清修妙论牋上
髙子曰摄生尚非崇异也三教法门总是教人修身正心立身行己无所欠缺为圣为贤成仙成佛皆由一念做去吾人禀二五之精成四大之体富贵者昧养生之理不问卫生有方贫穷者急养身之防何知保身有道指神仙之术为虚诬视禅林之説为怪诞也六欲七情哀乐销烁日就形枯髪槁疾痛病苦始索草根树皮以活精神命脉悲哉愚亦甚矣保养之道可以长年载之简编厯歴可指即易有颐卦书有无逸黄帝有内经论语有乡党君子心悟躬行则养徳养生兼得之矣岂皆外道荒唐説也余阅典籍随笔条记成编曰清修妙论
老子曰人生大期百年为限节防之者可至千嵗如膏之小炷与大耳众人大言我小语众人多烦我少记众人悸怖我不怒不以人事累意淡然无为神气自满以为长生不死之药
庄子曰能遵生者虽富贵不以养伤身虽贫贱不以利累形今世之人居髙年尊爵者皆重失之
福寿论曰贫者多寿富者多促贫者多寿以贫穷自困而常不足无欲以劳其形伐其性故多寿富者奢侈有余贼心害性所以折其寿也故当损有余以补不足然有贫而促者必徳不足是以殀耳故世人当安其分若今官爵之非分车马之非分妻妾之非分屋宇之非分货易之非分神能记之使之灾焉病焉死焉人不知也
又曰故世人幸而得之者灾也分而得之者吉也人年五十能补其过悔其咎布仁惠之恩垂悯恤之念奉徳不欺圣人知之贤人防之天乃爱之人乃悦之鬼神敬之富贵长守夀命安康是去攻劫之患除水火之灾必可保生以全上夀矣
麻衣道者曰天地人等列三才人得中道可以学圣贤可以为神仙况人之数与天地万物之数等今之人不修人道贪爱嗜欲其数消减只与物同也所以有老病殀殇之患鉴乎此必知所以自重而可以得天元之寿矣
阴符经曰淫声美色破骨之斧锯也世之人不能秉灵烛以照迷情持慧劔以割爱欲则流浪生死之海是害先于恩也
参赞书曰年髙之时阳气既弱觉阳事辄盛必慎而抑之不可纵心竭意一度不泄一度火灭一度火灭一度添油若不制而纵情则是膏火将灭更去其油故黄庭经云急守精室勿妄泄闭而寳之可长活
黄帝曰外不劳形于事内无思想之患以恬愉为务以自得为功形体不敝精神不散可夀百嵗
彭祖曰凡人不可无息当渐渐除之人身虚无但有游气气息得理而病不生又曰道不在烦但能不思衣不思食不思声色不思胜负不思得失不思荣辱心不劳神不极可寿千歳
吕览曰年夀得长者非短而续之也毕其数也毕数之务在乎去害何谓去害大甘大酸大苦大辛大咸五者充形则生害矣大喜大怒大忧大恐大哀五者接神则生害矣大寒大热大燥大湿大风大霖大雾七者动精则生害矣
仲长统昌言曰屈者以夫伸蓄者以夫虚内者以夫外也气宜宣而遏之体宜调而养之神宜平而抑之必有次和者矣夫善养性者得其和邻脐二寸谓之关关者所以关藏呼吸之气禀受四体也故气长以关息气短者其气稍升其脉稍促其神稍越至于以肩息而舒其神稍专至于以关息而气衍矣故养夀者当致气于关是为要术
崔瑊箴曰动不肆勤静不燕逸有疾归天医不能恤太上防疾其次萌芽腠理不蠲骨髓奈何
黄帝问岐伯曰余闻上古之世春秋皆度百嵗而动作不衰今人年至半百而动作衰敝时世异也人将失之耶对曰上古之人其知道者法于隂阳和于术数饮食有节起居有常不妄作劳故能形与神俱故尽终其天年度百嵗今人不然也以酒为浆以妄为常醉以入房以欲竭精耗散其真不知持满不知御神务快其心逆于生乐起居无节故半百而衰
亢仓子曰导筋骨则形全剪情欲则神全靖言语则福全
唐书有云多记损心多语耗气心气内损形神外散初虽无觉久则为弊
续博物志曰眼者身之镜耳者体之牖视多则镜昏听众则牖闭面者神之庭髪者脑之华心悲则面焦脑减则髪素精者体之神明者身之寳劳多则精防营竟则明消
应璩诗曰昔有行道人陌上见三叟年各百余嵗相与锄禾莠徃拜问三叟何以得此夀上叟前致词室内姬麄丑二叟前致词量腹接所受下叟前致词暮卧不覆首要哉三叟言所以夀长久
柳公度年八十九或问之曰吾不以脾胃暖冷物熟生物不以元气佐喜怒气海常温耳
温公解禅六偈曰忿怒如烈火利欲如铦锋终朝长戚戚是名阿鼻狱顔回甘陋巷孟轲安自然富贵如浮云是名极乐国孝悌通神明忠信行蛮貊积善来百祥是名作因果仁人之安宅义人之正路行之诚且久是名不坏身道徳修一身功徳被万物为贤为大圣是名佛菩萨言为百世师行为天下法久久不可掩是名光明藏
茅季伟诗云欺诳得钱君莫羡得了却是输他便来往报荅甚分明只是换头不识面多置田庄广修宅四隣买尽犹嫌窄雕墙峻宇无歇时几日能为宅中客造作田庄犹未已堂上哭声身已死哭人尽是分钱人口哭元来心里喜众生心兀兀常住无明窟心里为欺谩口中佯念佛是皆真实不虚话也闻此则少者当戒况老人乎
薛子曰养得胸中无一物其大浩然无涯有欲则邪得而入之无欲则邪无自而入且无欲则所行自简又觉胷中寛平快乐静中有无限妙理
又曰常沉静则含蓄义理深而应事有力故厚重静定寛缓乃进徳之基亦为老人养寿之要
一念之非即遏之一动之妄即改之一毫念虑非妄便当克去志固难持气固难养主敬可以持志少欲可以养气
人若不以理制心其失无涯故一念之刻即非仁一念之贪即非义一念之慢即非礼一念之诈即非智此君子不可一念起差至大之恶由一念之不善而遂至滔天
修徳行义守道养真当不言而躬行不露而潜修外此一听于天若计较成仙作祖邀名延誉则日夕忧思况未必遂徒自劳攘是为不知天命
才舒放即当收敛才言语便思简黙不可乘喜而多言不可乘快而多事须有包含则有余味发露太尽恐亦难继故慎言语养徳之大节饮食养生之大
积徳积善不知其善有时而得用弃礼背义不知其恶有时而防害故庄敬日强轻肆日偷
圣人不怨天不尤人心地多少洒落自在常人才与人不合即尤人才不得于事即怨天其心忿忮劳扰无一时之宁泰是岂安命顺时之道
心诚色温气和词婉必能动人若人未已知不可急求其知人未已合不可急求其合觉人之诈不形于言有无限余味
佛言苦乐逆顺道在其中夫素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫贱素患难行乎患难素夷狄行乎夷狄随寓而安圣贤也何有苦乐逆顺之异哉苦乐逆顺固外也以吾道处之则无不可
世人所以不达道者正以浮幻相纒役役无了时也茍能具天眼勘破世故则虚名薄利皆为吾累古之人所以适其适而不适人之所共适者为己重也
人生世间要见识髙远见识髙远则不为浅近惑日观世事之盛衰夜观气运之消长由其盛衰也吾以出处应之由其消长也吾以进退随之则祸可避而害可禳不然奔役惛懜几何不为时势所害
世间陷穽在在有之要人醒醒耳眼一少昧足一少偏心一少惑则堕落穽中安能出哉身在穽中心悔前日之非晩矣此君子贵乎知防
敬者徳之聚也敬则众善毕集不敬则怠惰放僻随至而徳败矣持敬而无间断则诚矣未能诚者由敬而入敬以存心其体湛然自无杂虑况庄敬亦是保养身心元气的工夫
衣垢不湔器缺不补对人犹有惭色行垢不前徳缺不补对天岂无愧心
君子对青天而惧闻雷震而不惊履平地而恐涉风波而不惧
破爪伤肤坏梳摘髪色为之变聚珍瘗身列艳靡骨心为之安
倚富者贫倚贵者贱倚强者弱倚巧者拙倚仁义道徳者不贫不贱不弱不拙
化于未萌之谓神止于未为之谓明禁于已着之谓察乱而后制之谓瞽故于事物之扰不可不先此三者
为家以正伦理别内外为本以尊祖睦族为先以勉学修身为次以树艺牧畜为常守以节俭行以慈让足已而济人习礼而畏法可以寡过可以静摄而无扰扰于前矣
吾人不可以不知命矧老人乎人之所志无穷而所得有限者命也命不与人谋也久矣安之故尝有余违之则尝不足惟介以植内和以应外听其自来是安命也
心本可静事触则动动之吉为君子动之凶为小人孟子曰我四十不动心是不为外物动也
泛交不若寡交多求不若慎守
易损而难复者精也易躁而难静者神也惟养元气充满则精神融和遇损遇躁常有主以制之矣
造道者可谓之富失学者可谓之贫听天者可谓之达无耻者可谓之穷
书曰必有容徳乃大必有忍乃济君子立心未有不成于容忍而败于不容忍也容则能恕人忍则能耐事一毫之咈即勃然而怒一事之违即愤然而发是无涵养之力薄福之人也是故大丈夫当容人不可为人容当制欲不可为欲制
东坡曰蜗涎不满殻足以自濡升髙不知疲竟作粘壁枯此言深足为不知进退者戒也夫人事之役役计谋之敝敝人皆以人事可以致富贵计谋可以立功名殊不知一作一辍有造物以宰之为之而成者非其能也命之至也适与造物侔也况为之而不成者多乎造物无言也人不可以惑其聼造物无形也人不可以渎其视世之人役役敝敝于百年之间无顷刻之自安者不亦深可哀也不足为造物挠深足为造物笑
心上有刃君子以含容成徳川下有火小人以忿怒殒身
惟心与天一故理之所得者独明而能开人心之迷心与地一故水之所汲者独灵而能涤人心之陋故以一杯之水而能疗医所不治之疾罔不瘳者岂由水之灵哉实资于道之用也不知者为妄诞
人心思火则体热思水则体寒怒则髪竪惊则汗滴惧则肉颤愧则面赤悲则泪出慌则心跳气则麻痹言酸则垂涎言臭则吐唾言喜则笑言哀则哭笑则貌妍哭则貌媸又若日有所见夜必梦扰日有所思夜必谵语梦交则泄精气怒则发狂此皆因心而生者也人可于灵君使令一刻不在綘宫以统百属乎
太一真人曰予有经三部共只六字儒者诵之成圣道士诵之成仙和尚诵之成佛而功徳甚大但要体认奉行一字经曰忍二字经曰方便三字经曰依本分是也三经不在大藏只在灵台有味乎言哉
又曰心静可以通乎神明事未至而先知是不出户知天下不窥牖见天道也葢心如水也久而不挠则澄彻见底是谓灵明故心静可以固元气万病不生百嵗可活若一念挠浑则神驰于外气防于内荣胃昏乱百病相攻寿元自损
中散曰君子知形恃神以立神须形以存悟生理之易失知一过之害生故修性以保神安心以全身爱憎不栖于情忧喜不修于意泊然无感而体气和平又呼吸吐纳服食养身使形神相亲表里俱济也
神农曰上药养命中药养性诚知性命之理因辅养以通也而世人不察惟五谷是见声色是耽目惑黄耳务淫哇滋味煎其脏腑醴醪煮其肠胃馨香腐其骨髓喜怒悖其正气思虑消其精神哀乐殃其平粹夫以蕞尔之躯攻之者非一途易竭之身而内外受敌身非木石何能久乎
又曰善养生者清虚静泰少思寡欲知名位之伤徳故忽而不营非欲而强禁也识厚味之害性故弃而不顾非贪而后抑也外物以累心不存神气以守白独着旷然无忧患宁然无思虑又守之以一养之以和和理自济同乎大顺然后蒸以灵芝润以醴泉晞以朝阳和以五弦无为自得体妙心亡欢而后乐足遗生而后身存若此以往庶可与羡门比寿王乔争年
贞白书曰质象所结不过形神形神合则是人是物形神若离则是灵是鬼非离非合佛法所摄亦离亦合仙道所依何以能致为仙是修铸链之事极感变之理通也譬之为陶当埏埴为器之时是土而异于土虽燥未烧遇湿即败烧而未熟不久尚坏火力既足表里坚固河山有尽此形无灭假令为仙者以药石链其形以精灵莹其神以和气濯其质以善徳解其纒万法皆通无碍无滞欲合则乘云驾雾欲离则尸解质化不离不合则或存或亡各随所业修道进学以跻仙路永保长年
夫人只知养形不知养神只知爱身不知爱神殊不知形者载神之车也神去人即死车败马即奔也
养寿之法但莫伤之而已冬温夏凉不失时序之和所以适身也若重衣厚褥体不甚苦以致风寒之疾厚味脯腊醉饱肥甘以致结聚之患美色妖冶嫔妾盈房以致虚损之祸淫声艳曲怡心悦耳以致荒躭之惑故世人不终耆夀咸多殀殁者皆由不自爱惜忿争尽意邀名射利聚毒攻神内伤骨髓外消筋肉血气枯槁经络壅闭内里空虚招来众疾一有所感便不可支是由正气日衰邪气日盛故耳
太上日用经曰饮食餐完禁口端坐莫起邪念世事俱忘存神定意眼不视物耳不听声息心内守调息绵绵呼吸自在似有如无心火下降肾水上升口中津生灵真附体得至长生与天齐夀
道林摄生论曰老人养寿之道不令饱食便卧及终日久坐久劳皆损寿也时令小劳不致疲倦不可强为不堪之事食毕少行百步以手摩腹百过消食畅气食欲少而数恐多则难化先饥而食先渇而饮先寒而衣先热而解勿令汗多不欲多唾唾不令远勿令卧熟扑扇勿食生冷过多勿多奔走勿露卧空阶而冐大寒大热大风大雾勿伤五味酸多伤脾苦多伤肺辛多伤肝咸多伤心甘多伤肾此数者老人犹当加意
老人摄生卧起有四时之早晩兴居有至和之常制调引筋骨有偃仰之方杜疾闲邪有吞吐之术流行荣卫有补泻之法节宣劳逸有予夺之要忍怒以全阴气忍喜以全阳气然后将草木药饵以救亏缺后链金丹以定无穷他若自己修为要当居贫须要安贫居富切莫矜富居贫富之中恒须守道勿以贫富改志易性识达道理似不能言作大功徳勿自矜伐年至五十以外以至百年美药勿离于手善言勿离于口乱想勿生于心勿令心生不足好恶常令欢喜勿得求全于人勿得怨天尤命常当少思少念少欲少事少语少笑少愁少乐少喜少怒少好少恶此十二少者养性之都契也多思则神殆多念则神散多欲则智乱多事则形劳多语则气丧多笑则脏伤多愁则心防多乐则意溢多喜则妄错昏乱多怒则百脉不定多好则专术不理多恶则憔悴无欢此十二多不除丧生之本也惟无多无少几于道矣
要记曰一日之忌暮无饱食一月之忌暮无大醉终身之忌暮尝防气乆视伤血久卧伤气久立伤骨久行伤筋久坐伤肉大饱伤肺大饥伤风勿当屋梁脊下睡卧卧勿头向北勿防灯烛照卧六神不安大汗勿脱衣多得偏风半身不遂卧处勿令有孔隙风入伤人最寒勿令火炉安向头傍令人头重目赤鼻干冬日温足冻脑春秋脑足俱冻寅日剪指甲午日剪足甲烧白髪并吉勿食父母本生所属禽兽之肉令人魂魄飞扬勿忍溺并怒抛以致膝冷成脾勿忍后并强努以致气痔腰疼入庙宇必恭敬勿恣意注目见怪勿得惊恐以怪为怪数者是亦养生之大者当究心焉
关尹子曰人之平日忽焉目见非尝之物者皆精有所结而然病目忽见非尝之物皆心有所歉而然茍于吾心能于无中示有则知吾心能于有中示无但不信之自然不神或曰彼识既昏谁能不信应曰如捕蛇人而不畏蛇彼虽梦蛇而心亦不怖道无鬼神独徃独来
又曰困天下之智者不在智而在愚穷天下之辩者不在辩而在讷服天下之勇者不在勇而在怯少言者不为人所忌少行者不为人所短少智者不为人所劳少能者不为人所役壮者当知三在四少以遵吾生矧髙年之人于此可不更加珍重以保全天年
长生之法保身之道因气养精因精养神神不离身乃得常健
养生大要一曰啬神二曰爱气三曰养形四曰导引五曰言语六曰饮食七曰房室八曰反俗九曰医药十曰禁忌又曰无劳尔形无摇尔精归心静黙可以长生
天地以生成为徳有生所甚重者身也身以安乐为本安乐所可致者以保养为本先其本则本固本既固疾病何由而生夀岂不永故摄生有三曰养神曰惜气曰防疾忘情去智恬澹虚无离事全真内外清净如是则神不内耗境不外惑真一不杂神自宁矣是曰养神抱一元之本根固归真之精气三焦定位六贼忘形识界既空参同斯契虚实相通名曰大通则气自定矣是曰惜气饮食适时温凉合度出处无犯于八邪动作不可为勉强则身自安矣是曰防疾
又曰善养生者养内不善养生者养外外贪快乐恣情好尚务外则虚内矣所谓养内者使五脏安和三焦守位饮食得宜世务不涉是可长夀
庄子曰人之可畏者袵席饮食之间为最而不知预为之戒者过也若能常自谨畏病疾何由而起寿考焉得不长贤者造形而悟愚者临病不知诚可畏也
劳者劳于神气伤者伤于形容饥饱过度则伤脾思虑过度则伤心色欲过度则伤肾喜怒过度则伤肝悲愁过度则伤肺又如风寒暑湿则伤于外饥饱劳役则伤于内昼感则伤于荣夜感则伤于卫经行内外劳一而二由二而十真气外散五邪入内使人肌肉内消神气短少饮食渐减行步无力虽欲久生恐无能矣
道院集曰游心虚静结志防委虑无欲归计无为凝神灭想气和体舒达延生命寿与天齐
又云检情摄念息业养神悟妄归真观空见性常习静明不为魔动心我两忘神气自满
又云止念令静观理令明念静理明不死可能导气令和引体令柔气和体柔长生可求此皆至妙要论
一人之身一国之象也胷臆之设犹宫室焉支体之位犹郊境焉骨节之分犹百川焉腠理之间犹四衢焉神犹君也血犹臣也气犹民也故至人能理其身亦犹明君能治其国爱民安国爱气全身民敝国亡气衰身谢故上士施医于未病之先防守于未败之日故摄生者先除六害一曰薄名利二曰禁声色三曰廉货财四曰损滋味五曰屏虚妄六曰除嫉妬六者若存真经空念不能挽其衰朽矣
又曰冬则朝勿饥夏则夜勿饱早起不在鸡鸣前晩起不过日出后心内澄则真人守其位气内定则邪秽去其身行欺诈则神悲好争竞则神沮轻侮于人则减算杀害于物必伤年行一善则神魂欢作一恶则心气乱人能寛泰自居恬淡自守则神形安静灾病不生仙録注名鬼簿落籍寿福安宁由此兆始
上古天真论曰女子之数七丈夫之数八女子过七七四十九数则任脉虚冲脉衰天癸竭地道不通以渐枯槁华色失荣丈夫过八八六十四数则五脏皆衰筋骨解弛血脉短促精气耗散天道闭塞日就憔悴肌肉无华故上夀之人年过常数皆由衣食充足药饵扶防孝子贤孙承欢爱养调其朝夕适其寒温上顺天心下契人理顺天之道夀命无疆
岱翁曰尝见世人治髙年之人疾患竟同少年乱投汤药妄行针灸以攻其病务欲速愈殊不知上夀之人血气已衰精神已散至于视听聪明不及手足举动肢体不随心志沉昏头目晕气脉妄行则宿疾时发或秘或寒或冷或热此皆老人常态不慎治之急投峻药取效或吐或汗或解或利老弱之人不能禁架汗则阳气泄吐则胃气逆泻则元气脱立致不虞此老病大忌更不可用市中买药并他人闻説病源不知药味送来服饵及虎狼之药切宜仔细若身有宿疾或时发动则随其疾状用温平顺气开胃补虚中和汤药调停饮食或随食物变馔治之最为要法
养夀之道与仙佛二教最是捷径故清净明了四字最好内觉身心空外觉万物空破诸妄相无可执着是曰清净明了
故説心法曰前不接续后不引起前后断絶中间自孤当体不顾应时消灭知体已灭豁然如空古事过去空今事眼前空未来决定空一切尘劳是大虚妄不可执而为有自障吾心结成烦恼
金经大乘法云身便是幻幻时所化又是幻中之幻世即是梦梦时所见又是梦中之梦展转虚妄如声外有响形外有影形声影响起于一真影外影为三等妄梦中梦是两重虚
一切诸有如梦如幻一切烦恼是魔是贼人生一世中其梦无数梦中一一称我梦中之我岂非空乎要知梦既是空身亦如梦何以迷着
谛思身之未生有象乎有名乎有我乎身之既化有象乎有名乎有我乎身前身后两不可知安得于中偏执为我爱恋忧怖终日戚戚
物之生成谓之造物之变灭谓之化性之分别谓之识一切含识谓之相相续有情名随因报流转无穷有能遗物离人超出造化之外卓然独存其惟大觉圣人乎
万物自万物二仪中虚空自无碍万念自万念一心中虚空自无碍
无数之形自古生化而不停无数之情自古差别而不平无数之事自古烦恼而不定无数之有自古成坏而不久往者无迹来者无极若悟一一皆空即当心如太虚洞然无碍有何介懐更生色相
天地万物因妄相和合而生人世万事因妄情交结而成念起念止皆自心念起则一切烦恼起念止则一切烦恼止何不见心以息此念念起即觉如川欲泄篑土可塞襄陵势絶如火欲燃杯水可沃燎原势灭觉念止念宜速而切
晁文元曰修行之法两熟居先智断之理熟则事事皆空岂容留碍力制之功熟则念念不起自然安闲智断即观力制即止也
万沤起而复破水性常存千灯明而复灭火性原在忘情之心不住于相如汤消冰冰汤俱尽无可分别触境之心未能不动如谷应声即应即止无复有余
不茹荤饮酒是祭祀斋非心斋也汝能一志无以耳听以心听无以心听以气听疏瀹汝心除嗜欲也澡雪汝精去秽累也掊击其志絶思虑也无思无虑则心专于道无嗜无欲则乐于道无秽无累则合于道心无二想名曰一志
太上九行曰行无为行柔弱行守雌勿先于动是名上三行行无名行清净行诸善是名中三行行忠孝行知足行推让是名下三行
不止之心妄心也不动之心真心也归心不动方是自心此是止息之义故其文以自心为息又曰息者气也自者从也气从心起故心住则息住心行则息行所以禅道二宗以息心为最切要
楞严圆觉注曰心息相依息调心静入胜定地似尤简径念起即觉觉之即无入三菩防此最权舆神气相合气和神清清和久久自然长生
晁公曰梦觉之初未念诸念方寸之室虚白生此清境可爱昧爽之初羣动未动方丈之室虚白生此静境更可爱此时进道表里相应真可乐也五鼓之后睡觉而坐自觉神清气清耳中音清其妙无比
又曰垢渐去而鉴渐明魄渐消而月渐满攻竹木先节榦则枝叶易去迎刃而解日损妄念先去其胷中尤甚者惩忿窒欲老人最要一事
了知起灭意决定生死根不复随缘转是名不动尊在造化中身不由己在情境中心亦如此悟妄识真妄縁入理率以为常至于没齿
十魔军最要隄防一欲二忧愁三饥渇四触爱五睡眠六怖畏七疑悔八瞠恚九利养虚称十自髙慢人
圭峰曰随时随处息业养神昙伦云行住坐卧离念净心人可以利济通达者常力行之患难困苦者力救之皆如己身之事此外功徳也修此勿责人报勿希天祐天若有灵人若有知理合何如哉清心释累惩忿窒欲求自然智住无碍行此内功徳也修此勿期道胜勿思瑞应经若不诬教若不虚理合何如哉
斋戒沐浴此外清净也息心妙此内清净也
所见有是有不是此世间妄眼也无是无不是方为出世真眼所知有可有不可此为世间妄心也无可无不可方为出世真心高一步者眼界常不分别心界常得安和
浮世乃生老病死之洪都忧悲苦恼之窟宅此八字无人无之明悟之人知彼我同当于事过即空不留妄想
三根六如论曰对眼根之尘如见梦时物如变幻化像对耳根之尘如闻空中风如听禽兽语对意根之尘如汤释冰雪如冶销金鐡
歆然之欲然之忿隐然之忧皆逆道心于身心有损翛然自得怡然自适恬然自息皆顺道心于心为益去彼取此服之无斁
心经曰色即是空非无色之空恐人执色为碍耳空即是色非有色之色恐人执空为碍耳色空双泯心境一如无纎尘可拂方是了然旷达
恣口腹者神仙目之为啄腐吞腥仗富贵者髙士比之为吮痈防痔
造化因心偈曰赋象各由心影响无欺诈原无造化工羣生自造化
贯休曰举世遭心使吾师独使心万缘随日尽一句不言深
仕宦之间暗触祸机袵席之上宻涉畏途轮环之中枉入诸趣故世间有怨府畏途祸胎鬼趣积习晏安于其中不自觉悟者可为贤乎
见彼如意极快之事不当羡慕世事皆有倚伏如意处常有大不如意之变事难缕述理可尽思以此对治自然甘处
顔回如愚王湛为痴士有隐徳人何由知权要之门喧烦防合道义之宅閴寂荒凉
齐已诗云心清鉴底潇湘月骨冷禅中太华秋陈陶诗云髙僧示我真隐心月在中峰葛洪井二诗读之令人气格爽拔
阴澹语索袭曰先生弃众人之所收收众人之所弃宅不弥亩而志忽九州形居尘俗而栖心天外
庄子曰得者时也失者顺也安时而处顺哀乐不能入也
孔旻曰怒气剧炎火焚烧徒自伤触来勿与竞事过心清凉
关尹子曰无一心五识并驰心不可一无虚心五行皆具心不可虚无静心万化宻移心不可静借能一则二偶之借能虚则实满之借能静则动摇之惟圣人能敛万有于一息故无有一物可役吾之明彻散一息于万有故无有一物可间吾之云为
又曰运者车也所以运者是牛非车思者心也所以思者是意非心也不知所以然而然惟不知所以然而然故其来无从往无在故能与天地本原不古不今
谭子化书曰爪髪者我之形何爪可割而无害髪可截而无痛荣卫所不至也则知我本无害而筋骨为之害我本无痛而血肉为之痛所以喜怒非我作哀乐非我动我为形所昧形为我所爱达此理者可以出生死之外
又曰动而不知其动者超乎动者也静而不知其静者超乎静者也超乎动阳不可得而推出乎静阴不可得而移阴阳不能变而况万物乎故不为物所诱者谓之至静
形动而心静神凝而迹移者无为也闲居而神扰拱黙而心驰者有为也无为则理有为则乱无为至易非至明者不可致也
阳之精曰魂与神阴之精曰尸与魄神胜则为善尸强则为恶制恶兴善则理忘善纵恶则乱理久则尸灭而魄链乱久则神逝而魂消尸灭魄链神与形合而为仙神逝魂消则尸与魄同而为鬼自然之道也夫目以娯艳为华心以声名为贵身好轻鲜之饰口欲珍竒之味耳快美好之音鼻悦馨香之气此六者皆败徳伤性伐其灵根者也有之则宜远无之不可求忘其所趣任其自然
心上一毫不留若有心求乐则有所着功名富贵固无可乐道徳性命亦无可乐庄子所谓至乐无乐可以进道
孔子五十而知天命知天命是至诚之道则与数参而无待于推数矣
人心本无思虑只是将已往未来之事终日念想故知事未尝累人心人心自累于事不肯放耳
老子曰持而盈之不如其已揣而鋭之不可长保金玉满堂莫之能守富贵而骄自遗其咎功成名遂身退天之道
又曰五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋田猎令人心狂难得之货令人行妨是以圣人为腹不为目故去彼取此
曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得多则失是以圣人抱一为天下式不自见故明不自是故彰不自伐故有不自矜故长惟不争故天下莫与之争所谓曲则全岂虚言哉诚全而归之
善行无辙迹善言无瑕讁善计不容防筹善行无关键而不可开是圣人尝善救人故无弃人尝善救物故无弃物是谓袭明
又曰知人者智自知者明胜人者力自胜者强知足者富强行者有志不失其所者久死而不亡者夀
名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费多藏必厚亡知足不辱知止不殆可以长久
四十二章经云断欲去爱识自心源内无所得外无所求心不系道亦不结业是亦为道
又曰佛教十恶吾亦当戒身恶三者杀盗淫口恶四者两舌恶口妄言绮语意恶三者嫉妬恚此十事不顺圣道名曰大业
有骂佛者骂止问子以礼从人其人不纳礼归子乎今子骂我我亦不纳子自持祸归子身矣犹响应声影之追形终无免离慎勿为恶
恶人害贤犹如仰天吐唾唾不至天还堕自身
佛经有二十难在吾人切身似有十四难不可不勉贫穷乐舍难豪贵好善难忍色忍欲难被辱不嗔难有势不临难触事无心难广学博究难除人灭我难心行平等难不説是非难覩境不动难善解方便难不轻贫贱难见货不贪难
行道守真者善志与道合者大
色欲之患甚于牢狱牢狱有解脱之时色交无合魂之体情欲所爱岂惮驰驱虽有虎口之祸心存甘伏投泥自溺故曰若人透得此门出尘罗汉
又曰人欲爱生爱从忧生忧从怖生若离于爱何忧何怖
仙经云觉与阳合寐与阴并觉多则魂强寐乆则魄壮魂强者生之人魄壮者死之徒也若餐元和彻滋味使神清气爽至于昼夜常醒是得长夀
又曰性本至凝物感而动习动既久胡能遽宁既习动而播迁可习静而恬宴故善习者寂而有裕不善习者烦而无功是以将躁而制之以宁将邪而闲之以正将求而抑之以舍将浊而澄之以清于此习久则物于外神鉴于内不思静而心自静矣
大道歌曰大道不远在身中万物皆空性不空性若不空和气住气归元海夀无穷欲得身中神不出莫向灵台留一物物在心中神不清耗散真精损筋骨神御气兮气留形不须药物自长生术则易知诀难遇总然遇了不专行所以千人万人学毕竟终无一个成神若出兮便收来神返身中气自回如此朝朝并暮暮自然赤子产灵胎
重阳师曰老人于十二时中行住坐卧一切动中要把心似泰山不摇不动谨守四门眼耳鼻口不令内入外出此名养夀要
又曰断縁者断尘俗事也弃事则形不劳无为则心自足恬简自安尘累自远经云塞其兑闭其门终身不勤或显徳露能或求人扶己或遗问庆吊以事往还或假修隐逸以希誉望或酒食结朋以圗厚报此皆巧蕴心机以干时利既非顺道更妨养夀凡此之类悉令远去
收心论曰烦邪乱想随觉即除毁誉善恶闻即拨去莫将心受心受则满心满则道无所居要令闻见是非不入于心是心不外受名曰虚心使心不逐外是名安心心安而虚道自来居
真观论曰真观者智士之先觉能人之善察也一餐一寐俱为损益之源一行一言乃系祸福之本虽则巧持其末不如拙戒其本观本知末又非躁竞之情是故收心简事日损有为体静心闲方可观妙
人居尘世难免营求虽有营求之事而无得失之心即有得无得心常安泰与物同求而不同贪与物同得而不同积不贪即少忧不积则无失迹虽同人心常异俗
又曰若色病重者当知染色都由是想之一字上来想若不生终无色事色想外空色心内忘妄想心空谁为色主经云色者想尔想悉是空何关于色
心如眼也纎尘入眼则不安小事关心心必乱动既有动病难入定门养性静心急除此病
西升经曰形神合同故能长久生神经曰身神竝一则为真身入道之人力有浅深深则兼被于形浅则惟及于心被形者神人也及心者但得慧觉不免凋谢何者慧是心用用多则心劳初得少慧悦而多办神气漏泄无灵光润身遂致早终若大人含光藏辉以期全备凝神寳气神与道合故山有玉草木以之不凋人怀道形骸以之永久
坐忘枢要曰人心当先去邪僻之行外事都絶无以干心然后内观正觉觉一念起即须除灭随起随灭务令安静惟灭动心不灭炤心但虚心不有心不依一法而心常住此法妙利益甚深
又曰得道之人心身有五时七心有五时者一动多静少二动静相半三静多动少四无事则静事触还动五心与道合触而不动进至此地罪垢灭尽无复烦恼始得安乐七者一举动顺时容色和悦二宿疾竝消身心轻爽三填补殀伤还元复命四延数千歳名曰仙人五链形为气名曰真人六链气成神名曰神人七链神合道名曰至人虽久学定心身无五时七候者促龄秽质色谢归空
坐忘铭曰常黙元气不伤少思慧烛内光不怒百神和畅不恼心地清凉不求无谄无媚不执可圎可方不贪便是富贵不茍何惧公堂味絶灵泉自降气定真息自长触则形敝神逸想则梦离尸僵气漏形归厚土念漏神趋死乡心死方得神活魄灭然后魂昌转物难穷妙理应化不离真常至精潜于恍惚大象混于渺茫造化不知规凖鬼神不测行藏不饮不食不寐是谓真人坐忘
文逸曹仙姑歌云我为诸君説真的命蒂从来在真息炤体长存空不空灵鉴涵天容万物太极布妙人得一得一须教谨防失宫室虚闲神自居灵腑煎熬枯血液又曰朝丧暮损人不知气乱精神无所据细细消磨渐渐衰用竭元和神乃去无心心即是眞心动静两忘为离欲神是性兮炁是命神不外驰气自定本来二物互相亲失却将何为本柄混合为一复忘一可与元化同出没又曰念中景象须除灭梦里精神牢执持元炁不住神不安蠧木无根枝叶干休论涕唾与精血达本穷源总一般此物何曾有定位随时变化因心意在体感热即为汗在眼感悲即为泪在肾感合即为精在鼻感风即为涕纵横流转润一身到头总是神水溃神水难言识者稀资生一切由真炁但知恬淡无思虑斋戒宁心节言语一味醍醐甘露浆饥渇消除见真素又云不去夺名与逐利絶了人情总无事自然决烈滞何人在我更教谁制御掀天声价又何如倚马文章何足贵荣华衣食总无心积玉堆金成何济又曰名与身兮果孰亲半生嵗月太因循比来修链赖神炁神炁不全空苦辛可怜一个好基址金屋玉堂无主人
谭景升曰忘形以养气忘气以养神忘神以养虚只此忘之一字是无物也六祖曰本来无一物何处惹尘埃其斯之谓与
白玉蟾曰薄滋味以养气去嗔怒以养性处卑下以养徳守清净以养道名不系簿籍心不在势利此所以出人之彀与天为徒
又曰大道以无心为体忘言为用柔弱为本清净为基若施于身必节饮食絶思虑静坐以调息安寝以养气心不驰则性定形不劳则精全神不拔则丹结然后灭性于虚宁神于极可谓不出户庭而妙道得矣嵗月其有穷乎
郝太古曰道不负人人自负道日月不速人算自速勇猛刚强不如低心下气游厯髙远不如安静养素圗名逐利不如穷居自适饱饫珍羞不如粗粝充腹罗绮盈箱不如布袍遮体説古谈今不如缄口忘言逞伎夸能不如抱元守一趋炎附势不如贫穷自乐怀怨记讐不如洗心悔过较长量短不如安心自怡道气绵绵行之得仙得意忘言自超太
释兴曰六般神用空不空一颗圆明色非色人为六根贪使不能自神其神人能眼不贪视美色耳不贪听淫声鼻不贪闻香馥舌不贪嗜珍羞身不贪恋色欲意不贪妄思虑一心不动六门严守物物头头左右防持不伤真性神聚气全与天长年
栖云先生曰心随境转境逐心生若要心定世人爱的我不爱世人做的我不做红尘万縁勾引不动自然心清意静阴阳不能陶铸
书曰喜乐无极则伤心心伤则意不存而皮革焦枯怒忿炎烁则伤肝肝伤则血不荣而筋萎破阴临食更忌暴嗔令人神惊梦逸
心之神发于目久视则伤心肾之精发于耳久听则伤肾
书云唾者溢为醴泉聚流为华池府散为津液降为甘露溉脏润身宣通百脉化养万神肢节毛髪华采坚固故曰远唾不如近唾近唾不如不唾
又曰息心以养气息机以死心
经曰精气神为内三寳耳目口为外三寳常使内三寳不逐物而流外三寳不诱中而扰
天隐子曰洁身虚心深居静室收心复性遗形忘我万法通灵是为五渐之门
孙真人卫生歌曰天地之间人为贵头象天兮足象地父母遗体能寳之洪范五福寿为最卫生切要知三戒大怒大欲并大醉三者若还有一焉须防损失真元气欲求长生须戒性火不出兮心自定木还去火不成灰人能戒性还延命贪欲无穷忘却精用心不已失元神劳形散尽中和气更仗何因保此身心若太费费则劳形若太劳劳则怯神若太伤伤则虚气若太损损则絶世人欲识卫生道喜乐有常嗔怒少心诚意正思虑除顺理修身去烦恼春嘘明目夏呵心秋呬冬吹肺肾宁四季常呼脾化食三焦嘻出热难停髪宜多梳气宜链齿宜数叩津宜咽子欲不死修昆仑【注曰昆仑即人之头面也当如下句修之】双手揩摩常在面【注曰以双手扯摄两耳抱头摇摆以两手一呵十搓擦靣四围以合骨摩拂双眼以双手抱脑后以中食二指互击天鼓皆修昆仑法也】春月少酸宜食甘冬月宜苦不宜咸夏日增辛聊减苦秋来辛减少加酸季月大咸甘畧戒自然五臓保平安若能全减身康健滋味能调少病难春寒莫着绵衣薄夏月汗多须换着秋冬觉冷渐加添莫待病生才服药惟有夏月难调理伏阴在内忌冰水桃生冷宜少餐免至秋冬成疟痢身旺肾衰色宜避养肾固精当节制尝令肾实不空虚日食须知忌油腻太饱伤神饥伤胃太渇伤血多伤气饥餐渇饮莫太过免致膨脝损心肺醉后强饮饱强食去此二者不生疾人资饮食以养生去其甚者自安逸食后徐行百步多手摩脐腹食消磨夜半灵根灌清水丹田浊气切须呵饮酒可以陶情性剧饮过多防百病肺为华葢倘受伤咳嗽劳神能损命慎无将盐去防茶分明引贼入人家下焦虚冷令人瘦伤肾伤脾防病加坐卧防风吹脑后脑内受风人不夀更兼醉饱卧风中风入五内成灾咎鴈有序兮犬有义黒鲤朝北知臣礼人无礼义反食之天地鬼神俱不喜养体须当节五辛五辛不节反伤身莫教引动虚阳发精竭容枯百病侵不问在家并在外若遇迅雷风雨大急宜端肃畏天威静坐澄心须谨戒恩爱牵纒不自由利名萦绊几时休放寛些子留余福免致中年早白头顶天立地非容易饱食暖衣宁不愧思量难报罔极恩朝夕焚香拜天地身安夀永事如何胷次平夷积善多惜命惜身兼惜气请君熟玩卫生歌
西升经曰凡人见人之死亡而哀之何不哀自身哀身不如爱神爱神不如含神含神不如守身守身长久长存也神生形形成于神形不得神不能自生神不得形不能自成形神合同相生相成神常爱人人不爱形故絶去圣智归无为也
大有经曰形生愚智天也强弱夀夭人也天道自然人道自已始而胎气充实生而乳哺有方长而滋味不偏壮而声色有节者强而夀始而胎气虚耗生而乳哺不足长而滋味过多壮而声色恣放者弱而夭生长而合度加之以道养夀年未可量也
胡孔明曰常人不得无欲又复不得无事但当和心约念静身损物先去乱神犯性者此亦啬神之一术耳
黄帝中经曰静者夀躁者夭静而不能养减夀躁而能养延年然静易御躁难持尽慎养之宜者静亦可养躁亦可养也凡重贵势者虽不中邪精神内伤亦多死亡
又曰养性者要使习以成性性自为善外病不得而侵能治病于未病之先不特饵药餐霞其于平居五常俱全百行周备虽无药饵亦可长年徳行不足纵有金丹夀亦不永
中散曰养生有五难名利不去为一难喜怒不除为二难声色不去为三难滋味不薄为四难神荡精散为五难五者不去心虽希寿口诵至言咀嚼英华呼吸太阳不能挽其夭且病也五者能絶则信顺日跻道徳日全不祈生而有神不求夀而延年矣
扁鹊论曰食能排邪而安脏腑饮能爽志以资血气摄生者气正则味顺味顺则神气清神气清则合真之灵全灵全则五邪百病不能干也故曰水浊鱼疲气昏人病夫神者生之本本者生之真大用则神劳大劳则形疲也
彭祖摄生论曰目不视不正之色耳不听不正之声口不尝不正之味心不起不正之念四者忘魂丧精减折夀算者也
黄帝内传曰食气者灵而延夀算食谷者多智而劳形神食草者愚痴而足力食肉者鄙勇而多嗔服气者常存而得道
小有经曰才所不胜而强思之伤也力所不任而强举之伤也深忧而不解重喜而不释皆伤也
太上曰天之道利而不害圣人之道为而不争故与时争之者昌与人争之者凶夫不祥者人之所不争垢辱者人之所不欲能受人所不欲则足矣得人所不争则宁矣
妙真经曰视过其目者明不居听过其耳者精不守爱过其心者神不居牵过于利者动即惧
道言吉凶祸福窈中来其灾祸也非富贵者可请而避其荣盛也非贫贱者可欲而得惟修善则福应为恶则祸来
又曰神者魂也降之于天鬼者魄也经之于地是以神能服气形能食味气清则魂爽形劳则魄浊服气者绵绵而不死身腾于天食味者混混而殂形归于地理自然也
上僊经曰有者因无而生形者须神而立故有乃无之宫形乃神之宅也莫不全宅以安生修身以养神若气散归空游神为变犹火之于烛烛靡则火不居水之于堤堤坏则水不住魂劳神散何以长年
东观经曰有事无事尝若在心处静处喧其志惟一制而不着放而不动处喧无恶涉事无恼者此是真定以无事为真定有事为应迹
羣仙语录曰専精养神不为物杂谓之清反神服气安而不动谓之静制念以定志静身以安神保气以存精思虑兼忘想内视则身神竝一以近于道
理论要记曰性耽虚情寡嗜好不知荣华之可贵非强身以自髙不见淫僻之可欲非闲防以自正体至仁含至静超迹尘滓栖真物表想道结襟以无为为事近于仙道一也其次希髙敦古克意尚行知荣华为浮寄忽之而勿顾知声色能伐性捐之而勿取剪阴贼树阴徳惩忿欲齐毁誉处山林修清真近于仙道二也其次身居禄位之塲心游道徳之乡奉上以忠临下以义于己薄于人厚仁慈和易博爱施外混嚣尘内含澄寂潜迹宻修好生恶死近于仙道三也其次潇洒荜门乐贫甘贱抱经济之才泛然若无洞古今之事旷然若虚爵之不动禄之不受确乎以方外为尚恬乎以摄生为务近于仙道四也其次禀明颖之资怀秀拔之节奋智机之旅当鋭巧之师所攻无敌一战而胜然后静以安身和以保神精以致真近于仙道五也其次追悔既往洗心自新虽失之于壮齿冀收之于晩年以功补过过落而功全以正易邪邪亡而正在轗轲不能易其操喧哗不能乱其性惟精惟一积以诚着近于仙道六也其次至忠至孝至贞至廉按真诰之言不待修学而自得比干剖心而不死惠风溺水而复生伯夷叔齐之髙风曽参闵子之大孝人见其没而道见其存如此善行充塞天地谓之隐景潜光死而不亡此亦卓然人品超越近于仙道七也人能得此七近谓之拔陷区出溺涂碎祸车登福舆可与涉养生之神仙之津矣
阴阳论曰阴阳交泰万物化生故阴阳自少至老化为五行少阳成木老阳成火少阴成金老阴成水叅土而和之以成夫妇故木以发之火以化之水以滋之土以和之金以劲之故得品物成焉五胜者皆以生我为利克我为用利用相乘故有成败动静者终始之道聚散者化生之门也阳其动乎阴其处乎动以生之静以息之
髪宜多栉齿宜多叩液宜常咽气宜清链手宜在靣此为修昆仑之法五者为不死之道
太经曰喜怒伤性哀乐伤神伤性则害生伤神则侵命故养性以全气保神以安心气完则体平心安则神逸此全生至要诀也
寒山子曰修生之道除嗜去欲啬神保和所以无累也内抑其心外检其身所以无过也先人后己知柔守谦所以安身也善推于人不善归己所以积徳也功不在大过不在小去而不二所以积功也然后内行充而外丹至可以冀道于彷佛耳
益州老父曰凡欲身之无病必须先正其心使心不乱求心不狂思不贪嗜欲不着迷惑则心先无病矣心君无病则五臓六腑虽有病不难疗矣
真西山先生卫生歌万物惟人为最贵百嵗光阴如旅寄自非留意修养中未免病苦为心累何必餐霞饵大药妄意延龄等龟鹤但于饮食嗜欲间去其甚者即安乐食后徐徐行百步两手摩脇并腹肚须防转手摩肾堂谓之运动水与土仰靣仍呵三四呵自然食毒气消磨醉眠饱卧俱无益渇饮饥餐犹戒多食不欲粗并欲速宁可少餐相接续若教一饱顿充肠损气损脾非是福生食粘腻筋韧物自死禽兽勿可食馒头闭气不相和生冷偏招脾胃疾鲊酱胎卵兼油腻陈臭腌藏皆阴类老年切莫喜食之是借寇兵无以异炙煿之物须冷吃不然损齿伤血脉晩食常宜申酉前向夜须防滞胸膈饮酒莫教饮大醉大醉伤神损心志酒渇饮水并吃茶腰脚自兹成重坠尝闻避风如避箭坐卧须教预防患况因饮后毛孔开风才一入成瘫痪不问四时俱暖酒大热又须难向口五味偏多不益人恐随肺腑成殃咎视听行藏不必久五劳七伤从此有四肢亦欲常小劳譬如户枢终不朽卧不厌缩觉贵舒饱则入浴饥则梳梳多浴少益心目黙寝暗眠神晏如四时惟夏难将摄伏阴在内腹冷滑补肾汤药不可无食肉稍冷休哺啜心旺肾衰何所忌特忌疏通泄精气卧处尤宜绵宻间宴居静虑和心意沐浴盥嗽皆暖水卧冷枕凉皆勿喜茄生菜不宜食岂独秋来多疟痢伏阳在内三冬月切忌汗多阳气泄阴雾之中毋远行暴雨震雷宜远避道家更有頥生防第一令人少嗔恚秋冬日出始求衣春夏鸡鸣宜早起夜后昼前睡觉来瞑目叩齿二七回吸新吐故无令缓咽嗽玉泉还养胎摩热手心熨两眼仍更揩擦额与靣中指时将摩鼻频左右耳眼摩数遍更能干浴遍身间按防暗须纽两肩纵有风劳诸冷气何忧腰背复拘挛嘘呵呼吸吹及呬行炁之人分六字果能依用力其间断然百病皆可治情欲虽云属少年稍知节养自无愆固精莫妄伤神气莫使苞羽火中燃有能操履长方正于名无贪利无竞纵向邪魔路上行百行周身自无病
涪翁食时五观
一曰计功多少量彼来处
此食垦植收获舂磨淘汰炊煮乃成用功甚多何况杀害生灵为己滋味一人之食十人作劳家居则食父母心力所营纵是己财亦承余防仕宦则食民之膏血大不可言
二曰忖己徳行全缺应供
始于事亲中于事君终于立身全此三者应受供养无愧缺则已否当愧耻不敢尽味
三曰防心为过贪等为宗
于上味食务远物而求难得是之谓贪于下味食起恚怒以口腹之故鞭扑人是之谓嗔食不过充饥而求食前方丈是之谓痴君子食无求饱离此过也四曰正事良药为疗形苦
五谷五蔬以养人鱼肉以养老形苦者饥渇为主病四百四病为客病故须食为医药以自扶持是故知足者举筯常如服药
五曰为成道业方受此食
君子无终食之间违仁先结款状然后受食既食不可怠于道业
达庄论曰恬于生而静于死恬生则不惑死静死则神不离生故能与阴阳化而不易从天地变而不移生究其寿死终其宜心气平治消息不亏故求得者丧争明者失无欲者自足空虚者受实是以作智巧者害于物明是考非者危其身修饰显洁者惑于生畏死而崇生者失其贞
庾阐神论曰天地者阴阳之形魄变化者万物之游魂神籁与无穷并吹大冶与造运齐根生资聚气之迹死寄牝之门视荣辱其犹尘埃邈髙尚而不顾故能外安恬逸内体平和
北宫子曰衣其短褐有狐貉之温进其茙菽有稻粱之味庇其蓬室若广厦之荫乘其荜辂若文轩之饰终身怡然不知其为贫也
象山要语曰此道非争竞务进者能知性静退者可入又曰君子役物小人役于物夫权皆在我若在物则为物役矣
学者不可用心太深山有寳无心于寳者得之利害毁誉称讥苦乐能动摇人释氏为之八风