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小品般若波罗蜜经卷第九

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后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

称扬菩萨品第二十三

尔时须菩提白佛言:“世尊!菩萨行般若波罗蜜,即是行甚深义。”“如是,如是!须菩提!菩萨行般若波罗蜜,即是行甚深义。须菩提!菩萨所为甚难,行甚深义而不证是义,所谓若声闻地、若辟支佛地。”

“世尊!如我解佛所说义,菩萨所行不难。何以故?取证者不可得,所用取证法亦不可得,所证法亦不可得。若菩萨闻如是说,不惊不怖,不没不退,当知是菩萨,行般若波罗蜜,亦不见我行般若波罗蜜。如是亦不分别。当知是菩萨,近阿耨多罗三藐三菩提,远离声闻、辟支佛地。

“世尊!譬如虚空,不作是念:‘是远是近。’何以故?虚空无分别故。世尊!般若波罗蜜亦如是,不作是念:‘声闻、辟支佛地去我远;阿耨多罗三藐三菩提去我近。’何以故?般若波罗蜜无分别故。

“世尊!譬如幻所化人,不作是念:‘幻师去我近,观者去我远。’何以故?世尊!幻所化人,无分别故。世尊!般若波罗蜜亦如是,不作是念:‘声闻、辟支佛地去我远;阿耨多罗三藐三菩提去我近。’何以故?般若波罗蜜无分别故。

“世尊!譬如影不作是念:‘所因去我近,余事去我远。’何以故?影无分别故。世尊!般若波罗蜜亦如是,不作是念:‘声闻、辟支佛地去我远;阿耨多罗三藐三菩提去我近。’何以故?般若波罗蜜无分别故。

“世尊!如如来无憎无爱,般若波罗蜜亦如是无憎无爱。世尊!如如来无诸分别,般若波罗蜜亦如是无诸分别。世尊!如如来所化人,不作是念:‘声闻、辟支佛地去我远;阿耨多罗三藐三菩提去我近。’何以故?如来所化人无分别故。世尊!般若波罗蜜亦如是不作,是念:‘声闻、辟支佛地去我远;阿耨多罗三藐三菩提去我近。’何以故?般若波罗蜜无分别故。

“世尊!如如来所化人,随事能作,而无分别。世尊!般若波罗蜜亦如是,随所修习,皆能成办,而无所分别。世尊!譬如工匠,于机关木人,若男若女,随所为事,皆能成办,而无分别。世尊!般若波罗蜜亦如是,随所修习,皆能成办,而无分别。”

须菩提白佛言:“世尊!菩萨行般若波罗蜜,即是行坚固义。”佛告须菩提:“菩萨行般若波罗蜜,即是行坚固义。”

尔时欲界诸天子作是念:“若人发阿耨多罗三藐三菩提心,能行如是深般若波罗蜜,而不证实际,堕声闻地、若辟支佛地,当知是菩萨所为甚难,一切世间所应敬礼。”

须菩提语诸天子:“菩萨行深般若波罗蜜,而不取证,不足为难。若菩萨为无量无边众生故,发大庄严,而众生毕竟不可得,所可度者不可得,而能发心:我当度之。尔乃为难。诸天子!是人欲度众生,为欲度虚空。何以故?虚空离故,众生亦离。是故当知是菩萨所为甚难,无众生而为众生,发大庄严。如人与虚空共斗。佛说众生不可得,众生离故,可度者亦离;众生离故,色亦离;众生离故,受、想、行、识亦离;众生离故,一切法亦离。若菩萨闻如是说,不惊不怖,不没不退,当知是为行般若波罗蜜。”

佛问须菩提:“菩萨何因缘故,不惊不怖,不没不退。”“世尊!空故,不没;无所有故,不没。何以故?没者,不可得;没法,亦不可得;没处,亦不可得。若菩萨闻如是说,不惊不怖,不没不退,当知是为行般若波罗蜜。”

“须菩提!菩萨如是行般若波罗蜜,释提桓因与梵天王、众生主自在天王,及诸天子,皆共敬礼。须菩提!不但释提桓因、梵天王、众生主自在天王,及诸天子敬礼是行般若波罗蜜菩萨,梵世诸天,梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、无阴天、福生天、广果天、无广天、无热天、妙见天、善见天、无小天上诸天,皆敬礼是行般若波罗蜜菩萨。须菩提!今现在无量阿僧祇世界诸佛,皆念是行般若波罗蜜菩萨。须菩提!若菩萨行般若波罗蜜时,为诸佛所念,当知是菩萨,即是阿毗跋致。

“须菩提!假令如恒河沙等世界众生,皆作恶魔,一一化作尔所恶魔。是诸恶魔,皆不能坏是行般若波罗蜜菩萨。须菩提!菩萨成就二法,恶魔不能坏。何等二?一者,观一切法空;二者,不舍一切众生。菩萨成就是二法,恶魔不能坏。

“须菩提!复有二法,恶魔不能坏。何等二?一者,随说能行;二者,诸佛所念。菩萨成就是二法,诸天皆来供养恭敬,请问安慰:‘善男子!汝行是行,当疾得佛道;汝行是行,无救众生,当为作救。无舍众生,当为作舍;无依众生,当为作依;无洲众生,当为作洲;无究竟道众生,当为作究竟道;无归众生,当为作归;无明众生,为作光明;无趣众生,当为作趣。’何以故?是菩萨行般若波罗蜜行,成就是四功德。现在十方无量无边阿僧祇世界诸佛,与比丘僧,围绕说法时,悉皆称扬赞叹,说其名字。须菩提!譬如我今称扬赞叹实相菩萨,说其名字,及余菩萨,于阿閦佛所,修行梵行,不离是般若波罗蜜行者。如是,须菩提!今现在十方诸佛,亦皆称扬赞叹,说我国中诸菩萨名,修行梵行,不离般若波罗蜜行者。”

须菩提白佛言:“世尊!一切诸佛说法时,普皆称扬赞叹诸菩萨不?”“不也,须菩提!诸佛说法时,有称赞者,有不称赞者。须菩提!诸佛说法时,称扬赞叹诸阿毗跋致菩萨。”

“世尊!未得阿毗跋致者,诸佛说法时,亦皆称扬赞叹不?”

“须菩提!未得阿毗跋致者,诸佛亦有称扬赞叹者。何者?是能随学阿閦佛为菩萨时所行道者。如是菩萨,虽未得阿毗跋致,亦为诸佛称扬赞叹。须菩提!有能随学实相菩萨所行道者,如是菩萨虽未得阿毗跋致,亦为诸佛称扬赞叹。复次,须菩提!有菩萨行般若波罗蜜,信解一切法无生,而未得无生法忍;信解一切法空,而于阿毗跋致地中,未得自在。能行一切法寂灭相,而未入阿毗跋致地。须菩提!菩萨如是行者,诸佛说法时,亦皆称扬赞叹。未得阿毗跋致,而为诸佛说法时称扬赞叹者,则离声闻、辟支佛地,近于佛地,必得阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提!若菩萨行般若波罗蜜,诸佛说法时称扬赞叹者,当知是菩萨,必至阿毗跋致。”

摩诃般若波罗蜜嘱累品第二十四

佛告须菩提:“若菩萨闻是甚深般若波罗蜜,信解不疑,不悔不难,是菩萨当于阿閦佛,及诸菩萨所,闻深般若波罗蜜,亦复信解。须菩提!菩萨若能信解如佛所说般若波罗蜜,是人必至阿毗跋致。须菩提!若人但闻般若波罗蜜,尚得饶益,何况信解如所说行。当住萨婆若。”

须菩提白佛言:“世尊!若离如,更无法可得。谁当住萨婆若?谁当得阿耨多罗三藐三菩提?谁当说法?”佛告须菩提:“汝所问离如更无法可得,谁当住萨婆若,谁当得阿耨多罗三藐三菩提,谁当说法者。如是,如是!须菩提!离如更无法,住如中。如尚不可得,何况住如者。如,不能得阿耨多罗三藐三菩提;离如,亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。如,无说法;者离如,亦无说法者。”

尔时释提桓因白佛言:“世尊!无住如者,无得阿耨多罗三藐三菩提者,无说法者。而菩萨闻是深法,不疑不悔不难,而欲得阿耨多罗三藐三菩提,是为甚难。”

须菩提语释提桓因:“憍尸迦!如所说,菩萨闻是深法,不疑不悔不难,欲得阿耨多罗三藐三菩提,是为甚难者。憍尸迦!一切法空,此中谁当疑悔难者?”释提桓因语须菩提:“如所说者,皆因于空,而无所碍。譬如仰射虚空,箭去无碍。须菩提!所说无碍,亦如是。”

尔时释提桓因白佛言:“世尊!我如是说,如是答,为随如来说,随法答不?”

“憍尸迦!汝如是说,如是答,为随如来说,为随法答,皆为正答。憍尸迦!须菩提所说,皆因于空。须菩提尚不能得般若波罗蜜,何况行般若波罗蜜者;尚不得阿耨多罗三藐三菩提,何况得阿耨多罗三藐三菩提者;尚不得萨婆若,何况得萨婆若者;尚不得如,何况得如者;尚不得无生,何况得无生者;尚不得诸力,何况得诸力者;尚不得无所畏,何况得无所畏者;尚不得法,何况说法者。憍尸迦!须菩提常乐远离,乐无所得行。憍尸迦!是须菩提所行,于菩萨所行,百分不及一,百千万亿分不及一,乃至算数譬喻所不能及。憍尸迦!唯除如来所行,菩萨行般若波罗蜜,于余行中,最大最胜,最上最妙。菩萨所行,亦于声闻、辟支佛所行,最大最胜,最上最妙。是故,憍尸迦!若人欲于一切众生中最上者,当行菩萨所行般若波罗蜜。”

尔时会中忉利诸天子,以天曼陀罗华,散佛上。六百比丘从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛。佛神力故,花悉满掬,即以此华,散佛上。散已,作是言:“世尊!我等皆当行是上行。”佛即微笑。诸佛常法,若微笑时,青黄赤白无量色光,从口而出。是诸光明,遍照无量无边世界,上至梵天,还绕身三匝,从顶上入。

阿难即从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,白佛言:“世尊!何因缘故微笑?诸佛不以无因缘而笑。”

佛告阿难:“是六百比丘,当于星宿劫得成佛,同号散花。阿难!是诸如来,比丘僧数,悉皆同等,寿命亦等,俱二万劫。彼诸比丘,从是已后,在所生处,常得出家,其世界常雨五色好华。是故,阿难!若人欲行上行,当行般若波罗蜜。若菩萨欲行如来行,当行般若波罗蜜。阿难!若菩萨行般若波罗蜜,当知是人,从人间命终,若于兜率天上命终,来生人间。何以故?人中、兜术天上行般若波罗蜜易故。阿难!若菩萨行般若波罗蜜,信乐受持,读诵书写。书写已,以般若波罗蜜,示教利喜,诸余菩萨。当知是人,为如来所见,当知是人,于诸佛所,种诸善根,不于弟子所种善根。阿难!若菩萨学般若波罗蜜,不惊不畏,信乐受持读诵,如所说行,当知是人,至现在佛所。若有信般若波罗蜜,不谤不逆,当知是人,已供养诸佛。阿难!若人于佛所种善根,求阿罗汉、辟支佛,是善根不虚,亦不离般若波罗蜜。是故,阿难!我今以般若波罗蜜,嘱累于汝。

“阿难!我所说法,唯除般若波罗蜜,有所受持。若忘失,其过尚少。汝若受持般若波罗蜜,乃至忘失一句,其过甚重。是故,阿难!我以般若波罗蜜,嘱累于汝。汝所闻受持,皆应读诵,悉令通利,善念在心,当令章句分明。何以故?般若波罗蜜,是过去、未来、现在诸佛法藏故。

“阿难!若人于今现在,欲以慈心恭敬供养我者,是人当以是心,供养般若波罗蜜,受持读诵,如所说行,即是供养于我。阿难!是人不但供养于我,亦为恭敬供养过去、未来、现在诸佛。

“阿难!汝若爱重,不舍于我,亦应如是爱重,不舍般若波罗蜜,乃至一句,慎莫忘失。

“阿难!我为嘱累般若波罗蜜因缘故,若于一劫百劫、千万亿那由他劫,乃至如恒河沙等劫,说不可尽。阿难!今但略说。如我今为大师,过去现在十方诸佛,于一切世间天、人、阿修罗中,亦为大师。般若波罗蜜亦于一切世间天、人、阿修罗中,而作大师。有如是等无量因缘故,我于一切世间天、人、阿修罗中,以般若波罗蜜,嘱累于汝。”

佛告阿难:“若人爱重佛,爱重法,爱重僧,爱重过去、未来、现在诸佛阿耨多罗三藐三菩提,当以是爱重,爱重般若波罗蜜。此则是我所用教化。阿难!若有人受持读诵般若波罗蜜,当知是人,则为受持过去、未来、现在诸佛阿耨多罗三藐三菩提。

“阿难!般若波罗蜜欲断绝时,若欲护助者,是人则是护助过去、未来、现在诸佛阿耨多罗三藐三菩提。何以故?阿难!诸佛阿耨多罗三藐三菩提,皆从般若波罗蜜生。阿难!若过去诸佛阿耨多罗三藐三菩提,皆从般若波罗蜜生;未来诸佛阿耨多罗三藐三菩提,亦从般若波罗蜜生;现在无量阿僧祇世界诸佛阿耨多罗三藐三菩提,亦从般若波罗蜜生。是故,阿难!若菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,当善学六波罗蜜。何以故?阿难!诸波罗蜜是诸菩萨母,能生诸佛。若菩萨学是六波罗蜜,当得阿耨多罗三藐三菩提。是故,阿难!我以六波罗蜜,重嘱累汝。何以故?是六波罗蜜,是诸佛无尽法藏。

“阿难!汝若因小乘法,为小乘人说,三千大千世界众生,皆以是法,证阿罗汉。汝为弟子,功德盖少不足言;若以六波罗蜜,为菩萨说,汝为弟子,功德具足,我则喜悦。阿难!若人以是小乘法,教三千大千世界众生,得阿罗汉证,是诸布施持戒,修善福德,宁为多不?”

阿难言:“甚多,世尊!”

佛告阿难:“是福虽多,不如声闻人,为菩萨说般若波罗蜜,乃至一日,其福甚多。阿难!置此一日,若从旦至食时,置从旦至食时,乃至一漏刻顷,置是一漏刻顷,乃至须臾,为菩萨说法,是人于一切声闻、辟支佛,善根福德不可相比。若菩萨如是行,如是念,于阿耨多罗三藐三菩提退转者,无有是处。”

摩诃般若波罗蜜见阿閦佛品第二十五

佛说般若波罗蜜是时会中,四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,佛神力故,见阿閦佛在大会中,恭敬围绕,而为说法。如大海水,不可移动。时诸比丘,皆阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼,心得自在,及诸菩萨摩诃萨,其数无量。佛摄神力,大会四众等,皆不复见阿閦如来,及声闻菩萨,国界严饰。

佛告阿难:“一切法亦如是,不与眼作对。如今阿閦佛,及阿罗汉、诸菩萨众,皆不复现。何以故?法不见法,法不知法。阿难!一切法,非知者,非见者,无作者,无贪著,不分别故。

“阿难!一切法不可思议,犹如幻人;一切法无受者,不坚牢故。菩萨如是行者,名为行般若波罗蜜,于法亦无所著。菩萨如是学者,名为学般若波罗蜜。阿难!若菩萨欲到一切法彼岸,当学般若波罗蜜。何以故?阿难!学般若波罗蜜,于诸学中,最为第一,安乐利益诸世间故。

“阿难!如是学者,无依止者,为作依止。如是学者,诸佛所许,诸佛所赞。诸佛如是学已,能以足指震动三千大千世界。阿难!诸佛学是般若波罗蜜,于过去、未来、现在一切法中,得无碍知见。阿难!是故般若波罗蜜,最上最妙。

“阿难!若欲称量般若波罗蜜,即是称量虚空。何以故?是般若波罗蜜无量故。阿难!我不说有般若波罗蜜有限有量。阿难!名字章句语言有量,般若波罗蜜无量。”

“世尊!何因缘故,般若波罗蜜无量?”

“阿难!般若波罗蜜,无尽故无量;般若波罗蜜,离故无量。阿难!过去诸佛皆从般若波罗蜜出,而般若波罗蜜不尽;未来诸佛皆从般若波罗蜜出,而般若波罗蜜不尽;现在无量世界诸佛皆从般若波罗蜜出,而般若波罗蜜不尽。是故,般若波罗蜜已不尽,今不尽,当不尽。阿难!若人欲尽般若波罗蜜,为欲尽虚空。”

尔时须菩提作是念:“是事甚深,我当问佛。”即白佛言:“世尊!般若波罗蜜无尽耶?”“须菩提!般若波罗蜜无尽。虚空无尽故,般若波罗蜜无尽。”

“世尊!应云何出生般若波罗蜜?”

“须菩提!色无尽故,是生般若波罗蜜;受、想、行、识无尽故,是生般若波罗蜜。须菩提!菩萨坐道场时,如是观十二因缘,离于二边,是为菩萨不共之法。若菩萨如是观因缘法,不堕声闻、辟支佛地,疾近萨婆若,必得阿耨多罗三藐三菩提。

“须菩提!若诸菩萨有退转者,不得如是念,不知菩萨行般若波罗蜜,云何以无尽法,观十二因缘?须菩提!若诸菩萨有退转者,不得如是方便之力。须菩提!若诸菩萨不退转者,皆得如是方便之力,所谓菩萨行般若波罗蜜,以如是无尽法,观十二因缘。若菩萨如是观时,不见诸法,无因缘生;亦不见诸法。常不见诸法作者受者。须菩提!是名菩萨行般若波罗蜜时,观十二因缘法。

“须菩提!若菩萨行般若波罗蜜时,不见色,不见受、想、行、识,不见此佛世界,不见彼佛世界,亦不见有法,见此佛世界、彼佛世界。须菩提!若有菩萨能如是行般若波罗蜜,是时恶魔忧愁,如箭入心。譬如新丧父母,甚大忧毒。菩萨亦如是,行般若波罗蜜,恶魔甚大忧毒。”

“世尊!但一恶魔愁毒,三千世界恶魔皆悉愁毒耶?”

“须菩提!是诸恶魔皆悉忧毒,各于坐处,不能自安。须菩提!菩萨如是行般若波罗蜜,一切世间天、人、阿修罗,无能得便,不见有法可退者。是故,须菩提!菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,当如是行般若波罗蜜。菩萨如是行般若波罗蜜时,则具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜时,则具足诸波罗蜜,亦能具足方便力。是菩萨行般若波罗蜜,诸有所作,生便能知。是故,须菩提!菩萨欲得方便力者,当学般若波罗蜜,当修般若波罗蜜。

“须菩提!若菩萨行般若波罗蜜,生般若波罗蜜时,应念现在无量无边世界诸佛,诸佛萨婆若智,皆从般若波罗蜜生。菩萨如是念时,应如是思惟:‘如十方诸佛所得诸法相,我亦当得。须菩提!菩萨行般若波罗蜜,应生如是念。’须菩提!若菩萨能生如是念,乃至弹指顷,胜于如恒河沙劫,布施福德,何况一日半日,当知是菩萨,必至阿毗跋致;当知是菩萨,为诸佛所念。

“须菩提!菩萨为诸佛所念者,不生余处,必当立于阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨终不堕三恶道,常生好处,不离诸佛。须菩提!菩萨行般若波罗蜜,生般若波罗蜜,乃至弹指顷得如是功德,何况一日,若过一日。如香象菩萨,今在阿閦佛所,行菩萨道,常不离般若波罗蜜行。”

说是法时,诸比丘众,一切大会天、人、阿修罗,皆大欢喜。

摩诃般若波罗蜜随知品第二十六

佛告须菩提:“一切法无分别,当知般若波罗蜜亦如是;一切法无坏,当知般若波罗蜜亦如是;一切法但假名字,当知般若波罗蜜亦如是;一切法以言说故有,当知般若波罗蜜亦如是;又此言说,无所有,无处所,当知般若波罗蜜亦如是;一切法虚假为用,当知般若波罗蜜亦如是;一切法无量,当知般若波罗蜜亦如是;色无量,当知般若波罗蜜亦如是;受、想、行、识无量,当知般若波罗蜜亦如是;一切法无相,当知般若波罗蜜亦如是;一切法通达,相当知般若波罗蜜亦如是;一切法本来清净,当知般若波罗蜜亦如是;一切法无言说,当知般若波罗蜜亦如是;一切法同于灭,当知般若波罗蜜亦如是;一切法如涅槃,当知般若波罗蜜亦如是;一切法不来不去,无所生,当知般若波罗蜜亦如是;一切法无彼我,当知般若波罗蜜亦如是;贤圣毕竟清净,当知般若波罗蜜亦如是;舍一切檐,当知般若波罗蜜亦如是。何以故?色无形无处,自性无故;受、想、行、识无形无处,自性无故。

“一切法无热,当知般若波罗蜜亦如是;一切法无染无离,当知般若波罗蜜亦如是。何以故?色无所有故,无染无离;受、想、行、识无所有故,无染无离。

“一切法性清净,当知般若波罗蜜亦如是;一切法无系著,当知般若波罗蜜亦如是;一切法是菩提觉以佛慧,当知般若波罗蜜亦如是;一切法空、无相、无作,当知般若波罗蜜亦如是;一切法是药,慈心为首,当知般若波罗蜜亦如是;一切法梵相慈相,无过无恚,当知般若波罗蜜亦如是;大海无边,当知般若波罗蜜亦如是;虚空无边,当知般若波罗蜜亦如是;日照无边,当知般若波罗蜜亦如是;色离,当知般若波罗蜜亦如是;受、想、行、识离,当知般若波罗蜜亦如是;一切音声无边,当知般若波罗蜜亦如是;诸性无边,当知般若波罗蜜亦如是;集无量善法,当知般若波罗蜜亦如是;一切法三昧无边,当知般若波罗蜜亦如是;佛法无边,当知般若波罗蜜亦如是;法无边,当知般若波罗蜜亦如是;空无边,当知般若波罗蜜亦如是;心心数法无边,当知般若波罗蜜亦如是;诸心所行无边,当知般若波罗蜜亦如是;善法无量,当知般若波罗蜜亦如是;不善法无量,当知般若波罗蜜亦如是;如师子吼,当知般若波罗蜜亦如是。何以故?色如大海,受、想、行、识如大海;色如虚空,受、想、行、识如虚空;色如须弥山庄严,受、想、行、识如须弥山庄严;色如日光,受、想、行、识如日光;色如声无边,受、想、行、识如声无边;色如众生性无边,受、想、行、识如众生性无边;色如地,受、想、行、识如地;色如水,受、想、行、识如水;色如火,受、想、行、识如火;色如风,受、想、行、识如风;色如空种,受、想、行、识如空种;色离集善相,受、想、行、识离集善相;色离和合法,受、想、行、识离和合法;色三昧故无边,受、想、行、识三昧故无边。色,色离色性,色如是佛法。受、想、行、识,识离识性,识如是佛法。色相无边,受、想、行、识相无边;色空无边,受、想、行、识空无边;色心所行故无边,受、想、行、识心所行故无边;色中善不善不可得,受、想、行、识中善不善不可得;色不可坏,受、想、行、识不可坏;色是师子吼,受、想、行、识是师子吼。当知般若波罗蜜亦如是。”

小品般若经卷第九