应庵和尚语录卷第六
明州天童山景德禅寺语录
嗣法门人 (守诠) 等编
入寺上堂云。风行草偃。水到渠成。正令既行。十方坐断。若也向上论去。语默不及处。棒喝未施前。总是依草附木汉。事不获已。且作死马医。所以道。随处作主。遇缘即宗。法幢随处建立。展临济三玄戈甲。会曹洞五位君臣。敲倡双行。杀活自在。拈一茎草。穿天下衲僧鼻孔。布缦天网。要打冲浪锦鳞。是则是便与么去。达磨一宗扫土而尽。蓦拈拄杖。划一划云。剑为不平离宝匣。药因救病出金瓶。以拄杖卓一卓(谢词不录)。
复举僧问当山第一代启禅师云。学人卓卓上来。请师的的。启云。我这里一屙便了。有甚么卓卓的的。僧云。和尚恁么答话。更买草鞋行脚始得。启唤僧近前。僧乃近前。启云。老僧恁么道。过在什么处。其僧拟议。启便打。师云。启禅师。故是本分钳锤。塞新天童口未得在。这僧虽深入阃奥。要且未具透关眼。下座。
上堂。举僧问赵州。如何是毗卢圆相。州云。自小出家不曾眼华。师云。赵州见处偏枯。若有人问天童。如何是毗卢圆相。祇对佗道。大底大小底小。且道与赵州还有优劣也无。具择法眼。试检点看。
上堂。举昔日崔郎中。问赵州和尚云。大善知识。还入地狱也无。州云。老僧末上便入。崔云。既是大善知识为甚却入地狱。州云。老僧若不入。争救得郎中 师云。善知识者是大因缘。临垂手时。着着有出身之路。何故如此。不入虎穴。争得虎子。
上堂云。禅禅。更不相煎。坐底自坐。眠底自眠。大家安乐。无法可传。禅禅。曹洞五位临济三玄。大年三十夜。脚踏地头顶天。禅禅。不直半文钱。海枯终见底。人死脚皮穿。
施主请上堂。当机不昧。千眼顿开。智鉴洞明。十虚普应。直得如天普盖似地普擎如日普照如风普吹。无一丝毫许。为缘为对为死为生。为去为来。所以道。一切法不生。一切法不灭。若能如是解。诸佛常现前。又道。未达境唯心。起种种分别。达境唯心已。分别即不生。於分别不生法中。识取不变动清净本然周徧法界本来面目。若了得去。天地未分。生佛未立已前。乃至劫火洞然。大千俱坏。於中无一丝毫动摇。无一丝毫起灭。无一丝毫增减。无一丝毫荣辱。若能恁么便知得。亡者旷大劫来。至于今日。生死去来。了不可得。且道超然拔萃一句作么生道。九莲开合处。百宝自庄严。
官客入山上堂云。释迦老子道。吾有正法眼藏涅盘妙心。分付摩诃大迦叶。恁么说话。大似傍若无人。岂不见。陈操尚书。一日访资福。福见来。以手画一圆相。尚书云。弟子恁么来。早是不着便那堪更画圆相。资福便归方丈闭却门。后来雪窦道。尚书祇具一只眼。真如喆和尚云。资福虽是本分钳锤。争柰尚书是煅了底精金。师云。虽然如是若到天童门下未放过在。当时待尚书道弟子恁么来。早是不着便。那堪更画圆相。天童则大开东阁。明窗下如法安排。何故。门内有君子门外君子至。
上堂。良工未出。玉石不分。巧冶无人。金沙混杂。纵使无师自悟。向天童门下。何啻朝打三千。暮打八百。蓦拈拄杖云。唤作拄杖。玉石不分不唤作拄杖。金沙混杂。其间一个半个。善别端由。管取平步青云。苟或未然。以拄杖卓一卓云。急着眼看。
上堂。举慈明示众云。一切贤圣皆以无为法。而有差别。前是案山后是主山。且道无为法在什么处。良久云。向下文长付在来日。师云。天童也着一只眼。一切贤圣皆以无为法而有差别。东弗于逮。西瞿耶尼。南赡部洲。北郁单越。到处去来。不如在此。
刘氏请上堂云。四月初八佛生日。天下丛林皆浴佛。佛身充满太虚空。何处更有虚空觅。见前僧俗等。金躯长短方圆。皆显赫放光动地。二六时从本至今无间隔。今有檀越女弟子刘氏。同男王承直。旷大劫来植善根。所行真实如菩萨。当知功德福无涯。回向癸未诞生日。唯愿岁君向此诚。诸天星曜同昭格。资持刘氏从此去。寿同赵州百二十。更祈不尽大功勋。保男察判官崇极。子子孙孙福禄昌。无量福田咸并集。此月十四往临安。龙天当护为般挈。三江九堰聪明神。稽首归依助英杰。全家既达九重城。母子忻欢仰天力。
举杰首座立僧上堂云。一棒一条痕。一掴一手血。临济老瞎驴。至今犹未瞥。须弥顶上浪拍天。大洋海水无一滴。伟哉本色人。顶门亚三只。辨龙蛇百草头。擒虎兕一毫力。穿大地人鼻孔。坐断衲僧摇舌。虽然犹未拨动向上一窍在。且作么是向上一窍。问取堂中首座杰。
上堂。五月五日端午节。天童为汝开真诀。驱释迦逐弥勒。佛病祖病毛病顿清凉。魍魉邪神俱殄灭。相从唯喜。本色人非我同流谁与别。拄杖子非列挈公心一字更无说。千古万古休饶舌。
上堂。举怀禅师云。青萝夤缘直上寒松之顶。白云澹泞出没太虚之中。南山起云。北山下雨。会么。甜瓜彻蒂甜。苦瓠连根苦。师云。天童也下一着。青萝夤缘直上寒松之顶。白云澹泞出没太虚之中。狗子尾巴书梵字。野狐窟宅梵王宫。
应庵和尚小参
住湖州显忠资福禅寺门人(守诠)等编
广德军赵中大。施法衣请小参。僧问判府中大所施法衣。弥勒千尺之躯。披来不短。释迦丈六金身。搭来不长。和尚用之。恰恰相称。未审此意如何。师云。逼塞虚空。进云。恁么则盖覆大千去也。师云。天上天下。进云。直得竖穷三际横亘十方。师云。一句道着。进云。者一句甚处得来。师云。者一句也无来处。进云。只如韩文公。问大颠和尚。弟子公务事繁。佛法省要处。乞师一言。大颠默然。意旨如何 师云。斩钉截铁。进云。只如侍者敲禅床三下。大颠云。作什么。者云。先以定动后以智拔。文公忽然大悟又作么生。师云。入地狱如箭。进云。和尚门风高峻。弟子向侍者边得个入处。还契大颠也无。师云。家丑莫外扬。进云。青山不锁长飞势。沧海合知来处高。师云。无钱沽酒。僧礼拜。师云。何不进语 师乃举。教中道。若以色见我以音声求我。是人行邪道。不能见如来。乃喝一喝云。诸人还闻么。要且不是声。提起袈裟角云。诸人还见么。要且不是色。既不向声色上辨向什么处见如来。若道二六时中一动一静一语一默。折旋俯仰处见如来。即是认贼为子。若道不向二六时中动静语默折旋俯仰处辨。正是痴狂外边走。到者里若是明眼汉。瞒它一点不得。岂不见本仁和尚道。寻常不欲向声前句后。鼓弄人家男女。要且声不是声。色不是色。时有僧出问。如何是声不是声。仁云。唤作色得么。曰如何是色不是色。仁云。唤作声得么。且道为你说答你话。若辨得出。於佛法中。不妨有个入处。雪窦拈云。本仁也甚奇怪。要且贪观天上。既非声前句后。从什么处入师拈云。雪窦到者里。尽其神通。无插手处。只如道既非声前句后。从什么处入。往往十个有五双蹉过。还知荐福落处么。一箭落双雕。了智上人。远自广德。持判府中大回施俸资。特就今辰斋僧。营办种种佛事。及舍法衣一顶。与山僧受用。乃命小参。举扬正法眼藏涅盘妙心。集此无涯上善。并用祝陪台算。并诸宝眷。福寿延鸿。不尽功德。四恩总报。三有齐资。法界有情。同圆种智。判府中大虽未参识。窃闻深知有此一段大事。虽相去千有余里。而未尝隔一丝毫许。正所谓千里同风也。既作宗门外护。而又於此道不倦。信知於过去无量尘沙劫中。熏习得熟才出头来。一拨便转。岂在忉忉也。然做工夫。别无佗术。只要有大信根具大种智。知有此事。於二六时中。行住坐卧处。切切提撕。看是什么道理。但恁么推来推去。推到无依倚处。蓦地撞着。更不费丝毫气力。便是从娘肚里出来底未尝别有一物与你也。与它从上佛祖。同一受用。正如斩一綟丝。一斩一切斩。如染一綟丝。一染一切染。前后际断。三祇劫空。觅其虚空。了不可得。全体是个金刚正体。了无出没。在诸佛分上。不曾添一丝毫。在凡夫身中。不曾减一丝毫。如水洗水。似金博金。有时拈一茎草。作丈六金身。有时将丈六金身。作一茎草。擒纵自在。杀活自由。者个话头。乃从灵山会上。黄面老子处来。佛佛祖祖。以心契心。至於今日。未尝有一丝毫许错悞。谓之正法眼藏涅盘妙心。未有天地。未有日月。未有人伦已前。此心亦逼塞虚空。逮乎天地既分。有日月人伦。此心亦逼塞虚空。所以道生也恁么。死也恁么。要且生死笼罩它不得。何故为它着着有出身之路。不见教中道。若在长者。长者中尊为说胜法。若在居士。居士中尊。断其贪着。若在剎利。剎利中尊。教以忍辱。若在婆罗门。婆罗门中尊。除其我慢。若在大臣。大臣中尊。教以正法。若在王子。王子中尊。示以忠孝。若在内宫内宫中尊。化正宫女。若在庶民。庶民中尊。令兴福力。若在梵天。梵天中尊。诲以胜慧。若在帝释帝释中尊。示现无常。若在护世。护世中尊。护诸众生。此盖从清净微妙根本智中。广发如是胜妙方便大解脱门。又谓之金刚正体。又谓之顶王三昧。又谓之。浮幢王剎海。又谓之第一义。至於杨岐和尚。以金刚圈栗棘蓬。揭示学者。洞明少室直指之由。其变通逸格超量。得大自在。与一切人抽钉拔楔。解粘去缚。令各各自证。透顶透底。要且不可以心知。不可以识。识长沙和尚道。我若举扬宗教。法堂前草深一丈。事不获已。所以向诸人道。尽十方世界是沙门眼。尽十方世界是沙门全身。尽十方世界是自己光明。尽十方世界。在自己光明里。尽十方世界无一人不是自己。我常向诸人道。三世诸佛。共尽法界众生。是摩诃般若光。光未发时。汝等诸人。向什么处委。光未发时。尚无佛无众生消息。既无佛无众生消息。且道大地山河。日月星辰。人畜草芥。纤洪长短。从什么处得来。还知落处么。天上有星皆拱北。人间无水不朝东。
檀越散藏经请小参云。释迦老子道。始从鹿野苑。终至跋提河。於是二中间。未尝说一字。祇如一大藏教。从甚处。得来这里若觑得彻去。便知释迦老子落处。既知落处。便具看经眼目。岂不见。昔有一婆子。请赵州看经。州绕禅床一匝。婆云。此来请和尚看全藏。如何祇转半藏。如此看经。忒煞省力。更不用锤锺击磬。歌赞佛乘。五千余轴。不在弹指顷。一切了毕。须是恁么看经始得。若肚里着个元字脚。便被黑豆子换却眼睛了也。更随人舌头转。一藏半藏。有甚了期。大丈夫汉。直须一刀两段。方知一句一偈一文一义。无不从自己胸中流出。盖天盖地。至於折旋俯仰。动作施为。皆是如来清净妙轮。转辘辘地。所以道。从无住本立一切法。昔有僧见老宿看经次。乃问。如何是看经眼。老宿竖起拳头看佗用处。不妨崄峻。且如何领会。若唤作看经眼。又是拳头。若唤作拳头。又失却看经眼。到这里。不假三寸舌。辨明得出。方信道终日着衣。未尝挂一缕丝。终日吃饭。未尝咬破一粒米。终日看经。不曾道着个元字脚。如是则不唯看经眼目分明。至於所获利益不可思议。其或未然报恩更为诸人下个切脚。毗卢遮那清净海充满三千与大千。
虞七员外请小参。僧问。道高龙虎伏。德重鬼神钦。常年无此事。今夏有知音。正恁么时如何。师云。知音知后更谁知。僧云。这知音还是王老师向上事也无。师云。唤作向上事也得。僧云。恁么则向上向下。总由和尚去也。师云。老僧从来不曾脱空。僧云祇如大尽三十日。小尽二十九。岂不是脱空。师云汝还脱得也未。僧云。从朝至暮。不曾动着舌头。师云。未见脱空在。又僧问。国清炙茄。光孝煎茄。是同是别。师云。饱便休。僧云至道无难唯嫌拣择。师云自领出去 师乃云。是真精进。是名真法供养如来。尔时灵山一会俨然未散。岂不是今日恁么时节。虽然不言我家醋淡。盖为天人各有一坐具地。侵佗一丝毫也不得光孝恁么提唱。须是个人始得。还有独脱底么。出来与光孝相见。其或未然。是法住法位。世间相常住。复云。老僧自到光孝首荷七员外令合。喜道人令嗣祖道昆仲。举家学般若眷属。无不戮力外护。自非夙昔有大因缘安能若是耶。然而与人相聚。莫非身心真实。心若真实。至於动转施为。行住坐卧。一语一默。无不真实。岂不见古人道。祇个心心心是佛。十方世界最灵物。纵横妙用可怜生。一切不如心真实。所以山河大地。日月星辰。人畜草芥。皆依真实而现相好。然真实之义。即是从上佛祖清净大解脱门。祇看当人各各所行如何。其间一生为善者。至於多生为善者。无量劫来为善者。其殊胜果报。历历现前。苟为不善者。其不善境界。亦常历历现前。信之。善恶报应。毫发无差。且如衲僧家。亲近善知识。悠久办一片真实身心。穷己躬大事。无有不成办底道理。是故从上佛祖。天下老和尚。无不以真实显示。岂不见。疎山矮师叔在沩山会下。闻示众云。行脚高士。直须向声色里睡眠。声色里坐卧始得。是时踈山出问云。如何是不落声色句。沩山竖起拂子。踈山云。此是落声色句。沩山便归方丈。踈山不契。遂辞香严。严云。何不且住。踈云。某甲与和尚无缘。严云。有何因缘不契。试举看。踈山遂举前话。严云。某甲有个语。踈云。道什么严云。言发非声色前不物。踈云。元来此中有人。乃嘱香严云。师兄向后有住处。某甲却来相见。诸人要识言发非声色前不物么。便是释迦老子道。一人发真归源。十方虚空悉皆消殒底。萤火之光也然踈山痒处既被香严抓着。岂止沩山检点。千古之下。具大眼目尊宿皆不放过。沩山至晚。乃问香严。问声色话底。矮阇梨在么。严云。已去也。沩山云。向子道什么。严云。某甲亦曾对佗来沩云。试举看。严云。言发非声。色前不物。沩云。佗道什么。严云。佗深肯之。沩山失笑云。我将谓这矮子有长处。元来祇在这里。看沩山下这一着。不妨惊天动地。惜乎土旷人稀。沩山又云。此子向去设有住处。近山无柴烧。近水无水吃。烂泥里有刺。然古人之言。必不妄矣。在今天下。讨一个言发非声色。前不物底。正如掘地觅天。何况要会沩山说话。不言可知矣。虽然切忌钻龟打瓦。大底宗师据曲录床。不是细事。山野自出世来。随所住处。非不为兄弟激扬此事。然未尝动着个一着子。顷住荐福。偶然二三百衲子相聚。因而略露锋铓。遂惹起无限风波。自后一向随宜施设。终不将真珠作豌豆粜却也。古人有见贤思齐之说。在今日。去圣时遥。邪师过谬非众生咎。是佗本色道流。做工夫底。祇向脚跟下推究。推来推去蓦然推彻。岂不是大力量人。苟推未彻。语意活脱。终不为闲言市语。魍魉魑魅语。邪师印证语。有个见处语。知是般事语。硬配在生灭断常坑子里。所谓善知识者。是大因缘。老僧行脚。走遍江西湖南。及乎到圆悟师翁炉鞴中。更开口不得。正如就地弹雀相似。是佗为人。不妄下手。至下手时。峻峭无道理与人凑泊。后到先师处。稍知触净。方见圆悟师翁说话分晓。盖尊宿为人。古今难得其人。是佗本分手段逈别。比其和泥合水阿师。岂可同日而语耶。昔高安白水仁禅师示众云。寻常不欲向声前句后。鼓弄人家男女。何故。且声不是声。色不是色。时有僧问。如何是声不是声。仁云。唤作色得么。僧云。如何是色不是色。仁云。唤作声得么。僧礼拜。仁云。且道为你说答你话。若向这里见得。沩山道这矮子将谓别有长处。元来祇在这里。个些子明白。便见得白水仁禅师道。且道。为你说答你话。无不透顶透底。伶利汉。闻恁么举。岂止醍醐灌顶。苟或未然。参须实参。悟须实悟。阎罗大王。不怕多语。久立。
檀越张子明装佛庆忏请小参。示众云。如来密语。初不覆藏。觌体无私。当阳显示。祇如一大藏教从甚处得来。非顶门具眼。肘后有符。又安能洞明这一着子。祇今坐立俨然。各各顶天立地。含齿戴发。且作么生。说个。初不覆藏底道理。莫是一动一静。告往知来是么。莫是折旋俯仰。周徧一切处是么。莫是一语一默坐卧谈笑是么。若把这个。作不覆藏底。无异吹毛觅缝拨火。求沤。殊不知。正是业识忙忙。无本可据。岂不见长沙和尚道。学道之人不识真。祇为从前认识神。无量劫来生死本。痴人唤作本来人。是佗古人。见得如来密语彻底无疑。等闲拈一机示一境。无不透顶透底。终不向梦幻壳子里颠倒。肉团心识上捏怪也。又有僧问古德。学人有一问。在和尚处时如何。古德云。设有也斩为三段。看佗得底人。趯出来不妨烜赫。何尝有一丝头许。与学者作道理。直是乾嚗嚗地。如一座须弥山相似。世间一切逆顺境界。摇撼不动。善恶因缘。笼罩无门。岂不是大丈夫。格外道人也。敢问诸人。祇如释迦老子。未入母胎时。三十二相。八十种好。又向什么处塑装。这里见得彻去。便见得大心檀越张子明。同妻赵氏。装严释迦老子。最初一念起处。祇如子明未起装严最初一念释迦老子。又在甚处。切忌向梦幻壳子里颠倒肉团心识上捏怪到这里莫问释迦老子如之若何。但直下了却最初一念此念若了。未入母胎底也不是。入母胎后也不是从母胎出底也不是塑底也不是装底也不是最初一念也不是。了却最初一念也不是。然后张子明。与妻赵氏。男宗朝。举家眷等。却有与释迦老子相见分既是从头俱不是了又向什么处相见。还委悉么。将此身心奉尘剎。是则名为报佛。恩喝一喝。下座。
小参罢。复举茗溪示众云。吾有大病。非世所医。看佗古人吐露个消息。不妨烜赫。其实无它。祇是踏着向上关捩子。拈出来。便该天括地。近傍不得。是佗往日有知音。后来僧持问曹山。未审是什么病。山知佗落处。便道攒簇不得底病。这个便是知音也。岂似而今无地头。恣意乱道。才见人问未审是什么病。便打入葛藤窠里。恰如拽锯相似。你拖去。我又拽来。几时得歇。於本参中。有甚么交涉。这般病诸人皆有之。祇是不会病。灼然攒簇不得。既不会病。变成毛病去既成毛病。祇是业识忙忙。无本可据。到年穷岁尽。总无得力处。岂不哀。哉若踏着攒簇不得底病。便有超生离死之由。这僧又问。一切众生。还有此病也无。山云。有。僧云既有。因什么不病。山云。众生若病。即非众生。者僧也会推勘。又问曹山和尚还有此病也无。山云。老僧正觅起处不得。不妨崄峻。这一句子难道。非曹山如何启口虽然正觅起处不得。诸方具正知正见者。其护惜珍育。为出世妙诀。不肯容易发露与人。若向荐福门下。正是大病。谓之贴肉汗衫。谓之解脱深坑。又谓之死水。又谓之墨汁又谓之明白。你诸人。若病到觅起处不得。但来问荐福当为显示。诸方柰你何不得。何故。盖正坐此病。这僧又问。一切诸佛还有此病也无。山云。有僧云为什么不病。山云为伊惺惺此老人是曹洞正传。有回互傍参不犯底手段。临机八面得大自在。岂守窠臼。瞎学者眼。诸道流。既来此间相聚。二六时中。急着精彩。时不待人。儒者尚云。朝闻道夕死可矣况衲子乎。
传法寺智都僧正请鸣锺
师示众云。顽铜钝铁美玉精金大冶红炉一模铸就不假毗沙门天王神力。岂从须弥顶[宁*页]上持来。器重千钧。楼高百尺。启圆通三昧。发清净妙音。直须眼处。承当莫向耳边领略。镬汤炉炭不用吹而自灭。刀山剑树何待喝而后摧。昏梦顿除。沉迷了悟。万象森罗俱作舞。大千沙界一时闻大众。且道末上一槌。落在什么处。劫石有消日。洪音无尽时。
应庵和尚语录卷第六