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《楚辞集注》楚辞集注卷第七

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招魂第九

招魂者,宋玉之所作也。古者人死,则使人以其上服升屋,履危北面而号曰:「皋!某复。」遂以其衣三招之,乃下以覆尸。此礼所谓复。而说者以为招魂复魄,又以为尽爱之道而有祷祠之心者,盖犹冀其复生也。如是而不生,则不生矣,于是乃行死事。此制礼者之意也。而荆楚之俗,乃或以是施之生人,故宋玉哀闵屈原无罪放逐,恐其魂魄离散而不复还,遂因国俗,托帝命,假巫语以招之。以礼言之,固为鄙野,然其尽爱以致祷,则犹古人之遗意也。是以太史公读之而哀其志焉。若其谲怪之谈,荒淫之志,则昔人盖已误其讥于屈原,今皆不复论也。朕幼清以廉洁兮,身服义而未沬。主此盛德兮,牵于俗而芜秽。【洁,一作挈。沬,莫昧反。秽,乌会反。或疑主上有朕字。〇此宋玉代为屈原之词。言朕者,为原之自朕也。幼,少也,言其性然也。清者,其志之不杂。廉者,其行之有辩。洁者,其身之不污。服,行也。沬,与昧同。牵,引也。芜秽,田不治而多草也。又言己之所行,虽常以此盛德为主,然而牵于世俗,亦不能无所芜秽。盖其自厉之严,而常恐不善之加乎己也。】上无所考此盛德兮,长离殃而愁苦。【离,一作罹。此两句通下章为一韵。〇上,君也。考,察也。】帝告巫阳曰:「有人在下,我欲辅之。魂魄离散,汝筮予之。」【巫,一作{一从工}。在,一作于。下,叶音户。辅,叶音甫。予,音与;一作与。〇帝,天帝也。女曰巫,阳其名也。玉假立天帝及巫阳以为辞端。人,谓屈原也。宋玉设帝告巫阳,有贤人在下,我欲辅之,然其魂魄离散,身将颠沛,故使巫阳筮问所在,求而与之,使反其身也。】巫阳对曰:「掌㝱!上帝其命难从!若必筮予之,恐后之谢,不能复用巫阳焉。」㝱,音梦;一作梦。一无命字。之谢,一作谢之;一无之字。阳,叶弋公反。〇此一节巫阳对语不可晓,恐有脱误。然其大意似谓帝命有不可从者,如必筮其所在,而后招以与之,则恐其离散之远,而或后之,以至徂谢,且将不得复用巫阳之技矣。】乃下招曰:「魂兮归来!去君之恒干,何为乎四方些?舍君之乐处,而离彼不祥些。【归来,一作徕归。恒,胡登反。一无乎字。乎,一作兮。些,苏贺反。舍,一作舍。离,一作罹。〇巫阳旣封如上语,即不复筮,亦不俟帝名之可否,而径下招于四方,庶其未远而或值之也。恒,常也。干,体也。些,说文云:「语词也。」沈存中云:「今夔峡、湖湘及南、北江獠人,凡禁呪句尾皆称「些」,乃楚人旧俗。西域呪语末皆云「娑婆诃」,亦三合而为「些」也。」舍,置也。祥,善也。此下乃历诋上下四方之不善,而盛称楚国之乐也。】魂兮归来!东方不可以托些。长人千仞,惟魂是索些。十日代出,流金铄石些。彼皆习之,魂往必释些。归来归来!不可以托些。【索,叶先各反。铄,诗若反。石,叶时若反。释,叶诗若反。归来归来,一作魂兮归来,一作归来兮;通下六章并同。〇托,寄也。八尺曰仞。索,求也。言东方有长人之国,人髙千仞,主求人魂而食之也。铄,销也。言东方有扶桑之木,十日并在其上,以次更行,其热酷烈,金石坚刚皆为销释也【一】。彼,谓其处居人也。释,解也。】魂兮归来!南方不可以止些。雕题黑齿,得人肉以祀,以其骨为醢些。蝮蛇蓁蓁,封狐千里些。雄虺九首,往来鯈忽,吞人以益其心些。归来归来!不可以久淫些。【黑,一作墨。一无肉字。以,一作而。醢,叶呼彼反。蝮,音福。蓁,音臻。虺,许鬼反。绦,一作倐。无以字。〇雕,画也。题,頟也。雕刻其肌,以丹青湼之也。南人常食蠃蜯【二】,得人之肉,则用以祭神,复以其骨为醤而食之,今湖南、北有杀人祭鬼者,即其遗俗也。蝮,大蛇也。蓁蓁,积聚之貌。山海经:「蝮蛇,色如绶文,大者百余斤,一名反鼻蛇。」封狐,大狐也,健走千里,求食也。虺,亦蛇也。九首,一身九头也。鯈忽,疾急貌。说已见天问矣。淫,淹也。】魂兮归来!西方之害,流沙千里些。旋入雷渊,爢散而不可止些。