要务。不似庸流逐末迷本。余多病。名医鲜应手愈者。独景沂。每投一剂。随卽霍然。又复笃信佛理。好道而进乎技。更较梓是书。嘉惠后学。其益天下后世多矣。特此以助其传。
【净信堂续集自序】
壬午从闽至吴兴。奉三宝命。志在传一隙之明也。艰阻沓出。舍铁佛而游欈李之天寕。舍天寕而居鄣南之灵峰。歴普德济生而结社于牛首之幽栖。虚名日盛。志终不行。已矣乎。佛祖心印将安寄乎。古人云。三折肱而知医。阅人多而晓相。予肱之折。不止三矣。啖我以名者。不能责我以实。吾将为名乎。恕己而尤人。不如反躬而自悔。悔虽迟。犹愈于不悔者乎。故从壬午夏。迄丁亥冬。结为净信堂续集。因未完阅藏著述之愿。姑未戒笔云。
灵峰蕅益大师宗论卷第六之三
灵峰蕅益大师宗论卷第六之四
古歙门人成时编辑
【赠刘今度序】
【赠张兴公序】
【金刚经偈论疏注序】
【金刚般若会义序】
【西方合论序】
【台宗会义自序】
【重治毗尼事义集要自序】
【重刻宝王三昧念佛直指序】
【偶拈问答自序】
【赠郑完德念佛序】
【郑千里老居士集序】
【江寕纪账后序】
【维摩经提唱略论序】
【棱伽义疏后自序】
【刻较正大阿弥陀经后序】
【合刻弥陀金刚二经序】
【鲍性泉天乐鸣空集序】
【西有寱余自序】
【选佛谱自序】
【裂网疏自序】
【幻游襍集自序】
【阅藏知津自序】
【法海观澜自序】
【幻住襍编自序】
【序四】
【赠刘今度序】
孔子曰。圣人吾不得见。见君子斯可矣。又曰。君子哉。蘧伯玉。邦有道则仕。无道则可卷而怀之。伯玉当卫灵之世。乌覩有道则仕者。然寡过未能。述于使者。冥不改节。信于南子。伯玉之为人。千载下。居然可见也。秣陵刘今度。殆吾世伯玉哉。居士少以文学驰名。魏国四子咸师事之。傥志青紫。如拾芥也。淡然恬退。以道自乐。岁丁巳。见无异禅师。卽毕志归依。取法名曰道澄。癸未予应普德请。复与同志秉受八关斋法。今复年三长斋。且永事蔬食矣。然蔬食称道人者。世亦不少。吾何独以居士为君子哉。君子非有意异人。人自弗能同也。处困而亨。敦仁尚礼。贫能施。为善无倦。护持正法。不露圭角。是非贤否了了而不形诸口。功成不居。恂恂若木讷。而为人谋必忠。与人交始终若一。视横逆境。似飘瓦虚舟。虽曰未悟。吾必谓之几于道矣。何竢拈拂竖指。著语颂古。而后称宗。摘句寻章。分科释义。而后称教也邪。为高必因丘陵。为下必因川泽。居士充君子之基。优入圣域。夫何难。此予所佩之深。而望之切者。书此为赠。
【赠张兴公序】
论语开章。卽明时习之学。而孔门称好学者。不过颜子一人。学之道。固难言哉。老聃谓为学日益。为道日损。夫学与道。果可岐也。何以称大学大道也。不迁怒。不贰过。损乎益乎。亲民止至善。益乎损乎。风雷益。君子以见善则迁。有过则改。山泽损。君子以惩忿窒欲。惩忿窒欲。改过之大者也。过改则复于本善。名为迁善。非别有善可迁。故明损益不二者。可知为学为道之一致矣。世之言学者。不然。习词章。攻举业。以取富贵也。摹字帖。精诗文。以成名士也。考古今。博典籍。以骛多闻也。究兵法。商政治。以立事功也。尚气节。敦廉信。以明高洁也。谈名理。辟释老。以续儒焰也。看公案。著语录。以附禅宗也。守丹田。调呼吸。以固形神也。嘻。天下国家可均也。爵禄可辞也。白刃可蹈也。圣贤仙祖。亦可袭而似也。顾孔颜之学不存焉。故曰。中庸不可能也。然中者。喜怒哀乐未发之谓。庸者。喜怒哀乐发皆中节之谓。发皆中节。则恒止恒一。不违于未发之中。不迁不贰。则戒慎恐惧。善复于止一之体。夫止一之体。圣凡平等。故为天下大本。而中节之和。必从戒慎恐惧。乃克致之。是故孔子大圣人也。犹以德之不修。学不讲。闻义不能徙。不善不能改为忧。岂故作谦辞。诚知心体本妙。学力未易穷尽耳。故曰。发愤忘食。乐以忘忧。不知老之将至。五十以学易。可以无大过。天台师云。研真穷妄。名之为学。真穷妄尽。名为无学。嗟乎。无学非可浪阶。则斯学寕有己时。逝者如斯之叹。孔子之言学也深矣。通乎昼夜之道。而知死生尚无二致。岂以老少异其心哉。予已已见居士。知为志学之士。癸未应普德请。居士日来听法。咨请尤多。然举业未放下。学力盖未专也。乙酋冬。予居祖堂。丙戌春。居士来晤。始专以斯学为务。今望六之年。更觉津津有味。欲罢不能。予于金陵缁素。求年弥高志弥笃。不肎自封于一得者。居士一人而已。居士之好学。惟予喜之。而予之言学。亦惟居士能深信之。予安得人人如居士者。与之言学。近可忘灵峰之癖。远可缓极乐之归。乃如居士者。不可多得也。予是以念念思极乐。时时忆灵峰也。予与居士不隔者学脉。居士纵不能偕于灵峰泉石。必将同我极乐珍池也夫。
【金刚经偈论疏注序】
佛以一音演说法。众生随类各得解。得解虽别。证理则同。盖三藏偏真。已具四门四悉。况无上圆诠。摩尼普应众色者乎。如来于大般若中。特宣金刚般若。为发最上乘者说也。最上乘。何疑不破。何住不臻。疑能障理。疑破则理自明。理实无住。悟理则住斯立。是故无著约住位释。天亲约断疑释。互为表里。非止各出一见而已。然两论若不相蒙者。由疑疑皆能障住。住住皆有余疑。未可一往竖配云耳。独后世读者。若句义难通。遂驾言直指。以不立文字为高。或狥逐讲宣。以私意附会为便。如来微旨。几不可见矣。疎园何老居士。久游紫柏大师之门。故能独取偈论。沉思会通爰为疏注。嘉惠后学。述而不作。信而好古。真如来所使。行如来事者与。予尝谓无著天亲。深知佛法非等觉已下所能尽。故于明住断疑。各示一隅。用显引而不发之妙。后人知未冥理。行未阶真。去无著天亲远甚。乃欲妄自竖义。不失诸著相滞名。则流于掠空捕影。几何不成谤法之愆。岂若卽偈论而求之之为近也。予生平研讨经论。必本四依。不喜近时意见穿凿茫无根据。故于疏注。辄深随喜。亦愿后之读是书者。因指得月。不必纷纷更从事于异说。而哆以为博也。
【金刚般若会义序】
甚矣般若之难言也。非言之难。修行难也。夫修行旣难。言之益不易已。世未有目足不具。能安隐入清凉池者。然足力强。目力或短。目力远。足力或衰。足强则到而后见。目远则望而先知。解行之道。何以异是。故吾于古来释金刚者。不能无叹息焉。如来一代时教。以般若为宗要。乃利根者。闻四十九年常说般若。钝根者。须歴阿含方等。方始得闻。若金刚一分。又在大会八分之后。如来为发最上乘者说。其深远微妙。何啻横岭侧峰。无著显住。天亲断疑。虽复难兄难弟。春兰秋菊。于此经时行物生之全体。亦仅一斑而已。后人所证。固不及西域二难。所悟又不逮天台智者。言愈繁。道愈晦。旨益浅。辞益枝。欲会真宗。徒劳笔舌。善夫宜之唐居士。独拈修行为会义之本也。果能修行般若念念观察。诸法非法。无非实相。则种种文字皆糟粕。亦皆可化为神奇矣。是可与无闻比丘作顶门针也。若夫弃水择乳。则在菩萨鹅王。予奚敢饶舌哉。
【西方合论序】
唯大彻大悟人。始可与谈念佛三昧。否则百姓之与知与能。犹远胜仁者见之谓之仁。智者见之谓之智也。达磨西来。事出非常。有大利。必有大害。呜呼。先辈幸得大利。今徒有大害而已。谁能以悟道为先锋。以念佛为后劲。稳趋无上觉路者邪。袁中郎少年颖悟。坐断一时禅宿舌头。不知者以为聪慧文人也。后复深入法界。归心乐国。述为西方合论十卷。字字从真实悟门流出。故绝无一字蹈袭。又无一字杜撰。虽台宗堂奥。尚未诣极。而透彻禅机。融贯方山清凉教理无余矣。或疑佛祖宗教。名纳老宿。未易徧通。何少年科第。五欲未除。乃克臻此。殊不知多生熏习。非偶然也。传闻三袁。是宋三苏后身。噫。中郎果是东坡。佛法乃大进矣。余每谓明朝功业士。远不及汉唐宋。理学则大过之。阳明一人。直续孔颜心脉。佛门居士。唐梁肃。宋陈瓘。明袁宏道。盖未可轩轾也。忠肃因初年偶疑金刚为泥人揩背语。遂为禅者所笑。试读彼三千有门颂。可复笑乎。中郎少年风流洒落。亦为缁素所忽。试读彼西方合论。可复忽乎。呜呼。今人不具看书眼。何怪乎以耳为目也哉。特集吴门所刻标注。并为评语。以表彰之。重谋付梓。用广流通。普使法界有情。从此谛信念佛法门。至圆至顿。高超一切禅教律。统摄一切禅教律。不复有泣歧之叹也。
【台宗会义自序】
或问蕅益子曰。吾闻讲法华者。莫善于台宗。智者大师。妙悟后。以不思议四无碍辩。宣玄义文句。章安尊者记为各二十卷。不异阿难结集。迨荆溪尊者。又转翼以释签。及文句记。于是教观大明。称为中兴烈祖。依之修证。得道如林。圣人复起。不能赘一辞矣。曩见子纶贯跋。亦云黄鹤楼诗。李白阁笔。今无故复事管城何哉。蕅益子曰。噫。此予万不得已之苦心也。方予寓温陵述纶贯也。欲诱天下学人。无不究心三大部也。屈指十余年矣。舌敝耳聋曾不得两三人。正事教观。辄以浩繁而兴望洋之叹。傥不稍事节略。则玄签妙乐诸圆顿法。甘使其终置高阁乎。曰若是。但节录文句及记。例如妙玄节要可耳。何更科易文。窜入己意。直名为会义邪。曰。是尤不得已也。古者疏与经各行。若经义奥。发挥不厌深详。经文显。分科点示而已。后人强以疏合经。遂使经文句读割裂。今欲随文演义。而仍不伤经文血脉。科安得不稍更乎。智者大师辩才敷演。章安结集。虽全合大师之义。未必皆是大师之文。故笔力古朴。不事雕巧。惟久读方知其妙。初心之士。对卷茫然。文安得不稍易乎。荆溪尊者。精金百炼。文义俱深。然微有六朝风气。稍拂时机。至其阐泄言外之旨。并非寻行数墨者所能知。不几亦为窜入己意乎。夫法华经藏深固幽远。智者大师契其源。岂尽宣其委。章安尊者记其槩。岂尽录其详。卽荆溪尊者阐其要。亦岂尽析其曲折哉。兹以凡愚。千虑一得。用逗时机。安得避背古之嫌。不竭寸明。附窃取其义之科也邪。知我者其惟会义。罪我者其惟会义已。
【重治毗尼事义集要自序】
予生于万历己亥五月初三日亥时。至壬戌五月七日剃发出家。是为二十四岁。次腊受具戒于云栖和尚像前。又次年受菩萨戒于和尚塔前。二十七岁春。阅律一徧。录出事义要略。仅百余纸。次夏第二阅律。录成四册。次冬第三阅律。成六册。计十八卷。三十二岁夏。为寿昉楫三友。细讲一遍。添初后二集。共八册。次年金台法主。梓于臯亭之佛日寺。是冬在灵峰。仅讲七卷。次夏方续完。听者十余人。惟彻因比丘能力行之。次夏在金庭西小湖寺。彻讲一徧。听者九人。能畱心者。惟彻因自观及缘幻大德耳。次冬在吴门幻住庵。又讲一过。听者五六人。惟自观僧聚二比丘。能力行之。三十八岁入九华。四十岁入闽。四十四岁至苕城。从此十三四年。无有问者。彻因自观僧聚三人。又皆物故。毗尼之学。真不啻滞货矣。五十一岁冬。从金陵归卧灵峰。次夏乃有发心学律者十余人。迫予重讲。因念向所辑。虽诸长并采。犹未一一折衷。又问辩音义二书。至今未梓。不若会入集要而重治之。兼削一二繁芜。以归简切。庶钝根者。亦不致望洋也。
【重刻宝王三昧念佛直指序】
念佛三昧。所以名为宝王者。如摩尼珠。普雨一切诸三昧宝。如转轮王。普统一切诸三昧王。盖是至圆至顿之法门也。始自华严。终至法华。一代时教。无不赞扬此宝王三昧。始自文殊普贤。乃至永明楚石。一切菩萨圣祖。无不修证弘通此宝王三昧。而世之昧者。犹以为自性弥陀。非卽乐邦教主。唯心净土。不在十万亿西。妄认六尘缘影为自心相。全不知十方法界。一一无非卽心自性也。可不哀哉。元末明初。鄞江有大善知识。厥名妙叶。深悯邪见。述为念佛直指二十二篇。世久失传。云栖老人欲见之不可得。神庙年闲。古吴万融禅伯。偶于乱书中得此遗帙。与唐飞锡法师所撰宝王论。同为一编。皆云栖老人所未见也。韩朝集先刻宝王论于云栖。予续刻此板畱佛日。今车蔤蕃居士。更续刻于长干。特记之以告后贤。
【偶拈问答自序】
忆癸酉秋。过菰城季清程居士家。遇雪庭禅师。庭谓予曰。禅者教之纲领。教之根本也。今教家不信有禅。犹取网而无纲。攀枝附叶而无根本。抑何惑哉。予应之曰。师真至言也。夫禅者教之纲。教者禅之网也。禅者教之领。教者禅之襟裾袖摆也。禅者教之根本。教者禅之枝叶花果也。教家舍其纲领根本。固为大惑。今禅士。复弃网而独存一纲。弃襟裾袖摆而独存一领。弃枝叶花果而独存一枯树椿。不尤惑乎。庭无语。嗟嗟。禅与教如何可分。从上诸祖。未有敢离经一字者。从上诸大教主。未有不透彻心宗得大机用者。柰何末世视作两涂。真可哀矣。予每讲次。必极力拈提纲领根本以示人。而罕知荐取。又曾作三颂露此消息。而昧者犹谓尚是教意。未是宗意。呜呼。宗意果离教意。不竟同魔说乎。今更捏糍团作胡饼。以疗呱呱之泣。且道毕竟是宗是教。咄。痴人前不得说梦。
【赠郑完德念佛序】
尝读十六观经云。诸佛正徧知海。从心想生。是故众生心想佛时。是心卽是三十二相。八十种好。是心作佛。是心是佛。噫。此真念佛三昧之秘要也。盖但言作佛。不言是佛。则谓佛非固有。何异权乘。但言是佛。不言作佛。则谓佛非修证。何殊魔外。故大佛顶经。发明世出世法。知其本因。随所缘出。夫知其本因。则十界无不卽心而是。谓佛界非心是乎。随所缘出。则十界无不由心而作。谓佛界非心作乎。予己巳。晤千里郑老居士。见所绘圣像。微细精妙。巧逾天工。恍悟心作心是之旨。长公完德。尤穷工极致。完德久参念佛是谁公案。予谓苟信是心作佛。是心是佛二语。而更参谁字。可令人捧腹大笑。大集经偈云。若人但念弥陀佛。是名无上深妙禅。至心想像见佛时。卽是不生不灭法。大势至法王子云。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。永明禅师云。一念相应一念佛。一日相应一日佛。寿昌禅师云。念佛心。卽是佛。夫何疑哉。夫何疑哉。
【郑千里老居士集序】
人不立志为圣贤佛祖。则富贵淫之。贫贱移之。威武屈之。遇得意欣然志满。遇失意纷然怨尤。求能自反自讼自安自得者鲜矣。况随事自觉觉他也哉。吾细读千里老居士稾。知其非山人词客。盖谪仙而归心大觉者也。生平绘普门像最多。像必有赞。布袋像亦然。赞必警发迷情。其词切至。令人毛骨悚然。次多达磨像。像赞必敲击向上一路。令人因指见月。绘山水必咏。咏皆清脱迥超情累。非词句能到也。而予尤服膺者。则在自劝自警自悔自咎诸句。良以其心。念念欲入山修道。幻缘未遂。不免赉志长往。呜呼。苟不与老居士同一出世胸怀。安知其生平之苦。苟不知其生平之苦。又安知其真思出世哉。长公完德。知父志。令予次其稾传之。首普门赞。次布袋赞。次达磨赞。次题画诸诗。其他鞭影图。天鼓音图等。绣枣别行。兹不重出。试展玩之。真谪仙归心大觉。决非世闲山人词客也。呜呼。佛道长远。只在目前。虽在目前。旷大劫行。终不可尽。世有不知其难者。恐未曾实悟其易者耳。千翁已知其难。虽欲不谓之已悟其易。岂可得乎。善论人者。谓千里品格丰致。不在与可南宫下也。
【江寕纪账后序】
心性一耳。而危微异焉。异者犹冰之与水也。湿性不可得而异也。惟异故。上智安富尊荣。下愚贫穷困苦。惟不可得异故。上智必以下愚为兴慈运悲之地。下愚必藉上智为救苦免难之主。华严云。因于众生而起大悲。因于大悲生菩提心。因菩提心成等正觉。一切菩萨。若无众生。必不能成无上菩提。旨哉其言之矣。辛卯春。长干浃旬霪雨。民不聊生。盖自作之孽也。制台马公。及王危诸公。悯兹无告。设赈粥场一十余所。凡经百日。共捐万金之外。济饥民七十余万。嗟乎。非仗此不可得异之性。何由使命将绝而仍续。身滨死而复生乎。且食粥顷。纵顽冥无不知口称佛号。心感慈恩者。只此一餐。便结未来成佛胜缘。金刚种子。决不可坏。非普门示现宰官行菩萨道。奚能转罪为福。转灾为祥。若此神速也。虽然。民未厌罪。天未厌乱。上挽天意。下拯愚民。惟有力大人是赖。予旣深庆是举。尤望恒有是举。尤望莫不如是举。则庶几风雨顺时。可永无用是举矣。
【维摩经提唱略论序】
经云。诸佛解脱。当于众生心行中求。顾众生心行。万别千差。心行多。解脱亦多。解脱不可思议。心行亦不可思议。乃世之求解脱者。罔不堕在思议窟中。释迦安得不示生。维摩安得不示疾哉。示生示疾。至法华而权实始融。乃正法旣远。像季学者。各师其心。各安所习。视不二法门若冰炭然。纵有证悟。法执未忘。犹将性相分河。南北异帜。况依通者乎。尝观古来注述。有得大纲似汉者。有得万目似唐者。至欲追成周礼乐。舍智者大师一人。指未易屈。似汉者。能提醒人。使直下受用。其弊狂。似唐者。能轨范人。使平易稳当。其弊支。是故两家著述。合则双美。执则无非病耳。明神庙年闲。维扬真一道人。号无用者。居武林法华山。名其庵曰西方。法嗣未详。种种著述。大似方山手笔。傥无夙根及悟门。断不能凑泊一字。惜未遇本色钳锤不免为汉襍霸道。然痛快直捷。较近世著述。什伯过之。维时一二大老。并矜细行。能令推崇者众。如紫阳及门士。反以象山为禅学而排斥之。嗟嗟。象山不可泯。于后世无用。何可没其生平哉。试平心易气。勿主先入之言。读此维摩提唱略论。谓非方山法脉。吾不信也。白璧不以微瑕掩。合抱不以尺朽废。大醇小疵。非諓諓文字之学可比也。感深今昔。叹息为之序。
【棱伽义疏后自序】
犹忆初发心。便从事禅宗。数年后涉律涉教。著述颇多。独此棱伽。拟阅藏毕方注。壬辰结夏晟溪。无处借藏。乃以六月初三日举笔。至八月十一日阁笔。于长水南郊之冷香堂。仅阁七旬。而佛事魔事。病障外障。殆无虚曰。易三地而槀始脱。嗟嗟。屈指诸述何顺且易。棱伽一疏。何其逆且难也。得无自觉圣智法门。正破末世流弊。有以激波旬之怒邪。然波旬能俾予席不暇暖。而不能挠予襟期。阻予笔阵。则予必当化彼波旬。同成佛道。维摩所谓邪魔外道。皆吾侍者。岂不信哉。予愧为虚名所误。犯达磨明道而不行道之记。然犹愈于说道而不明道也。贤达苟能因语入义。如灯照色。庶不负予损己利人之苦心耳。
【刻较正大阿弥陀经后序】
阿弥陀佛。以法界藏身。示居西方乐土。只此微尘乐上。含摄无藏无边刹海不可思议。所谓权实不二法门。徧入一切众生心想。不堕一切众生情计者也。十方诸佛。同共称扬。宝积大会。叮咛劝往。别本流行。凡经四译。有宋王龙舒居士。未覩宝积善本。辄会四译。弃短取长。名大阿弥陀经。举世流通。千余载矣。寿生庵万融尊宿。得坊闲旧本。较南北二藏。文理俱优。公诸孙刻之。此卽法藏愿轮。古今一致者也。书经者为贞明王居士。予过吴门。为正其句读云。
【合刻弥陀金刚二经序】
非净非秽。般若之体。知净知秽。般若之照。取净舍秽。般若之用。是故不以般若为导。能生净土者。未之有也。不以净土为归。可称般若者。未之闻也。或曰。弥陀部属方等。金刚部属般若。时教旣殊。旨归岂一。余曰甚矣。见之固也。如来一代教法。除声闻藏。余皆名大乘方等经典。般若安得非方等乎。从成道夜。至泥洹夜。于其中闲。常说般若。方等安得非般若乎。况净土玄门。理无不该。事无不摄。从华严宝积。大集般若。乃至法华。无不道归安养。只此安养。具足横竖四种净土。而四种净土。并不离现前一念介尔之心。非横非竖。亦横亦竖。是故经云。庄严佛土者。卽非庄严。是名庄严。此唯心净土之诚证也。末世执迷。不达心性。本来无外。说唯心便拨净土。说净土便昧唯心。安知西方极乐。广彻华藏。华藏庄严。不出心性也哉。无我开士。合刻弥陀金刚二经。特序之。
【鲍性泉天乐鸣空集序】
予读易传。至天地闭。贤人隐。未尝不掩卷长叹息也。自金神现梦。正法东传。大善知识乘时利见者。不可悉数。降自宋元。则冒窃名位者日多。得正知见者日寡矣。故云栖老人。每叹支那国里。觅一须陀洹人不可得。亦有激言之也。窃谓求果证于众所知识。诚不易。苟求于隐迹韬光。或不无。但愧乏济胜具。未能徧歴寰区以访之耳。迩来禅道僭滥。余不忍见闻。无论果证绝响。虽路头端正者。亦不易得。每每中夜痛哭流涕。故独于袁石公西方合论。深生随喜。谓之空谷足音。客冬过槜李。王止庵以鲍性泉所著天乐鸣空集见示。性泉山阴人。鬻楮。初礼紫柏大师。师教以熟读棱严法华。遂乞名笔。书细楷梵册。镂板流通。嗣复肆志于华严合论。大乘止观。传灯宗镜诸录。与湛然禅师盘桓。后乃归依云栖大师。坐脱超登莲土。噫。甚希有矣。集为陶石梁居士所阅。付其友钱永明。永明临化。以授止庵。止庵携之随身。往还涂将万里。时逾十年。谋梓未就。故予得展阅原稾。方信正知见人。虽难得于众所知识。犹不无隐迹韬光者也。其立论。大约以明心见性为急。以悟后修行为正。盖深得合论之旨。兼登宗镜之堂。堪与末世狂禅为顶门针。无怪乎狂禅恶其害已。反谤为别一路头耳。嗟嗟。鲍君在安养国。遥闻此语。当亦为之解颐也夫。
【西有寱余自序】
楚石大师示寂。谓梦堂曰。我去也。堂曰何处去。曰西方去。堂曰西方有佛。东无佛邪。师震威一喝而逝。予愧无楚师之德。切有楚师之志。然四十九年之非。悔已无及。今年五十。犹寱言不止。不亦可哀邪。庄生云。且有大觉。而后知此其大梦也。旣未大觉。寕免梦语。大佛顶经云。譬如有人。熟寐寱言。是人虽则别无所知。其言已成音韵伦次。令不寐者。咸悟其语。予殆似之。生平著作。自丙子春前。裒为净信堂初集。戊寅秋前。裒为绝余编。壬午夏前。裒为闽游集。丁亥冬前。裒为净信堂续集。皆寱言也。戊子孟春。寓蕅华隖。凡笔兴所至。随付侍者存之。名曰西有寱余。百世而后。有不寐者。未始不旦暮遇之也。
【选佛谱自序】
选佛之语。始于禅客点悟丹霞。而选佛图。传创自捺麻僧也。学士解缙。作升官图。故捺麻僧作选佛图。必应博谙教乘。深知禅律。未有不达法门中事。辄敢师心自创立者。惜其失传。无从得见。万歴己未。曾于畱都购一升佛图。绝无伦次。甚为可嗤。癸亥于武林随喜一选佛图。乃幽溪无尽大师所作。具显十法界升沈之致。足称尽美。乙丑于松陵覩一图。统收三教。而理致不清。亦无足取。己巳幻寓灵谷。有别以一图相示者。云是捺麻作。而文理尤为不通。恐决非旧物。特愚妄者之托名耳。事不获已。访幽溪意。自制一图。兼增凡圣因行。及种性差别。以彰不一之机。设无根信位。及大权护法。以开圆转之路。逆恶猛心。准观经而许归净土。阿鼻极苦。依华严而径登兜率。诸天有降德贬坠之苦。无色有穷空轮转之殃。皆本教乘。非出臆见。又幽溪仅用佛骰一轮。故升沈迥隔。此用四轮齐掷。故转变无方。辛未梓行。吴地流通已广。次于古杭西山。别见二图。亦未全美。故皆不传。辛巳寓漳南。每思吴门所刻。犹有未允当处。复改一图。掷用六轮。方得一界还造十界。一掷备显升沈。癸未刻之槜李。然六轮一掷。六字纷陈。准折详明。方堪行动。粗心浮气之人。每以为苦。辛卯冬。归卧灵峰。深念此图利益。能使人卽游戏闲。顿知六道往还之疲苦。三乘出要之差别。猛切念佛。求出苦轮。诚为不可思议。而幽溪一图。则失之简。予向二图。并失之繁。展转反侧。竟夕不寐。爰思但用二轮以为掷行。方便旣易于行。仍多转变。复手书一图。缁素咸称尽美尽善。且启予曰。此图行。真足令人通达一切佛法。请更著谱。以申明之。庶俾愚者。亦藉此了知世出世闲道理。虽有智者。亦不敢妄加增损于其闲也。予韪其说。述谱如左。
【裂网疏自序】
佛祖之道。以心传心。菩萨造论通经。亦唯此一大事。故云。十方谛求。更无余乘。纵曲为群机。从实施权。说种种道。如三草二木。受润不同。而能润之雨。原只一味。故云。如食石蜜。中边皆甜。又云。粗言及细语。皆归第一义。岂应封文失旨。横执名相。剖判虚空也哉。且如弥勒世尊。迹居补处。本必难思。无著天亲。旣是龙华辅弼。与文殊普贤何异。至马鸣龙树。并金口授记。传佛心宗。其所著述。定不互相乖异。乃后世讲师。辄妄判曰。天亲识论。立相始教。龙树中论。破相始教。马鸣起信。终教兼顿。并未是圆。呜呼。其亦不思甚矣。夫天亲宗瑜伽。而立唯识。先以唯识破我法二执。次明识亦如幻。非真实有。故亦名破色心论。目之为立相教可乎。龙树依甚深般若。徧荡四性情执。以显法性。故曰。欲具足一切佛法者。当学般若。又曰。若以无此空。一切无所作。以有空义故。一切皆得成。目之为破相教可乎。马鸣以一心真如门。显甚深般若随智说。以一心生灭门。显瑜伽八识随情说。真如卽一真法界。统事理而泯绝事理者也。生灭卽全理所成之事。全事无性之理也。二门不离一心。无一生灭非全体真如。无一真如不全具生灭。卽事事无碍法界也。谓其不同唯识中论。仍非圆极一乘可乎。况经论中。并谓真如与一切法。如水与波。不一不异。诚证具在。何容偏执。盖若言定一。则真如不生灭。应一切法亦不生灭。或一切法生灭。应真如亦生灭。固不可。若言定异。则真如非卽一切法之实性。应在一切法外。别有方隅。不常不徧。尤为不可。故起信谓真如受熏者。譬触波时。卽触于水。所以破定异之执。初未尝言真如随熏转变也。唯识谓真如不受熏者。譬波动时。湿性不动。所以破定一之执。初未尝言别有凝然真如也。（唯识论云不同余宗。离色心等。有实常法。名曰真如。又云。真如。卽是唯识实性。明文彰灼若此。后人乃以凝然真如。诬谤唯识。罪何如哉。）然则唯识所谓真故相无别。卽起信一心真如门也。俗故相有别。卽起信一心生灭门也。棱伽经云。诸识有三种相。谓转相。业相。真相。宗镜释云。起心名转。八俱起故。皆有生灭故。名转相。动则是业。八识皆动。尽名业相。八之真性。尽名真相。由此观之。起信唯识。皆宗棱伽明矣。宗本旣同。则诸名义自不相违。注疏家。不能以义定名。漫尔依名定义。致令二论。乖同水火。可不哀哉。此大乘起信论。藏有二本。唐本更文显义顺。旧旣流通梁本。私心弗敢自专。敬以阄决于佛。拈得宜解唐本。遂殚一隙微明。剖尽两宗迷执。门人成时。请名为裂网疏。
【幻游襍集自序】
癸巳之春。单丁行脚。戒子坚蜜。邀入新安结夏。冬于歙浦。览汤泉白岳之胜。于深秋。甲午春。从武林菰城。而入灵峰。屈指帀一岁中。大半禁绝应酬。唯今春笔墨汗漫。而存稾十不及三。旣卧藏堂。偶一简视。不满四十纸。故不复分门别类。唯依时之先后以为次第。名幻游襍集云。
【阅藏知津自序】
心外无法。祖师所以示卽法之心。法外无心。大士所以阐卽心之法。并传佛命。觉彼迷情。断未有欲弘佛语。而可不知深究佛心。亦未有旣悟佛心。而仍不能妙达佛语者也。今之文字阿师。拍盲禅侣。竟何如哉。呜呼。吾不忍言之矣。昔世尊示涅槃。初祖大迦叶白众云。如来舍利。非我等事。我等宜先结集三藏。勿令佛法速灭。嗟嗟。傥三藏果不足传佛心。初祖何以结集为急务邪。窃谓禅宗有三藏。犹奕秋之有棋子也。三藏须禅宗。犹棋子之须活眼也。均一棋子也。善奕者著著皆活。不善奕者著著皆死。均此三藏也。知佛心者。言言皆了义。不知佛意者。字字皆疮疣。然为惩随语生见。遂欲全弃佛语。又何异因噎废饭哉。夫三藏不可弃。犹饮食之不可废也。不调饮食。则病患必生。不闲三藏。则智眼必昧。顾歴朝所刻藏乘。或随年次编入。或约重单分类。大小混襍。先后失准。致展阅者。茫然不知缓急可否。故诸刹所供大藏。不过仅存名句文身。封缄保护而已。无由令阅者。达其旨归。辨其权实。佛祖慧命。真不啻九鼎一丝之惧。唯宋有王古居士。创作法宝标目。明有蕴空沙门。嗣作彚目义门。并称良苦。然标目仅顺宋藏次第。略指端倪。固未尽美。义门创依五时教味。粗陈梗槩。亦未尽善。旭年三十。发心阅藏。次年晤壁如镐兄。于博山。谆谆以义类诠次为嘱。于是每展藏时。随阅随录。凡歴龙居九华。霞漳。温陵。幽栖。石城。长水。灵峰。八地。歴年二十七禩。始获成稾。终不敢剖判虚空。但藉此稍辨方位。俾未阅者。知先后所宜。已阅者。达权实所摄。义持者。可卽约以识广。文持者。可会广以归约。若权若实。不出一心。若广若约。咸通一相。名为阅藏知津云。
【法海观澜自序】
子舆氏曰。观水有术。必观其澜。况大藏法海。甚深无量。不得其术。何以观之哉。统论修证法门。浩若尘沙。非止八万四千而已。然五门收之。罄无不尽。何者。欲游佛海。先资戒航。戒净则解行可遵。行圆则秘密斯证。证入则依果自严。故首律宗。明造修之始。次诸教。明开解之涂。次禅观。明实践之行。继密宗。明感应之微。终净土。明自他同归之地也。中峰本公。谓密呪如春。教乘如夏。南山律宗如秋。禅宗如冬。一往似当。再研未必尽然。尅论诸宗。当究旨归。不取迹象。禁呪秘密如冬。令生意含于未发。岂全似春。戒为佛法初门。儒不学礼无以立。释不受戒不许听教参禅。如春令草木萌甲。安得似秋。岂谓佛制毗尼。似萧何制律。遂拟以肃杀之气邪。禅于无修证中妙论修证。无证而证。则体含万用。可拟冬。无修而修。则刊华就实。正似秋耳。教乘如夏。吾无闲然。只此四门。罔不以净土为归。亦犹土之寄王四时也。夫大小两乘。皆首戒律而大必兼小。小不兼大。南山不敢自称大乘。不应以南山名宗。但云律宗如春可矣。教亦自有大小两乘。西土每分。此土晋魏以来。或分或兼。今皆独弘大乘。复有三家。一天台宗。二贤首宗。三慈恩宗。天台教观齐举。教可如夏。观卽如秋。贤首教多观少。清凉收禅为顿教。圭峰自立三教以对三宗。则三教如夏。三宗如秋。慈恩弘唯识。自修兜率观门。基公略示唯识五观。未尝尅实劝修。然夏后定有秋。是在学者自知领会而已。故且云诸教如夏也。禅亦自有大小两门。于大乘中。复分顿渐。小及大渐。此所不论。达磨承佛教盛行之后。特来指示心要。如画龙点睛。令其飞去。乃至六祖。无不皆然。虽藉棱伽金刚印心。未尝废教。而贵行起解绝。不许坐在知解窠臼。故与台宗圆妙止观同如秋也。密宗唯大乘法身。入坛结密印。口诵密言。意专密观。名三密法门。若论初修之者。必先持净戒。发菩提心。解法界理。方许入坛。尅期取证。亦由春夏而入秋。今约诸佛所说神呪。不许飜译。唯令持者。立地证入。又令闻者。乃至遇影蒙尘。皆成究竟解脱种子。故但云密宗如冬也。净土者。三德秘藏。常乐我净。究竟安隐之处。所谓常卽法身。寂卽解脱。光卽般若。非一非三。而三而一。不纵不横。不并不别。不可思议。不二而二。故全依卽正名为佛身。全正卽依名为净土。秖此常寂光法性身土。全体迷之。而为三界六道。偏证取之。而为声闻缘觉。权位菩萨随分悟之。而为三贤十圣。所以诸佛为实施权。不动法性。垂下三土为接三贤十圣。示实报净土。为接声闻缘觉权位菩萨。示方便净土。为接三界六道凡夫。示同居净土。而诸众生。根性不同。乐欲亦异。或因持三聚戒。而净四土。或因习教解甚深义。而净四土。或因禅观直悟自心。而净四土。或因专修三密传持呪印。而净四土。或唯一门而净四土。或二门三门四门而净四土。如世闲草木华果。或生长熟脱于冬。或唯经一时卽熟脱。或经二时三时。乃至具经四时得熟脱。故须云净土如土。王四时也。夫八万四千。乃至尘沙法门。未有不具戒者。未有不正解者。未有不笃行者。未有不证密者。未有不归净土者。故曰。五门收之。罄无不尽也。然则无解行之戒。非戒也。无戒行之教。非教也。无戒教之禅。非禅也。无戒行及禅之密。非密也。非戒非教非禅非密。则非净土真因也。非有四种净土。则戒教禅密无实果也。非真因实果。则不显非因非果之心性也。不显心性。则无以观法海甚深无量。而彻其涯底。故以五门之澜。为观法海之术。愿与同志者共之。
【幻住襍编自序】
忆自辛未冬初。入灵峰。今阅二十四载矣。幻缘不定。出入多番。仅于此结辛未冬。壬申夏。癸未夏。甲申冬。己丑冬。庚寅夏耳。癸酉甲申之春。及辛卯冬。皆暂入旋出。席不暇暖。不亦深负山灵也乎。甲午仲春晦日。从新安归。始克痛谢他缘。毕志安卧。客岁名幻游。今应名为幻住也。偶有所述。名幻住襍编。
灵峰蕅益大师宗论卷第六之四