湖北巡抚晏斯盛撰
上经
师【句】贞【句】丈人【句】吉无咎【丈人李氏易解作大人误】
传师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之【句】吉【句】又何咎矣大象地中有水师君子以容民畜众序卦讼必有众起故受之以师师者众也杂卦师忧
需讼坎干相加覆推而成师比则坤坎相加覆推而成此乾坤对待相推于初交之后坎男往来于其间自然之次也本卦坎上乗坤一刚五柔是羣阴统于一阳如众之有统率也因名曰师古者兵出于农自十乗百乗以至千乗万乗皆由田起故称人之众皆曰师诗所谓殷之未丧师是也师用以征征之为言正也又师直为壮九二得中故有贞义诗曰维师尚父时维鹰扬又曰方叔元老克壮其猷丈人之谓也九二刚中専阃于下六五正应推毂于上又坎为中男故有丈人之象且卦徳坎险而坤顺师虽危事而大顺民心故吉而可以无咎既曰吉又曰无咎者因兵凶战危劳民动众而言言其师之吉而后得无咎也丈人子夏传作大人李祚遂谓丈人者大人之误然扬雄众首拟师而其賛曰丈人推拏正袭易丈人之文不得谓古本非丈人
初六【句】师出以律【句】否臧【句】凶
传师出以律失律凶也
六在师之初爻故言师出才柔不中当事之始一失节制必见覆败故有否臧之戒以律臧也否臧即失律律正也师之贞也其在乐也十二律皆有正声是以古人行师吹律听声而知胜负其在师也正为主而竒为用不正即凶之道不待其覆辙而后知也
九二【句】在师中【句】吉【句】无咎【句】王三锡命
传在师中吉承天宠也王三锡命懐万也
九二居下卦之中为师之主以一刚而统羣阴彖所谓贞也丈人也吉而无咎者也上应六五六五中而居尊王也徳通道合志安天下眷顾殷隆三锡之命诚慎之也此所以得専师中之吉而无咎也
六三【句】师或舆尸【句】凶
传师或舆尸大无功也
六三才柔乗刚二主乎中而三复动乎其外舆如舆论之舆众也以二视三则众矣尸如谁其尸之之尸主也乗刚而动则主矣不中不正违其主帅有凶之道故传曰大无功若尸作败师解则不必释矣观后弟子舆尸更明程传曰三居下卦之上居位当任者也不惟其才阴柔不中不正师旅之事任当専一二既以刚中之才为上信必専其事乃有成功若更使众人主之凶之道也舆尸众主也盖指三也以三居下之上故发此义军旅之事任不専一覆败必矣王氏申子曰三不中不正是小人之才弱志刚者而居二之上是二为主将三躐而尸之也凡任将不専偏禆擅命权不出一者皆舆尸也军旅何所听命乎其取败必矣
六四【句】师左次【句】无咎
传左次无咎未失常也
八阵图天前冲地前冲在右天后冲地后冲在左右为前左为后故兵家尚右上将军居右偏将军居左左传云师三宿曰次左次师后退而舍止也六四以柔承五知难而退兵家之常故无咎
六五【句】田有禽【句】利执言无咎【句】长子帅师【句】弟子舆尸贞凶
传长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
六五中正居尊为用师命将之主征不庭讨不享其所有事也田以讲武有师象故言田羣阴比翼有禽象故言禽有禽田之所也诗曰兽之所同麀鹿麌麌漆沮之从天子之所有禽而田非荒也则以义兴师非黩也言征讨之言执言谓声其罪以讨之实彖所谓贞无咎之道也郭京本利执言作利执之非也夫声罪致讨以义服之可矣在帅师者主之而已六五柔中而应九二其所有事也师非以黩武也中道也若执言可服而犹战焉是又弟子専功之谋矣凶也盖命将为行师之本长子谓九二即彖所谓丈人自众尊之曰丈人自君称之则曰长子弟子谓三命将贵兼才徳乃堪重如九二之刚中为五正应是其选矣若六三则才柔不中偏裨之众阴邪狂恣使専谋议虽贞得无凶乎
玩传田有禽利执言无咎不释而専释长子帅师弟子舆尸者以执言为长子之事也六五柔中不欲黩武也不然则専功者主之矣岂师之道哉向来俱不解此
弟子舆尸向来俱兼三四言玩彖左次无咎则四能自反而退非舆尸者惟三以柔乗二之刚不度才不量力与二有竞功之象本文舆尸即从前象来非别一义
上六【句】大君有命【句】开国承家【句】小人勿用
传大君有命以正功也小人勿用必乱也
上六师之终顺之至论功行赏建启土之时也又坤为土地为均为文为众故有大君有命开国承家之象乱之终而治之始治即防乱故戒使勿用小人谨始之意为国家计也圣人体元流行不息开国承家治本也元也小人勿用为治国家言也
朱子曰开国承家小人勿用旧时説只作论功行赏之时不可及小人今思他既一例有功如何不及他得看来开国承家一句是公共得的未分别君子小人在小人勿用则是弗更用他与之谋议经画耳汉光武能用此义自定天下之后一例论功行封其所以用之左右者则邓禹耿弇贾复数人他不与焉此义方思量得如此未曾改入本义且记取
胡氏炳文曰初师之始故纪其出师而有律上师之终故纪其还师而赏功六爻中将兵将将伐罪赏功靡所不载末曰小人勿用则又戒辞也虽然亦在于谨其始焉耳曰丈人曰长子用以行师者得其人及其开国承家自不至于用小人矣
比【句】吉【句】原筮【句】元【句】永【句】贞【句】无咎【句】不宁方来【句】后夫凶
传比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也大象地上有水比先王以建万国亲诸侯序卦众必有所比故受之以比比者比也杂卦比乐
师之覆也坤来居下坎往居上文王观此坎上坤下坤顺坎行五阳居尊众阴归之因名为比原再也左原田汉书原庙本草原筮俱训再凡卦先内卦后外卦再筮谓九五比师之反对师而言九五在外卦故曰原筮九五刚而得中有元善永久贞固之徳所以吉而无咎曰吉原筮元永贞者倒揭语也卦体九五得位坤顺六二正应羣阴相辅有归心恐后上下恊应之象故曰不宁方来当此比顺之时天下归心有后之者心欲后也观望迟疑中懐异志是悖乎比之义者穷之道也故曰后夫凶夫出众者如丈人长子之类牧誓称夫子朂哉朂哉夫子即其人也庸可后哉初二三四不宁方来者也上六髙亢后夫也防屯之反刚来居内故曰初筮比师之反刚往居外故曰再筮此如贞悔之谓圣传皆曰以刚中也本义作再筮以自审不恊
初六【句】有孚【句】比之【句】无咎【句】有孚盈缶【句】终来有他吉
传比之初六有他吉也
坤体比初归附最先方来之始其于五位虽逺而已有以信之矣本自无咎不但无咎已也孚信之至至于积诚既久则五其志同道合矣吉何如之六皆比阳者也而诚不诚异后夫懐疑故凶三与后故伤观后之所以凶则知初之所以吉初对后看吉可豫卜传比之初六倒转爻辞正从初字得义而直决其有他吉非后与三之所能同也缶虽最薄之陈而诚积于初则孚之早矣
郑氏汝谐曰五为比之主初最逺而非其应何以有吉义盖机生于应物之先而诚出于志之未变故以信求比何咎之有盈充也缶素器也居下而位卑扩吾之信以充之虽逺而非其应终必应而有他吉矣有他吉者非期于必得而得之也
六二【句】比之自内【句】贞吉
传比之自内不自失也
内已也五其正应有合之道以天下所共比之主而已与之应道合志同则一徳一心不苟于比而适相比者其正也故正而吉传曰不自失不失其正也本义曰柔顺中正上应九五自内比外而得其正吉之道也
六三【句】比之匪人
传比之匪人不亦伤乎
不中不正危疑之地处二之后五隔于四不能相比与上相应后夫之后夫凶而比伤可知矣之谓上也非初二四之也故曰匪人専以应言
语类曰初应四为比得其人二应五亦为比得其人惟三乃应上上为比之无首者故为比之匪人也赵氏彦肃曰初比于五先也二应也四承也六三无是三者之义将不能比五矣
六四【句】外比之【句】贞【句】吉
传外比于贤以从上也
上谓九五五位尊刚正一卦之主贤也四从五五在外而四从之正也比之最切者也从龙从虎气自然
李氏过曰二与四皆比于五二应五在卦之内故言比之自内四承五在卦之外故言外比之外内虽异而得其所比其义一也故皆言贞吉
九五【句】显比【句】王用三驱【句】失前禽【句】邑人不诫【句】吉传显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也
九五居尊为比之主刚健中正而羣阴翕然从之刚健则明而不暗中正则公而不私故曰显比观显之为义则廓然并包乎天下而无所于廹坦然诚服乎天下而无所于疑已尽一爻之神而吉可知矣失前禽显比之徳刚中之存来者不杀而众归之王者之仁所以蓄众邑人不诫显比之化刚中之致自恊乎中而不知谁之为之帝力于我何有也陆氏振竒曰三驱失禽置失得于无恤者状荡平之王心邑人不诫冺知识于大顺者状熙皥之王化
三驱失禽之义程传本义俱以天子不合围及武汤祝网为解然古注云凡驱禽而射三度则已也军礼禽在前来者不逆而射之不杀降也旁去又不射奔者不禁也惟背我而去则射之故自膘达肩为上杀而伤者不以献是舍逆者不迎射之也取顺者取其所当取如书所谓取乱侮亡也失前禽则所到皆下不杀一人而全收其众正显比之事若来者不拒则来即取而杀之矣于义未安又邑人不诫本义云虽私属亦喻上意不相警备以求必得经传义俱未合语类则云邑人不诫如有闻无声言其不消告诫又如归市者不止耕者不变相似后条更切得显比景象
上六【句】比之无首【句】凶
传比之无首无所终也
九五为比之主初比之最先故有喜二正比五四外比五故皆贞吉六阴柔疑贰比之最后而居于五之上既已过之不知天命祸可言乎此彖之所谓后夫凶也无首即后也无所终据无首而言也与不宁方来对看非先无首而后不知所终也王氏弼曰无首后也处卦之终是后夫也为时所弃宜其凶也王氏申子曰五以一阳居尊四阴比之于下故彖传曰下顺从也而上六立于外而不从岂非后夫之象二家得之
小畜【句】亨【句】密云不雨【句】自我西郊【小畜归嵗作畜误】
传小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也大象风行天上小畜君子以懿文徳序卦比必有所畜故受之以小畜杂卦小畜寡也
畜因乎比覆乎履比一阳为五阴所归而小畜以一阴制乎五阳此其刚柔相因而推之者也履上干而下兑柔不当位而履乎刚小畜上巽而下干柔得其位而上下之刚系之此其刚柔反复而推之者也柔止刚非亨道也第以其内健而外巽阳刚居二五之中而其志得行乃可以亨也兑反为巽自内而外兑升成巽三往居四故圣传曰尚往往期于逺而近在干上故曰自我西郊夫阴阳和而后雨泽降阳为阴畜则阴为主而阳未得遂故有此象然不雨不遽雨也施未行未竟行也此乃所为畜之小而有亨之道也如初九之复自道九二之牵复九五之有孚则尚往而施未行之时矣至上九巽变为坎则雨之盈而畜者盛故贞厉征凶畜之极而亨道难矣先儒俱谓云起自西即不成雨故于本文亨下二语不属经传彖爻俱多抵牾尝验之谚云久雨西风晴久晴西风雨云随风行歴歴不爽则西起之云亦未尝不雨也来氏颇窥亨畜之防而于象义犹未尽恊由其未明此理并用互爻而不及刚柔相推之本也
初九【句】复自道【句】何其咎【句】吉
传复目道其义吉也
二五刚中志行故能亨干不可得而畜也初当畜之伊始九以阳刚之才乗其机之萌而自行其志不为四制而四且应之则复其常矣道之本然也故曰复自道不惟无咎而实为事理之宜故圣传曰其义吉此君子之所以大居正也贵谨几也观屯否之初可见
九二【句】牵复【句】吉
传牵复在中亦不自失也
牵连也连乎初也初合志同徳者也干不可畜九二刚中阴不能制不成乎畜正与初九相牵而复其常亨畜之理一也圣传承初九不畜之义而言故曰亦不自失
九三【句】舆説辐【句】夫妻反目
传夫妻反目不能正室也
九三切近乎四既比之复廹之欲动不能故有舆説辐之象三四阴阳比近夫妇之义然阳刚不中而阴柔得位居外将欲制其阴而反为阴制反目不相对视各相恶而不相下也不能正室非不欲正不能正也
项氏安世曰辐陆氏释文曰本作輹按辐车轑也輹车轴转也辐以利轮之转輹以利轴之转然辐无説理若輹则有説时车不行则説之矣大畜大壮皆作輹字胡氏炳文曰大畜九二舆説輹輹与辐或据左传注以为通用何也曰説文輹车下横木非辐也大畜九二説輹刚而得中自止而不进也小畜九三説辐刚而不中止于阴而不得进也説輹可复进説辐则不可以行矣二説互相发
六四【句】有孚【句】血去惕出【句】无咎【血晁以道作恤】
传有孚惕出上合志也
六四承五为畜之主象五位尊而相得故象为有孚而传曰上合志上谓五也畜得其正顺承以为畜也此为最善故无咎血晁氏本作恤盖恤字之误也恤忧恤也谓九三本象阴为阳所廹説辐反目者也四既承五则九三之忧恤者去矣惕本爻四多惧故惕然以阴承阳畜之正者故出乎惕即象即占从前血惕二义俱未明彻
九五【句】有孚挛如富以其邻
传有孚挛如不独富也
四以阴畜阳不得其正惟承五故有孚五则阳为主而阴之畜者成之又有二之刚中为应其志得行故曰有孚挛如挛如孚之甚犹所谓心如结兮者彖之刚中而志行是也畜有富义畜正而盛则富矣邻即四畜盛而富则四之孚者亦富也如君于臣正其志而谏行言听则臣亦与共天禄书曰臣哉邻哉是之谓矣本义谓三爻同力畜干为邻之象未合彖传观之
上九【句】既雨既处【句】尚徳载【句】妇贞【句】厉【句】月几望【句】君子征凶【徳京房虞翻子夏传皆作得几唐一行作既俱误】
传既雨既处徳积载也君子征凶有所疑也
既雨雨之既也如既然之既月几望几及也如庶几之几上九畜之终亨之久富之盛非徳之积不足以载之故曰尚徳载不然则满而倾矣书曰满而不溢所以长守富也其为是乎此君子之道贵刚以守之也若阳畜不止则六四用事妇道为主危厉不免如月之及望而阴疑于阳矣君子当此岂可复征故不戒者凶也畜极而通则雨矣因彖文不雨而言故曰既雨望月之盈也阴之盛也本爻巽体畜极故曰月几望妇阴dao君子犹言男子犹九三之言夫也应也其情同王氏应麟曰小畜上九月几望则凶阴疑阳也归妹六五月几望则吉阴应阳也中孚六四月几望则无咎阴从阳也据此分晰得同辞异义之防然归妹中孚之月几望皆阴爻此独阳爻变坎则阴之畜极者不知止也故征凶九三之夫妇反目终必及也
既雨既处尚徳载二句与妇贞厉月几望君子征凶三句上下相承对看玩传文既雨既处徳积载也为一段妇贞厉君子征凶有所疑也为一段文势分明先儒以妇贞厉属上段与君子征凶对看不协
履虎尾【句】不咥人【句】亨
传履柔履刚也説而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也大象上天下泽履君子以辩上下定民志系辞履徳之基也履和而至履以和行序卦物畜而后有礼故受之以履杂卦履不处也履小畜之反也小畜外巽之六四来内干之九三兑柔干刚而干上兑下若履践然故名为履干虎象凡卦从下而上则四即其尾也然本卦之体内兑外干兑説干健柔以应刚无所伤害故虽履虎尾而不咥人占此者亨且五当尊位所履者尊刚中而正故不疚又九五刚正有光明之象履之所以无伤而能亨也履虎尾以九四言彖传履帝位以九五言其不咥人不疚及九五之贞厉而不至凶互相发明
初九【句】素履往【句】无咎
传素履之往独行愿也
素履犹中庸言素其位而行也素者本然固有之谓履礼也知崇礼卑本爻刚而能下居履之初未为物迁率其本然固有者而行之独得于己不愿乎外故无咎
九二【句】履道坦坦【句】幽人【句】贞【句】吉
传幽人贞吉终不自乱也
九二中正故有履道坦坦之象中道而行依乎中庸者也平易明白中有所主﨑险竒衺不足以乱之对九五帝位而言则此为幽人犹中庸所谓遯世不见知而不悔者也刚中即所以为正贞也故吉梁氏寅曰行于道路者由中则平坦从旁则﨑险九二以刚居中是履道而得其平坦者也持身如是不轻自售故为幽人贞吉
六三【句】眇能视【句】跛能履【句】履虎尾咥人【句】凶【句】武人为于大君
传眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也
不中不正居凶危之地暗昧陂侧而行险犯义下履九二上履纯干其志甚刚不免于祸此履之凶者本卦小畜之反也巽反为兑是干也而成兑矣兑为毁折则眇且跛也不必象家互爻而始合也柔履刚本爻为履之主就全体而观则兑説而应乎干就一爻而言则正履干刚而失其柔故即承彖文履虎尾而分别之曰此则其咥人者也王氏申子所谓彖总言一卦爻则据其时与位而言是也来氏谓人居兑口凿矣武阴象三也眇视跛履而履虎尾者也大君干也为则作威作福之谓为于大君犯分干义履之事也所以明上文之象也圣传上以位言下以志言本一意王氏申子谓武人用之以有为于大君之前则可者亦失传意
九四【句】履虎尾【句】愬愬终吉【愬愬马融作虩虩误】
传愬愬终吉志行也
履非其地皆属危机九四不中不正与六三同故亦曰履虎尾四多惧故愬愬也以刚居下上承九五履危而知所戒惧与暴虎冯河眇视跛履者异盖履刚而能柔志自可行故终吉
九五【句】夬履【句】贞【句】厉
传夬履贞厉位正当也
刚中而正履当尊位不疑所行故夬履夬决也快也中正故贞厉而不至咎凶此即彖所谓履虎尾不咥人传所谓履帝位而不疚者也所以夬履而贞且厉者以正当乎履之位决于履且固守其履也以视履元吉观之则夬履之贞厉可见矣噬嗑之贞厉无咎传曰得当兑五之有厉传曰位正当皆以当乎位之尊而言也彖传爻辞非有异文
上九【句】视履【句】考祥其旋【句】元吉
传元吉在上大有庆也
上九履之终行之成不壮往不径行故曰视履视审慎也考视之详也祥善之至履之度也旋周旋折旋也中规中矩善也就履而言故不仅曰善而曰祥也履礼也周规折矩有节有文秩然蔼然中乎天则考祥如是所谓动容周旋中礼盛徳之至者履以和行莫之或过夬履者行若危愬愬者行自惧眇跛者行若狂坦坦者行未着素履者行未成吉无逾此者故元吉
来氏知徳曰视履作一句与素履夬履同例祥善也三凶五厉皆非善也考其履之善必皆天理之节文人事之仪则下文其旋是也旋者周旋折旋也凡礼以义合而截然不可犯者谓之方犹人之步履折旋也以天和而怡然不可解者谓之圆犹人之步履周旋也礼虽有三千三百之多不过周旋折旋而已考其善于周旋折旋之间则中规中矩岂不元吉按此义最精但其中有中爻离目视之象也句未解传元吉在上専以上言不主六三也此又用互爻而失之凿故删之
泰【句】小往大来【句】吉【句】亨
传泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也大象天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民序卦履而泰然后安故受之以泰泰者通也杂卦否泰反其也
泰者否之反小谓阴大谓阳往者自内之外来者自外至内小往坤三阴自否内往居外大来干三阳自否外来居内阳来阴往交也阴阳交则和和则通上下交则合合则固故曰泰正月之候成平之世天时人事一也吉亨者吉以亨也泰也
杂卦传否泰反其言此为反易之卦只从否泰观其往来大分了然不兼归妹彖传较然刘氏牧亦専主内外卦
初九【句】拔茅茹以其彚【句】征吉
传拔茅征吉志在外也
泰初阳来于下天道下济君徳下交之始即上交之初茅微贱之物以其在初也茹根也彚也征进也仕进之谓下交之初众志欣动进而从君也茹茅之根彚又根之类思皇多士维周之桢济济多士文王以宁王阳在位贡禹弹冠观士气而知兴朝之象据初而言也盖拔茅之茹而连乎茹之彚则极其下者而拟之以见交泰之初气之从也先儒谓连及三阳者犹隔一层
九二【句】包荒【句】用冯河【句】不遐遗【句】朋亡【句】得尚于中行
传包荒得尚于中行以光大也
泰二阳交于二上应六五交之最盛者泰之主也荒逺也干体广大无不兼容而量有必周故曰包荒非仅初之拔茅茹而以其彚已也九二刚中能济往而无阻有冯河之勇焉干用刚果无所私眤而不疑所行故曰用冯河非仅初之征进已也惟其体之无不容也故不遗遐逺惟其用之无所私也故不溺朋比皆据二而言泰之中道也传曰光大者中徳也本义谓包容荒秽来氏谓包初皆非也未知上下四句之相承见义也未知得尚于中行为本爻之主也未知传举首尾以括中二句也
九三【句】无平不陂【句】无往不复【句】艰贞无咎【句】勿恤【句】其孚【句】于食【句】有福
传无往不复天地际也
三处上下卦之间地与天往来之界地之形无平而不陂天之气无往而不复当此之际非干阳之贞以固其交能为泰乎知其艰而贞以守之斯无咎震无咎者存乎悔其为艰也能勿恤乎其能贞也则有孚矣孚则阴阳交而泰矣如是则不仅无咎也艰贞者于是乎食矣且有福矣勿恤恤也于食食也俱二字为句
泰否反易亦对待九三阴阳交际之大分故就其大分以为辞与论承应者又别圣传以一际字括一爻之象竒甚
六四【句】翩翩不富以其邻【句】不戒以孚【翩翩陆徳明作萹萹误】传翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
泰四柔顺之体阴以得阳为心上交之时近五应初同心相应翩翩来不已之貌状四之情也不富以其邻言应之速不有其富相与为泰也邻谓五五泰之至隆四以阴相承急欲相从以成泰同情也传曰失实者忘私忘家之谓非不待富之谓不戒以孚言不富以其邻之实也不待戒而自孚出于中心之所欲得也故传曰中心愿实泰交之美者本义谓其占为有小人合交以害正道君子所当戒于爻情传义俱未恊何氏楷曰此正阴阳交泰之爻也翩翩羣飞而下貌阴虚阳实凡言不富者皆阴爻邻指五上四能挟其并居之邻相从而下者以三阴皆欲求阳故不待教戒而能以之下孚乎阳也此説近是
六五【句】帝乙归妹以祉【句】元吉
传以祉元吉中以行愿也
帝乙归妹借时事为象如髙宗箕子之帝乙谓汤汤称天乙故亦称帝乙其嫁妹之辞曰无以天子之富而骄诸侯阴之从阳女之顺夫天下之义也往事尔夫必以礼义是也泰五阴居尊位帝女之象泰交于阳下嫁之象来氏谓本卦阴阳交泰阴居尊位而阳反在下故象以此者得之其谓中爻三五为雷二四为泽有归妹之象者亦偶合此体非本意何也无帝乙二字也祉当作礼即必以礼义之文元吉至善而大吉也福在其中皆五之中徳为之故传曰中以行愿也女之嫁与四之愿交于阳同也帝制为下嫁之礼则中以行之矣
上六【句】城复于隍【句】勿用师【句】自邑告命【句】贞吝传城复于隍其命乱也
泰极矣过乎中矣必复为否政令颠倒成者壊之尚可为哉坤为地为土故取象城隍坤为众变艮为止故勿用师邑亲近之地令不及逺而告命自邑虽正亦吝泰极之时为之也程子曰掘隍土积累以成城如治道积累以成泰及泰之终将反于否如城土頽圮复及于隍也上泰之终六以小人处之行将否矣师众也勿用师君之所以能用众者上下之情通而心同也今泰之将终失泰之道上下之情不通矣民心离散不从其上岂可用也用之则乱众既不可用方自其亲近而告命之虽所告命者得其正亦可羞吝来氏曰此复字正应无往不复复字
否【句】之匪人【句】不利君子贞【句】大往小来
传否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无也内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也大象天地不交否君子以俭徳辟难不可荣以禄序卦物不可以终通故受之以否杂卦否泰反其也
否者泰之反干三阳往居外坤三阴来居内阳散阴离不交也阴阳不交则不和不和则不通上下不交则不合不合则不利故曰否衰谢之候败壊之秋天时人事无可为者否之匪人与履虎尾同人于野艮其背同例独以匪人当之者内小人小人道长也不利君子贞者不利于君子之正外君子也君子道消也天地塞贤人隠不能以行道为正故大象曰君子以俭徳辟难不可荣以禄也泰但言小往大来而着其吉亨否则详言人事而后言大往小来若曰当斯时也虽曰天命岂非人事哉言世之否塞皆小人为之也
来往只从泰否反易见义不兼渐卦否之匪人来氏以为非人也天也天字多一转失圣人立象之意不利二字为句与上下句不相属只如旧读即小人道长君子道消之谓也
初六【句】拔茅茹以其彚【句】贞【句】吉【句】亨
传拔茅贞吉志在君也
否初事尚可救阴阳虽不交而外有九五刚正之君因时而早图之则犹可及止也惟在正而固以守之则吉而否者以亨亨否非一人之事亦必有杰出之人气机之际旋转之功在初为最切也且否泰反易同体故初爻之辞差同其不同者贞也亨也贞君子之道也彖辞不利君子贞而初以贞而吉且亨者以初之时言也君子之道未竟消也先儒俱以三阴皆为小人是専见彖而不见爻也彖言阴阳之大分爻言所值之时位各有所当约而言之诸卦大象之不吉者初爻皆有吉义如屯蛊暌蹇之言其势之可回也且据其材而言之苟有可治则否即可亨也四五六亦然古今治世而伏乱几乱世而基治理岂不惟其人乎
六二【句】包承【句】小人吉【句】大人否亨
传大人否亨不乱羣也
包一阴居中而上下两阴包之也承承六三也六二柔中当否之时包阴而又承三无所作为承顺而已夫不敢妄作小人之福也故吉然爻本中正可以自立虽包阴承三不为所乱安其否而道自亨也或曰上应九五否者可亨也曰天地不交不能为应也六十四卦中有应而不能为应者独此卦也故传曰不乱羣独言大人者所以着君子之柔正不同乎小人之柔靡也
六三【句】包羞
传包羞位不当也
六三偏暗当上下交接之地有阳可从而偏邪险侧与羣阴为党以成为否小人误国贻祸于世上下切齿腼面自安可羞孰甚诗云天之方蹶无然泄泄孟子曰泄泄犹沓沓也事君无义进退无礼言则非先王之道者犹沓沓也其是之谓乎
九四【句】有命【句】无咎【句】畴离祉
传有命无咎志行也
否九四泰之九三也而所处之地尤善以阳居四刚而承五刚中之君相与共济亨否何疑命以四承五出纳王命柔不茹刚不吐何咎之有泰三勿恤有孚而后有福否四有命自无咎而同类且受祉语曰大旱之后易为泽所处之地然也畴也离丽也祉福也项氏安世曰泰虽极治以命乱而成否否虽极乱以有命而成泰命者天之所令君之所造道之兴废岂非天邪世之治乱岂非君邪防哉斯言
明王文成公答朱侍御书曰畴祉盈朝志行于众
九五【句】休否【句】大人吉【句】其亡其亡系于苞桑
传大人之吉位正当也系辞子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑
否至于五噫甚矣将息矣九五刚中故足济否非大人孰能与于斯乎然否之在休犹未尽也未亡者一线耳苞桑之系微矣桑非樟楠松柏之大不固磐石而系苞桑其危何如否休之际有此象也汉唐中兴不其然乎系辞传于危亡乱丁宁再三圣人之情见乎辞皆休之义也否泰之分也
唐陆贽收复河北后请罢兵状云国之杌绵绵连连若苞桑缀旒幸而不疎者缕矣此语可以观象
上九【句】倾否【句】先否后喜
传否终则倾何可长也
否极矣乱极生治否之上九泰之上六时必然泰上曰复否上曰倾倾与复正相对倾尽则泰矣故先否后喜传曰何可长言不终否也阳长而阴消也天之元为之主也
同人于野【句】亨【句】利涉大川【句】利君子贞
传同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利涉大川干行也文明以健中正而应君子正也惟君子为能通天下之志大象天与火同人君子以类族辨物序卦物不可以终否故受之以同人杂卦同人亲也
泰否小乾坤也以下一阴五阳一阳五阴者四而同人则其间接续者也师一阳居二而统羣阴同人一阴居二而合羣阳师众也同人亲也名卦相因同人大有干离相加覆推而成柔以二为正为中柔正居中足系两阳而外又应乎干以柔中而合健徳大同之象也故曰同人其于野涉川皆谓干也于野象其旷逺涉川象其健行旷逺者无私交健行者无沉溺故亨且利又离文明而干健九五中正而应乎二惟其中正故羣阳俱应也非君子孰能与于斯贞正也
初九【句】同人于门【句】无咎
传出门同人又谁咎也
刚正居下同人之初无所偏系又位在最近之地故曰门于门者于野之初也传曰出门则无门内之私二之柔中在前同之而不徇也故曰谁咎
六二【句】同人于宗【句】吝
传同人于宗吝道也
宗主也六二为同人主爻其在大象本以柔中而同乎羣阳大公之道也至于本爻则二与五为正应其情専一于初三四上若相离者然失同人之道矣与大象之应乎纯干者异故吝
九三【句】伏戎于莽【句】升其髙陵【句】三嵗不兴
传伏戎于莽敌刚也三嵗不兴安行也
卦以同为义不同则争干来同于离而三以偏暗居离之间欲败其同然干尊离明不得肆也又九三刚而不中欲与二同而二与五为应不能为同欲谋间五而刚正不敌同而不同是有戎心矣且三居下卦之上隔四望五故有升其髙陵之象然干敌刚正终不能动故三嵗不兴三嵗爻居三也不兴即伏也静而不动也故传曰安行安行犹曰潜行
九四【句】乘其墉【句】弗克攻【句】吉
传乗其墉义弗克也其吉则困而反则也
四亦欲同乎二而恶其専于五也墉谓三离中虚有垣象故三为其墉四乗而攻之然刚在干下尚知自反以五在上而不能逞也以五为正而不可肆也不能逞故乗墉而攻不克也不可肆故终守分逊五而吉也传曰义弗克非但势不克五尊与二为正应实有不可攻之义困而反则则知义矣
九五【句】同人先号咷而后笑【句】大师克【句】相遇
传同人之先以中直也大师相遇言相克也系辞同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或黙或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰
不同则忧同则喜同人之情所必至也号咷忧之切笑喜之诚先号咷者三四间之也后笑者五与二中正而应也人之不同者即争象三伏莽四乗墉阳刚设险必大师乃克既克则同而相遇矣传同人之先句连号咷后笑在内如包荒得尚乎中行拔茅征吉等句皆省文也
上九【句】同人于郊【句】无悔
传同人于郊志未得也
初曰门二曰宗三曰陵四曰墉五能同矣上居其外离其俦侣故曰郊又干有郊野大象国外谓之郊郊外谓之牧牧外谓之野皆旷逺之地于郊去野不逺宜同占义矣而仅曰无悔者本爻廓落无与耳未若大象之应无私也于野者文明以健刚中而应能通天下之志于郊则于野有间矣明健不足刚而不中九三不应虽无所悔而实未能通天下之志也故传曰志未得象传志字正对彖传志字
大有【句】元【句】亨
传大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨大象火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命序卦与人同者物必归焉故受之以大有杂卦大有众也
同人之覆也阳大阴小大谓阳六五柔尊得中上下交应五阳皆其所有故曰大有也干刚健离文明干三阳应离六五与天相应时中而行所以元善而亨通也干曰元亨利贞大有曰元亨离明天上与天同体矣
程子曰卦之才可以元亨也凡卦徳有卦名自有其义者如比吉谦亨是也有因其卦义便为训戒者如师贞丈人吉同人于野亨是也有以其卦才而言者大有元亨是也由刚健文明应天时行故能元亨也
初九【句】无交害【句】匪咎【句】艰则无咎
传大有初九无交害也
五阳皆为六五之有初去五尚逺不能相与故无交然阳刚在初不涉物累故亦无害不求不忮非有咎也其所以无交害者刚以守之也艰也斯无咎之道六五曰厥孚交如威如羣阳皆孚也此曰无交害逺于五也
九二【句】大车以载【句】有攸住【句】无咎【车蜀才本作舆】
传大车以载积中不败也
阳刚得中正应六五能成其有若大车之载物中广能积满而不溢足以任重致逺故往而无咎
九三【句】公用亨于天子【句】小人弗克【亨虞氏作享与春秋传合】传公用亨于天子小人害也
本义亨春秋传作享谓朝献也古者亨通之亨享献之享烹餁之烹皆作亨确不可易先儒作亨通之亨者泥于字也当大有之时居上下之交二有大车之载往四有匪彭之无咎则三以干下之上而上交离明宜其为公也为亨于天子也虽地处偏隘刚柔之际不无小人之害然健以明继不能胜也亦不可不慎也亨之成不成重有闗于大有之时也象传分明程传谓小人处之则専其富有以为私本义谓小人无刚正之徳虽得此爻不能当俱不协来瞿塘知四之阻为小人而又以离为兵戈之象亦凿
九四【句】匪其彭【句】无咎
传匪其彭无咎明辨晳也
程传曰彭盛多之貌诗载驱云行人彭彭行人盛多之状雅大明云驷騵彭彭言武王戎马之盛也沈氏该曰谦少自居而惧以戒其盛得明哲保身之义故无咎按四连三阳而进彭彭然盛之貌也四多惧以刚下柔戒惧谦退不有其有彭彭然者匪其有也明于义理之至也故无咎沈氏深得象传意
六五【句】厥孚交如【句】威如吉
传厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也六五虚中九二诚应五虚中而信于下二志实而应乎上上下交孚之象也书曰元首明哉股肱良哉大有之交也二应而五阳俱应矣故曰厥孚交如斯时也恭己南面礼明乐备坦易明白不大声色离当文明故曰威如先儒威如句作戒辞未详圣传
上九【句】自天祐之【句】吉无不利
传大有上吉自天祐也系辞易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也六五有乎大者也羣阳大之有乎五者也上吉大之极而六五柔中实与亲信上刚从柔思顺乎五当有之极不自有其有而为六五有心知六五之贤而尚而信且顺之相得之深有之成也故曰自天祐之吉无不利而传曰大有上吉自天祐也言上之所以吉也系辞传所谓履信思乎顺又以尚贤者正相发明本义曰大有之世以刚居上而能下从六五是能履信思顺而尚贤也经传聮贯无复疑义而郭氏雍郑氏汝谐俱谓履信思顺为六五之事而特于上九发之以见其有失爻义矣
谦【句】亨【句】君子有终
传谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也大象地中有山谦君子以裒多益寡称物平施系辞谦徳之柄也谦尊而光谦以制礼序卦有大者不可以盈故受之以谦杂卦谦轻
同人大有皆一阴五阳见于泰否之后谦豫则皆一阳五阴坤艮反覆相推而成者自然相因之序也为卦上坤下艮地卑居上山髙居下坤顺艮止艮九三一阳止于坤顺之下皆不自尊亢之象故名曰谦天地之体用人鬼之性情皆以谦为贵其徳足为众之所归故有亨道是谦之所以亨由艮之一阳止于众阴之间尊而终见其光卑而终不可逾故曰君子有终
初六【句】谦谦君子【句】用涉大川【句】吉
传谦谦君子卑以自牧也
六在谦初以谦自治者谦而又谦敬谨之至用涉危险必克有济故吉止而顺以柔处初涉险不陷即涉川之义不必互体震坎隔爻取象
六二【句】鸣谦【句】贞吉
传鸣谦贞吉中心得也
鸣和于外也柔顺中正与三相得三为谦之主鸣谦鸣三之谦也同声相应同气相求声气不孤得心应响有不啻若自其口出者矣故为鸣谦惟其中正故贞且吉苏氏轼曰雄鸣则雌应故易以阴阳唱和寄之于鸣谦之所以为谦者三六二其邻也上六其配也故皆和之而鸣于谦来氏取小过飞鸟之象为鸣不若此条得卦之主
九三【句】劳谦【句】君子有终【句】吉
传劳谦君子万民服也系辞劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也
三刚徳艮体居下之上为羣阴之所归有功于民者也而止于坤顺之际不傲上不凌下所谓谦尊而光卑而不可逾者此君子也其有终也万民之所以服也故吉系辞传有功谓已成之功即劳也故下云语以其功下人者也来氏取象互坎分别功先劳后失传意
六四【句】无不利【句】防谦
传无不利防谦不违则也
上有柔中之君四下之而不亢故无不利然三者谦之主爻以刚下柔谦之所以为谦也诸爻之谦视之为则四之所以无不利者当发挥乎三之谦也二承三上应三皆得鸣三之谦四乗三当发挥乎三之谦观传所谓不违则者爻义甚明本义于防谦另作戒辞来氏解为防者裂也避阳而去之俱非圣传意
六五【句】不富以其邻【句】利用侵伐【句】无不利
传利用侵伐征不服也
柔中居尊虚其中不有其富也羣阴同类邻也能左右之曰以不有其富而急其邻众可用矣六五之谦众人所服有不服者不成谦也用众征之自无不利不必如来氏以中爻之变离为兵戈也其不服者与万民之服异志不得已而伐之耳然以六五之不有其富则亦谦之亨者也他事俱无不利
上六【句】鸣谦【句】利用行师征邑国
传鸣谦志未得也可用行师征邑国也
三谦之主也二既鸣谦矣中而比近故心相得上与三应亦从而鸣之无如位髙不中恭俭岂以声音笑貌为哉过谦之则而鸣之是为不善鸣矣位髙也不中也志未得也以之行师征邑国则【阙】 顺极故可用也邑国私属正内也