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续藏经   继灯录

明 元贤辑

继灯录序

禅家历世相传喻之为“灯”,取其能破暗以显物,亦取其能继照於无尽也。自宋景德间,道原大师始为传灯嗣,是则有广灯、续灯、联灯、普灯之作,所述互有详略,学者难以尽考。由是大川济公合之为《会元》,始终一贯,后学便之,功至渥也。若绍定以后诸师,《会元》未及收者,犹赖《续灯》收之,但采录未备,且止於宋末元初。自元以至今日,将四百载诸师霾光铲彩,未获着明於世。伊谁之责乎!愚不自揣,乃於戊子之春,博采旁搜,冀以缉补前阙,至庚寅夏,复得远门柱公所辑《五灯续略》,益补其所未备。无何而病作,殊剧历三月始愈,愈则目加昏、耳加聋,手亦不能复亲笔砚,故其所录尚阙成化以下盖止乎,其所不得不止也。录凡六卷名之曰《继灯》。或谓禅家贵在心悟,语言文字,其糟粕也,何必连编累牍、牵枝引蔓如《五灯》耶?况又益之为《继灯》耶?是不知言可以障道、亦可以载道。执之,则精醇即为糟粕;了之,则糟粕皆为精醇。言顾可尽废欤?至其所录或详或略,则亦因其时与机之不同,其势不得不然也。如少林面壁、二祖安心,此则上古结绳之政也。继而有《信心铭》、《法宝坛经》,则轩辕之书契也。唐世马祖、石头二派,浩浩说禅,非三代之礼乐乎?宋世五派竞兴,《五灯》迭出,非洙泗之六经乎?时当略,则结绳不为少;时当详,则六经不为多。要在逗众生之机,以明本有之性而已。若责,春秋之民曰:何不为结绳之简,不亦悖乎?至今日而犹有作者,非得已也。政如六经之后,复有孟氏之七篇,道性善、称尧舜、倡仁义、息邪说,亦以明先王之道耳,岂曰益之而为赘哉!若夫所录混滥,弗当於西来之旨,则如王通之五经,虽自谓可继孔氏,而不自知实尘饭涂羹之戏也!其罪戾不亦重乎!此则吾之所深惧而不能自逃者,尚当质之大方以俟郢削云。

岁在辛卯秋九月下浣之吉鼓山嗣祖沙门元贤序於圣箭堂中