一 宝经
二二二
来此云集诸鬼神 无论地上与空中
诸鬼神众皆幸福 恭敬谛听我所说
（一）
二二三
诸鬼神众请倾听 须对人类施慈行
不分昼夜运供物 是故护彼不放逸
（二）
二二四
此世他世多财富 胜诸天界有财宝
无有等胜如来宝 是故我说如来宝
依此真理有吉祥
（三）
二二五
释迦牟尼证得定 胜灭离贪甘露法
此即殊胜为法宝 依此真理有吉祥
（四）
二二六
最胜佛陀净赞叹 此是世人无间定
无有等同此定等 依此真理有吉祥
（五）
二二七
八辈善人皆赏赞 此等僧众有四双
弟子应施善逝者 施与彼等有大果
此即殊胜为僧宝 依此真理有吉祥
（六）
二二八
持意坚固善精进 瞿昙教中无欲者
彼等应达甘露门 已得无负受寂定
此即殊胜为僧宝 依此真理有吉祥
（七）
二二九
恰似帝柱依大地 四方之风不能动
如此不动诸圣者 此等谛观谓善人
此即殊胜为僧宝 依此真理有吉祥
（八）
二三〇
甚深慧者善说示 明了诸圣谛仁者
若彼屡屡有放逸 彼等不取第八有
此即殊胜为僧宝 依此真理有吉祥
（九）
二三一
彼等共有见成具 彼等实能舍三法
舍去存在诸身见 怀疑乃至戒禁取
更由四恶趣解脱 且能不犯六重罪
此即殊胜为僧宝 依此真理有吉祥
（一〇）
二三二
假令彼等以身语 更以心意行恶业
不得隐蔽而忏悔 是则可见涅槃句
此即殊胜为僧宝 依此真理有吉祥
（一一）
二三三
恰似夏月中初夏 如林丛中花满开
为说第一利益法 如此胜法至涅槃
此即殊胜为佛宝 依此真理有吉祥
（一二）
二三四
伏知伏施知将来 能说胜法无上者
此即殊胜为佛宝 依此真理有吉祥
（一三）
二三五
旧业已尽新未生 对于未来心离贪
种子已尽欲不长 贤者如灯明寂灭
此即殊胜为僧宝 依此真理有吉祥
（一四）
二三六
诸鬼神聚集来此 无论地上与空中
如来应为人天敬 礼佛有情有吉祥
（一五）
二三七
诸鬼神聚集来此 无论地上与空中
如来应为人天敬 礼法有情有吉祥
（一六）
二三八
诸鬼神聚集来此 无论地上与空中
供奉如来及人天 礼僧有情有吉祥
（一七）
宝经竟
二 臭秽经
二三九
［苦行婆罗门帝须向迦叶佛曰］
“稷与谷物支那豆 叶果根果蔓果物
诸善人如法得食 不语虚伪不贪欲
（一）
二四〇
善能炊煮善调理 他人净施吃美味
有者且食诸米饭 彼谓迦叶食臭秽
（二）
二四一
梵天亲类婆罗门 善能炊煮善调理
且食米饭与鸟肉 食臭秽者我不许
问汝迦叶说斯义 汝之臭秽为何者
（三）
二四二
杀生宰割并绳缚 盗取妄语与诈欺
习诵邪曲淫人妇 如此之行为臭秽
臭秽非因食肉而
（四）
二四三
此世诸欲不自制 贪求诸味业不净
邪空邪见难化导 肉食不是实臭秽
（五）
二四四
粗暴冷酷习暗害 害友过慢无悲愍
吝啬从不行施舍 肉食不是实臭秽
（六）
二四五
忿憍刚愎反抗心 谄曲嫉妒自矜扬
亲诸不善有过慢 肉食不是实臭秽
（七）
二四六
赖债行恶与谗谤 奸商行诈饰言说
于世为恶最下人 肉食不是实臭秽
（八）
二四七
对诸众生无禁制 取他物品施加害
无戒残忍行不仁 肉食不是实臭秽
（九）
二四八
贪求诸欲多侵害 常行恶事死至闇
彼等有情入地狱 肉食不是实臭秽
（一〇）
二四九
不食肉断食裸体 结发涂尘服兽皮
侍火供养于世间 为得不死多苦行
真言祭祀及牺牲 不分季节激烈行
不度疑惑非净人
二五〇
守护通路胜根行 质真柔软乐谛法
断一切苦去执着 贤者见闻无执着”
（一二）
二五一
斯义世尊反复说 通晓吠陀之彼等
牟尼宣说种种偈 知义无著无臭秽
（一三）
二五二
佛示善说为除苦 开涅槃句无臭秽
帝须谦虚礼如来 当场乞求作沙门
（一四）
臭秽经竟
三 惭经
二五三
超越惭愧嫌忌者 若言我为汝之友
不引受自所作业 彼非我友应须知
（一）
二五四
口说爱语伴不实 对诸友人而语者
只知言而不实行 此诸贤者皆识知
（二）
二五五
疑惧不和常行此 只见彼过非友人
我身依彼如母子 不坏他人真实友
（三）
二五六
赏赞将来涅槃果 期待者为通学人
为人担负为喜悦 精进修习生原因
（四）
二五七
涅槃寂静味远离 已饮定味心欢喜
永断烦恼及诸恶 名为饮味法喜者
（五）
惭经竟
四 大吉祥经
如是我闻。一时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。时有一容姿美丽之天神，夜半过后，遍照祇树园各隅。接近世尊之前，敬礼世尊，立于一方。天神以偈白世尊：
二五八
“诸天诸人等 思念诸吉祥
仰望诸福报 语我最吉祥”
（一）
二五九
“勿近诸愚者 亲近诸贤者
供养应供者 是最上吉祥
（二）
二六〇
住于适当所 积前世福德
自有正誓愿 是最上吉祥
（三）
二六一
多闻与工巧 调伏与善学
多说诸善语 是最上吉祥
（四）
二六二
孝养父与母 妻子当摄受
正业无混浊 是最上吉祥
（五）
二六三
如法行布施 摄受诸亲戚
诸行业无罪 是最上吉祥
（六）
二六四
不乐诸恶行 且自离饮酒
诸法不放逸 是最上吉祥
（七）
二六五
敬重与谦让 满足及感恩
时时闻妙法 是最上吉祥
（八）
二六六
忍辱与柔和 会见诸沙门
时时有法谈 是最上吉祥
（九）
二六七
修苦与梵行 善观四圣谛
涅槃之作证 是最上吉祥
（一〇）
二六八
触诸世间法 其心不动摇
安稳离尘忧 是最上吉祥
（一一）
二六九
如斯诸行已 一切处不败
人人得福利 是最上吉祥”
大吉祥经竟
五 针毛夜叉经
如是我闻。一时，世尊住伽耶村单奇他满杰（Taṁkita-mañca）之针毛夜叉栖息处。尔时粗皮夜叉与针毛夜叉过世尊之近处。时粗皮夜叉告针毛夜叉曰：“此是沙门。”“彼似沙门而非沙门，我所知，彼为沙门、或似沙门非沙门。”时，针毛夜叉趋近世尊前，近前复更挨至世尊身旁。时世尊将身回避。时针毛夜叉白世尊言：“沙门！汝畏我耶？”“友！我非畏汝，但恶触汝，故我回避。”“沙门！我将问汝。汝若不能回答，我将使汝心错乱、或裂汝心脏、或捉汝两足投至恒河彼岸。”“友！含括天、魔、梵天之世界乃至沙门、婆罗门、天、人等中未曾见能使我心错乱、裂我心脏、或捉我两足投至恒河彼岸者。但友！汝若欲问，可即问之。”时针毛夜叉以偈白世尊：
二七〇
“贪欲瞋恚依何因缘起？
乐不乐依何因缘生？
诸不善寻与善意，又依何等起？
如诸童子放乌鸦，是否为放舍？”
（一）
二七一
“贪欲瞋恚依身因缘起，
乐不乐依身因缘生，
诸不善寻与善意，依此身体起，
如诸童子放乌鸦，是为真放舍。
（二）
二七二
贪欲乃至不善寻，由己亲爱生，
恰似尼拘律树木，生如寄生木，
贪欲乃至不善寻，广系着诸欲，
恰如林中生蔓草，扩散遍满处。
（三）
二七三
夜叉汝谛听！若人已了知，
烦恼依何生，彼能度烦恼，
难度之瀑流，前未曾度处，
已度，不再受诸有。”
（四）
针毛夜叉经竟
六 法行经
二七四
法行与梵行 最上之宝力
从家而非家 出家应修持
（一）
二七五
若彼语粗语 如兽乐害人
彼命实更恶 唯自增尘垢
（二）
二七六
比丘乐争斗 愚痴法所障
佛所说之法 告之亦不知
（三）
二七七
加害自修者 先行起无明
杂染至地狱 惛然之昧道
（四）
二七八
彼堕入地狱 由胎复至胎
如斯之比丘 死后受诸苦
（五）
二七九
恰如陷粪坑 污秽悉充满
长年受污染 实难得清净
（六）
二八〇
诸比丘应知 恶欲喜恶者
恶思惟恶行 知斯至恶处
（七）
二八一
汝等应和合 摈斥恶比丘
吹除谷皮滓 取去恶尘芥
（八）
二八二
沙门非沙门 除此恶谷壳
应吹除恶欲 恶行及恶处
（九）
二八三
一心住静虑 净人共其住
聪明和合者 除尽苦边际
（一〇）
法行经竟
七 婆罗门法经
如是我闻。一时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。时憍萨罗国婆罗门之权威长老、耆宿年迈高龄众人来至世尊前，近至世尊之座，共同问候，交谈述怀喜、慰之语后，彼等坐于一面。坐于一面之婆罗门诸众白世尊言：“卿瞿昙！今婆罗门于诸婆罗门法，符合于往昔之诸婆罗门否？”“汝众婆罗门！今诸婆罗门，于诸婆罗门法与往昔诸婆罗门不相符合。”“卿瞿昙！若无不便之障难，卿瞿昙为我等说往昔诸婆罗门之婆罗门法。”“若然，汝等婆罗门！当自善作意谛听，我当宣说。”彼等婆罗门回答世尊：“唯然！卿瞿昙。”世尊作斯言曰：
二八四
“往昔苦行仙 善能行自制
彼等舍五欲 各自行真利
（一）
二八五
往昔婆罗门 无畜无财谷
读诵是财谷 守护梵库藏
（二）
二八六
彼等依信者 各家备食物
思惟此信施 施诸婆罗门
（三）
二八七
种种染衣服 卧具住居富
诸方国土人 礼拜婆罗门
（四）
二八八
神圣不可侵 法护不能胜
彼至各家户 任进无妨遮
（五）
二八九
四十八年间 童子行梵行
往昔婆罗门 只求明与行
（六）
二九〇
不与他姓婚 彼等不买妻
交际共相爱 相乐同共住
（七）
二九一
近妻之外时 月水之不远
此间婆罗门 决不行淫法
（八）
二九二
梵行戒质直 柔软与苦行
柔忍不害命 忍辱受赞说
（九）
二九三
彼第一梵行 坚固精勤者
彼实断淫法 梦中亦不行
（一〇）
二九四
此世有识人 随学彼禁戒
梵行不淫戒 忍辱受赞说
（一一）
二九五
米衣与卧具 乞求酥与蜜
如法受取者 于中行施与
在行施与时 决不杀牛等
（一二）
二九六
牛实第一友 由彼生五味
如父母兄弟 或如他亲戚
（一三）
二九七
彼等与食力 乐与肤光泽
知牛斯利益 决不杀牛等
（一四）
二九八
身优美且大 色丽有名声
已持诸行法 热心为行止
彼等生世间 世人皆得乐
（一五）
二九九
王室之荣华 严饰众美女
彼等渐欢乐 彼等生颠倒
（一六）
三〇〇
善作良马轭 车驾饰美彩
门庭分区划 家室敷豪华
（一七）
三〇一
牛群及美女 世俗人拥有
得广大财富 婆罗门思忖
（一八）
三〇二
彼等编圣典 行往蔗王处
供汝有多富 亦复有多财
愿汝生来世 多谷亦多财
（一九）
三〇三
王为车兵主 婆罗门劝说
献马献人祭 掷棒与苏摩
此等献供祭 乃至无遮会
种种诸财富 施彼婆罗门
（二〇）
三〇四
牛衣与卧具 善饰众美女
善作良马轭 美彩缝车驾
（二一）
三〇五
门庭分区划 家室敷豪华
种种谷充满 施诸婆罗门
（二二）
三〇六
彼等得财宝 欢喜共贮藏
彼等陷欲深 渴爱益增长
彼等编圣典 更白甘蔗王
（二三）
三〇七
犹如水与池 黄金与财谷
恰如人资具 牛亦人资具
献供汝多财 献供汝多富
（二四）
三〇八
王为车兵主 婆罗门劝说
数十万只牛 宰杀为献供
（二五）
三〇九
牛羊有脚角 不作任何害
牛羊性柔和 出乳多满瓮
王杀彼诸牛 执刀夺其命
（二六）
三一〇
祖神与诸天 帝释阿修罗
若王刀下牛 诸天叫非法
（二七）
三一一
古来有三病 欲食不足老
杀害诸家畜 病起九十八
（二八）
三一二
非法伤众生 成为昔所传
暴害共害牛 献供法退失
（二九）
三一三
此昔之恶法 识者均苛责
众等见非法 苛责婆罗门
（三〇）
三一四
如斯法毁失 首陀毗舍裂
刹帝利分争 妻以轻视夫
（三一）
三一五
刹利婆罗门 种姓所护者
不崇己血统 被欲所左右”
（三二）
斯言已，彼等长老婆罗门白世尊言：“卿瞿昙！善哉，卿瞿昙！善哉。汝瞿昙如使倒者起，使蔽者露现，如教迷者以道，如暗夜揭来灯火使有眼者见诸色。
如斯卿瞿昙以诸多教说而为宣示。我等归依瞿昙与法及比丘僧，卿瞿昙！自今日以后，容纳我等尽形寿归依为优婆塞。”
婆罗门法经竟
八 船经
三一六
人由他学能识法 犹如诸天礼帝释
礼敬学人多闻者 对彼显示乐法心
（一）
三一七
亲近贤者不放逸 听闻解了此师法
如法随法行师教 识者分别聪慧者
（二）
三一八
未得其义且羡他 亲近小人及愚者
于兹道法无知辩 至死疑惑不度越
（三）
三一九
譬如有人渡大水 彼入河中有急流
己之运行从水流 彼又岂得度他人
（四）
三二〇
如此于法无知辩 不听诸多闻者义
未度疑惑自不知 岂能使他得悟解
（五）
三二一
譬如乘坐坚固船 具备桨舵甚完全
巧知操纵觉慧者 度他多人乘其船
（六）
三二二
通晓吠陀自修习 多闻不为世法侵
若人倾听近习彼 以自知解悟彼等
（七）
三二三
故实有慧修道者 多闻善人应亲近
了知行道第一义 彼识道法应得乐
船经竟
九 何谓戒经
三二四
“如何有戒有正行 身口意业如何增
若人立于正定者 应可到达最上义”
（一）
三二五
“莫妒他人敬长上 须知此是谒见师
听闻说法知刹那 恭敬谛听善说者
（二）
三二六
态度谦逊无意气 时时向师面前去
义法梵行与禁制 且应随念须正行
（三）
三二七
乐法之人有法乐 住立于法知决定
冒渎法语不可语 善说真理度此生
（四）
三二八
喜笑饶舌悲泣瞋 谣曲诡诈贪与慢
激情暴言污浊惑 离憍自己住立行
（五）
三二九
闻彼善说识真髓 闻识定修成真髓
性急而成放逸人 彼之闻慧不可增
（六）
三三〇
喜诸圣者宣说法 人人语意成无上
寂静柔和住立定 证达闻慧之真谛”
（七）
何谓戒经竟
一〇 起立经
三三一
应须起立与静坐 汝等耽眠有何益
烦恼箭射所恼苦 患病痛人何得眠
三三二
应须起立与静坐 为求寂静精进学
死神知汝不放逸 不来向汝作翻弄
三三三
诸天及人皆依止 欲求居所得安乐
度越渴爱与染着 修习刹那勿空过
修习刹那空过者 堕入地狱实可悲
（三）
三三四
放逸即为污尘垢 尘垢乃从放逸生
不放逸者智慧明 即可拔除烦恼箭
（四）
起立经竟
一一 罗睺罗经
三三五
“与汝共依住 非轻蔑智者
为人执法炬 汝尊彼教否”
（一）
三三六
“与我共依住 无轻蔑智者
为人执法炬 常尊彼教者”
（二）
［以上］为序偈
三三七
“舍弃五种欲 愉悦之色声
依信而出家 灭尽苦边际
（三）
三三八
亲近诸善友 远离无聒噪
边地处卧坐 于食知量者
（四）
三三九
衣服或食物 坐卧或药品
对此勿渴爱 勿再入轮回
（五）
三四〇
遵律别解脱 五根自防护
于汝身至念 一切须厌离
（六）
三四一
净相伴欲贪 此须应回避
善依不净想 修习心一境
（七）
三四二
修习无相定 舍去慢随眠
止灭斯慢故 汝为寂灭行”
（八）
世尊实以此等偈对罗睺罗屡屡教诫。
罗睺罗经竟
一二 鹏耆舍经
如是我闻。一时，世尊住旷野之阿伽罗婆庙。尔时尊者婆耆舍之和尚尼拘卢陀劫波长者，于阿伽罗婆寺般涅槃不久。时闲处禅思之婆耆舍尊者之心中起如斯思念：“我和尚果然已般涅槃或未般涅槃耶？”时尊者婆耆舍于下午由禅思出，至世尊所。至后礼拜世尊，坐于一面。坐于一面之尊者婆耆舍白世尊言：“世尊！我于此闲处禅思，我心起是思念：‘我师和尚已般涅槃或未般涅槃耶？’”时尊者婆耆舍即从座起遍袒衣一肩，向世尊合掌，以偈白世尊曰：
三四三
“请问崇高智慧者 尊师现世断诸疑
比丘慧寂有名声 阿伽罗婆寺命终
（一）
三四四
世尊付彼婆罗门 名尼拘卢陀劫波
见固法者礼世尊 勤望解脱行精进
（二）
三四五
释尊普眼观声闻 我等欲知彼一切
我等已预耳听闻 汝为吾师无上者
（三）
三四六
语我使我断疑惑 知广慧者般涅槃
千眼诸天帝释说 普眼者为我等说
（四）
三四七
此世愚痴与无智 疑惑根据诸结缚
此遇如来而止灭 彼为人中第一眼
（五）
三四八
若不除尽烦恼者 犹如无风拂密云
一切世间覆黑暗 智光者亦无光辉
（六）
三四九
诸智者光照世间 故我思惟知尊师
亲近尊师观慧者 请为众中明劫波
（七）
三五〇
即发种种美妙音 举首徐啼如天鹅
徐出圆音善调适 我等一心闻端直
（八）
三五一
舍断生死遣烦恼 众等乞奉我说法
凡夫不能言欲知 如来智虑知且说
（九）
三五二
尊师端正有智慧 令此凡夫得知解
把握完全说明法 最后合掌向尊师
高慧了知劫波趣 勿令我等做无知
（一〇）
三五三
高精进者知圣法 勿令我等做无知
夏时暑热渴望水 闻佛言若降甘雨
（一一）
三五四
志愿涅槃劫波师 彼之梵行成功否
如解脱者般涅槃 我等请问学有余”
（一二）
三五五
世尊曰：
“彼对名色等渴爱 断长久随黑魔流
度越生死无残余 五者最胜世尊说”
（一三）
三五六
“我闻第七仙人语 尊师之语我信乐
我之所问实非空 婆罗门师不欺我
（一四）
三五七
佛陀弟子言行一 如佛之言起身行
恶魔诳人思扩展 断彼波旬坚固网
（一五）
三五八
世尊乃是劫波师 见取轮转初根元
劫波师实是难度 而超死魔之领域”
（一六）
鹏耆舍经竟
一三 正普行经
三五九
“广博智慧渡瀑流 到达彼岸般涅槃
我问牟尼自住立 出家离欲之比丘
云何世间正普行”
（一）
三六〇
世尊曰：
“天变地异之判断 梦断吉凶并祸福
占相问卜应根绝 舍断占卜之过失
比丘世间正普行
（二）
三六一
天界人界之诸欲 比丘应令调伏贪
超越诸有证知法 比丘世间正普行
（三）
三六二
比丘舍离两舌语 忿怒吝惜应舍弃
除断适顺与异逆 比丘世间正普行
（四）
三六三
爱与不爱均舍已 无依止物无取着
离脱一切结缚缘 比丘世间正普行
（五）
三六四
不见诸蕴等坚实 面对诸欲当调伏
彼自无依不导他 比丘世间正普行
（六）
三六五
持语持意持身业 善知正法不违逆
专心欲求涅槃道 比丘世间正普行
（七）
三六六
‘彼之礼我’不自高 种种怒骂无瞋恨
由他得食无憍慢 比丘世间正普行
（八）
三六七
舍断三界贪欲有 远离有情离结合
离烦恼箭度疑惑 比丘世间正普行
（九）
三六八
自己知行适当道 不害世间任何物
蕴处谛法如实知 比丘世间正普行
（一〇）
三六九
任何随眠皆无有 诸不善根悉根绝
意乐渴爱不希求 比丘世间正普行
（一一）
三七〇
诸漏已尽舍断慢 一切贪路皆过越
调御圆寂自住立 比丘世间正普行
（一二）
三七一
见有信闻正决定 智者群中不随群
调伏贪欲与瞋怒 比丘世间正普行
（一三）
三七二
开覆善净胜烦恼 四谛之法达彼岸
诸行之灭善巧智 比丘世间正普行
（一四）
三七三
于诸过去未来蕴 越度分别净慧者
离脱一切十二处 比丘世间正普行
（一五）
三七四
知四谛句证谛法 舍断诸漏见涅槃
一切依蕴灭尽故 比丘世间正普行
（一六）
三七五
世尊所说诚如斯 自行调御如斯住
超越一切结缚缘 彼应世间正普行”
（一七）
正普行经竟
一四 昙弥迦经
如是我闻。一时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。时有昙弥迦优婆塞共五百优婆塞，诣世尊之处。诣已，礼拜世尊，坐于一面。坐于一面之昙弥迦优婆塞以偈白世尊言：
三七六
“我问尊师广慧者 由家乃至成非家
或者在家优婆塞 佛子如何行善妙
（一）
三七七
尊师知天含世界 知善恶趣与彼岸
师见无比微妙义 世言尊师殊胜佛
（二）
三七八
怜愍有情师证入 说示一切智与法
普眼者开三毒覆 无垢之光遍世间
（三）
三七九
伊罗婆那是象王 闻师胜者来师前
与师谈论而证得 闻佛善哉而喜去
（四）
三八〇
毗沙门天鸠鞞罗 来近师尊遍闻法
贤者彼问师尊语 闻佛所说而喜去
（五）
三八一
邪命外学或尼犍 此等外学喜论争
众慧难越我尊师 立者难越走行人
（六）
三八二
论争为事婆罗门 老中幼者皆如是
其他论客亦思考 皆依尊师望利益
（七）
三八三
尊师善说微妙法 此法微妙乐致喜
人人欲闻尊师法 最胜之佛为我说
（八）
三八四
此等比丘优婆塞 为闻佛说来集坐
如诸天闻天王说 随觉善说彼等闻”
（九）
三八五
“闻我汝等除烦恼 听闻正法并行持
随顺出家觉慧者 行住坐卧习威仪
（一〇）
三八六
比丘行乞勿非时 清早至村可行乞
非时行者被缚着 觉者非时不行乞
（一一）
三八七
诸法色声香味触 易使有情生憍慢
对此诸法调伏欲 清早为食可入村
（一二）
三八八
比丘清早得食已 由村回归独密坐
摄制自己内思念 不可放逸生外意
（一三）
三八九
假令彼与诸佛子 或与比丘为共语
为彼应说殊胜法 勿为诽谤与两舌
（一四）
三九〇
有人反驳起诽谤 我等不赞小慧者
诸种缚着缚彼等 心由圣道远离故
（一五）
三九一
食住卧具僧伽梨 乃至除垢之用水
胜慧声闻闻善说 于此种种应省察
（一六）
三九二
食住卧具僧伽梨 水除尘垢此等法
对此比丘无染着 犹如荷叶寄水滴
（一七）
三九三
次为汝说在家务 在家弟子何修行
纯然善妙比丘法 所有在家不能达
（一八）
三九四
不自杀害教杀生 他人杀害亦不容
世间刚强藏笞杖 一切生类哀战栗
（一九）
三九五
何处何物不与者 应知他物须回避
人盗令盗不容认 不与取者应回避
（二〇）
三九六
智者回避非梵行 犹如回避炽热火
不能行此梵行者 至少不可淫人妻
（二一）
三九七
集会之时或众中 彼此不可说妄语
令妄教妄皆不容 不真之语应回避
（二二）
三九八
自行饮酒不可行 在家乐法不饮酒
令饮教饮皆不容 应知饮酒人醉狂
（二三）
三九九
愚者因醉行诸恶 又使人醉行诸恶
愚者欲行非福因 狂醉痴根应回避
（二四）
四〇〇
不害生物不盗取 不说妄语不饮酒
离非梵行不事淫 不应于夜非时食
（二五）
四〇一
不着花环不用香 地上敷床唯可卧
此即八支布萨者 依佛所说尽苦边
（二六）
四〇二
月半十四十五日 及第八日行布萨
神变之月具八支 信乐之意行无缺
（二七）
四〇三
布萨终了诸智者 心起信乐皆随喜
翌朝以进饮食物 随所供与比丘众
（二八）
四〇四
如法得财养父母 正当商贾彼应行
在家斯行不放逸 死后生天名自光”
（二九）
昙弥迦经竟
小品第二终
小品之摄颂（总偈）：
宝与臭秽惭 最上之吉祥
针毛与法行 更婆罗门法
船经与何戒 起立罗睺罗
劫波与普行 更又昙弥迦
此等十四经 经集言小品