馀论七
蓂荚（朱草）
蓂荚，歴荚也。《世纪》云：尭时蓂荚夹阶而生，每月朔则生一荚，至月半而十五荚。十六日后日落一荚，至晦而尽。若月小尽则馀一荚，厌而不落，王者以之占歴，应和气而生舜，亦如之一名仙茅。故《田俅子》云：尭为天子，蓂生于庭，为帝成歴。《瑞图》云：叶圆而五色，日生一荚至十六则落一荚。及晦而尽。《白虎通义》云：考厯得度则生。书中摘落戒云：尭舜时皆有之，周公摄政七年又生，亦见伏书。《大传》或云：朱草。《大戴礼》云：朱草日生一荚，至十五日后，日落一叶，周而复始。按：《孝经援神契》云：朱草生，蓂荚孳。则二物也。注：朱草者，百草之精。状如小桑，栽子长三四尺，枝茎如珊瑚，生名山石岩之下，刺之如血，其叶生落随月晦朔，亦如蓂荚，则蓂荚之类尔。《三礼义宗》云：朱草，赤草也。可以染绦为服，以别尊卑。王者施徳有常，则应徳而生光武。中元年，羣臣奏言，地秪应灵，而朱草萌生，又有赤草生于水涯，则非蓂荚矣。云仙茅者，诞矣。
五老人
郦元《水经注》云：尭帝修坛河洛，择良议沉。率舜等升首山，道河渚有五老?焉。相谓《河图》将来，告帝以期，知我者重童也。言讫，五老乃翻为流星以入昴，事见《论语》。比考云。仲尼曰：吾闻帝尭率舜等?首山，观河渚。有五老?河渚，一曰：河图将来告帝期。二曰：河图将来告帝谋。三曰：河图将来告帝书。四曰：河图将来告帝图。五曰：河图将来告帝符。有顷赤龙衔玉苞，舒图刻版，题命可卷，金泥玉检，封盛书威。曰：知我者重童也。五老乃为流星，上入昴。黄姚视之，龙没图在，尭等共发曰：帝当枢百，则禅于虞。尭喟然曰：咨汝舜，天之厯数在汝躬，允执其中，四海困穷，天禄永终，乃以禅舜。故任彦升宣还皇后令云：尭见五老入于河，一老人曰：河图将来告帝期，又一曰：河图推#告帝谋。又一曰：山川鱼鼈荷圣恩。又一曰：河图推龙衔玉，绳歌讫。五老飞于天，入昴。《寰宇记》：今河东县。故永乐东兆三十里有五老山。尭升首山，观河渚，五老人为流星上入昴。今河西县西十七，五老仙人祠也。夫古之事，亦有原矣，今道之。营道北五里有五老人祠。昔唐国子司业为道，至襄阳遇五老人来迎。自云：舂陵人与之帛。与幞问所居，州城西北五里。至访之，则无有。惟五龙井，遗缣在焉。乃立祠，即曰：五龙祠，贞元十九年也。大观四年二月赐号。崇应政和侯封。曰：夀圣、夀通、夀宁、寿成、寿应。云：陵台説《大荒南经》：帝尭、帝喾、帝舜皆塟岳山。而《海内北经》有帝尭台、帝喾台、帝舜台之类。非。一夫帝王之冡曰：陵。亦谓之台，《传》言：禹杀相桞，其血腥不可以植。乃以为衆帝之台。故帝喾冡曰：顿丘台。尭母冡曰：灵台。邺有魏文武甄后三陵台。张賔进所言：三台险，固者也，即在上世，亦谓之山。黄帝塟南甲山，曰：桥陵。亦曰：桥山是矣。葢山者，取其如山陵者。取其如陵，因谓之山陵尔。《风俗通》云：陵者，天生自然，故王公冡，称陵。或云：秦曰山，汉始曰陵。殽有二陵，岂汉始哉？若台者，犹夷俗之言路。
繇余氏墓（陶臣氏、乌陀氏）
蘓州节度使钱元镣之，犹子文炳为元帅府判官，检校礼部尚书。显徳中入京供奉。饱文学，善应对，尤精青鸟之术。开寳五年，妻丘奄化，访吉兆于报恩襌宅之侧。古松区中，僧丛薄者，共疑丛薄，据冈当必。昔贤坟竁不可重营，炳执不从，董役发之，果古墓道，版石数重。梓庐灰尽，惟一骸亚。石间长逾丈，所胫且二尺，明比南金。东一铜铛，傍缕青花，西璧劔器，亦且败毁。惟环在靶，佳玉所成，合抱芙蓉，莹然精白。炳心尤爱。不听，役入因酹而下。将揽其环，忽一黒蜂，状如毬丸，从剑下螫炳右眉间，寻见闷絶，舆还乃卒。泰具掩之。翌朝，炳之丕子，知方伸号躃遽。亦冥然见一丈夫，道貎古野，身度丈馀，鱼鳞之甲，足色如金。徒跣挺剑。前语#曰：我帝尧之臣繇余氏也。与陶臣氏、乌陀氏佐禹理水以功，封呉，获塟于兹。当时此地乃海东渐之山也。宅兆诚吉，居之且安。奈何？而父刚愎，发吾版石。顾已非义，而乃更欲夺吾玉櫑，罪孰甚焉。虽今击死，然方#，吾籍，吾于#间，大有主治，而父且无苦，宜勿念悼。知#，始甦、钱公、希白特为之纪。以知宅墓凶吉，始诸太古，而冡讼之説，为不可掩。尭帝而来，迄于开寳，数百千载而精爽犹在，足信定分之不可逾，而直谅忠忱之不冺也。
去凶年
四凶之去，熈朝以来，明经之士间有能知而先后之际，犹不能究，卒亦同乎。为妄舜摄之初，即分十有二州。既而流四凶。族命禹平水，水土平而后复为九州。故得共工流于幽州。四凶之去，在十二州分后明矣。在《舜典》自可见説者，乃以为舜十二州，在禹平水别九州之后。颠倒失统，程頥之徒咸谓：殛鲧在《説》。明刑之中，非先分州而后殛。胡益之之徒至谓：幽州、崇山、三危为共驩三苗先封之地。而今乃流放而窜之。鲧治水无状，尝窜羽山，今出怨，故更殛死，俱为碍理。夫四凶皆当时世家、公卿、巨室用事之臣也。《庄子》之言：共驩苗民之罪，皆在尭时。陆徳明云：尭六十年放驩兠，六十四年流共工，六十六年窜三苗。未知其所据，虽颇不合，然尭逊禅之意，固在六十载后。《大戴记》:孔子之言,四凶之去，亦皆尭世。而《荀子》、国事、《淮南鸿烈》皆言：尭伐驩兠。国事、荀子亦言：尭伐共工。《周语》言：尭殛鲧，则鲧之殛。非舜明矣。按：舜纪云：舜归言于帝，乃流共工。《周书》则云：共工乆居重位，而唐伐之。是《説》学者往徃以为非，《经》有不之信。然《吕刑》言：遏絶苗，民安国，亦显之为尭矣。鲧与共工详之，正以诽禅，见窜而世。犹谓鲧以治水无功，殛果足信欤。夫有劳于民者，先王一皆祀之。鲧纵治水无成，而仂作九载，亦勤于民事者矣。孰有至殛死者，向使鲧不能启其功于前。则禹亦未能速収勤于后。《祭法》之言：鲧障洪水，禹能修，鲧之功。则鲧非无功也。果无功殛，则何得见于夏郊。蘓子瞻云：四凶之罪莫得其详，忽诸。
吕梁碑
《吕梁碑》，刘耽作，字为小篆，鈎画讹泐，间可认者仅六十言，耽于传无闻矣，据碑之言：皇帝登封之嵗，则葢秦汉间人也。碑中叙纪。虞帝之世云：舜祖幕。幕生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生乔牛，乔牛生瞽叟，瞽叟産舜。命禹行水道《吕梁》，特此节完备为可考，质之于传，惟无句望，且不言出自黄帝，谅得其正。甲申秋七月，观于内相郭知章、明叔家公异时，亦常集録古刻多六一先生之未见者二百。斯其一也。字势权竒，葢莫之辨。呜呼！有虞氏之明徳，千古被之而无斁者，孰有世祀之不明者乎？繇数千嵗之后，予得论而次之。天未丧，斯文哉。吕梁者，龙门也。而彭城之东一亭，亦有所谓吕梁，葢犹夷陵、陆浑、交趾等处之龙门。云：厯山。厯山，今河东县之雷首山也。其山九名，一曰：首阳，临河与大华对峙，即谓：歴观。#雄所云：登歴，观以迳望者。《乐史》谓：在偃师西北二十五里有舜庙，舜井。妫水、汭水，妫南，汭北。（妫一作沩沩汭舜庙后周宇文?造地记云二泉在首山北山中皆迳山下而入河然孔安国马融王肃杜预皇甫谧皆以为汭为妫水之曲云）然后魏《舆地图》上谷记：下洛城西南四十有潘城。城西北三里，亦有歴山。形如覆釡，下有舜瞽二祠。云：是舜居帝之踪迹，何闻至是而齐之歴。城南五里又有歴山。《水经注》云：上有舜祠，县东复有舜井。亦云：耕处。《寰宇记》：在县东百歩。云：舜之所穿，又有华水与厯山井通。《曽子》固言：舜耕厯山，渔雷泽，陶河濵，作什器于夀丘，就时于负夏。康成谓：歴山在河东。雷泽在济隂，而负夏则卫地。皇甫谧乃谓：夀丘在鲁东门之北，河濵为即陶丘。乃定陶西南之陶丘亭，耕稼陶渔，皆舜之初年，其地必不大相逺。今皆在鲁卫间。则厯山不得独在河东，遂以为娶后所居。后世因有妫水而迁就之。（齐州二堂记）夫河中，乃帝所生。若所都，而厯城古厯下也。其相去也逺矣。耕渔之时，徒以瞽叟不顺，暂即荒野，顾非日后就贩之比。其初未必逺去父母之侧，河濵雷泽其説未悉。按：《九域志》济南、濮阳、河中皆有厯山，俱存祠庙，而今秦地。池阳、澧阳始宁河县、上虞、无锡，亦皆有之。子《列子》云：舜耕河阳。书《大传》云：舜陶河濵。按：《元和志》乃河东县北四十之故陶城。蘓氏演义云：厯山有四，一河中，二齐之厯阳县，三冀州，四濮之雷泽。雷泽不闻有二。耕渔必不相逺，即此为是今曹濮间，有舜豢龙井。定陶城皆其踪也。然厯山何止四哉？信都之歴山，《乐史》亦以为舜耕在是。《援神契》云：舜生姚墟。应邵谓：与雷泽相近。《寰宇记》在雷泽县东十三里，厯山在县西北十六。今濮之雷泽，西北六十有小山孤立，谓之厯山。山北有小阜，属池目之姚墟，邵谧縁之皆记舜耕之所。而池之建徳东十里更有尭城山。县南三十有尭城、尭祠。云：尭巡所至梁，武于此立。太原府县北二十为舜城，城有舜井，有历山，上有尭舜二祠。《元和郡志》谓：是两帝南巡所至。（山隅井曰舜井秋甫志歴山在东流县东三十里髙八十丈上有尭舜二祠南巡所至本属祈门新安志在祈门西八十五里寰宇记石埭西百六十有栎山髙五里上有澄水大抵古迹传闻多谬如今太湖县北七里龙山 亦有尭舜庙説亦以为放勲乃唐之神尭也 而《周处记》始宁界，复有舜所耕田，一山多柞，因谓历山，而以具区为之雷泽，以其中有大小雷山也。王介甫从之妄矣。夫使帝果南巡至，是亦何豫耕渔之日邪？（风土记云太湖中有大小二雷山相距六十大雷髙百二十丈长兴东北六十其间曰雷泽即舜渔处故浙东有馀姚上虞江为舜本土）且以姚妫之名在在。而是金之西城。故有姚方妫墟。杜佑谓：舜生此。而《世本》亦谓：妫墟。舜所都在西城，今长沙县有沩水。云：舜所都。而上虞之损石号蒍公崭?稽。又有妫水三，抚之泉，经之东。《入海图经》亦以为釐降之地祝阿，故县又有泺水，俗呼娥。姜水原有娥、英之庙。水原山上有帝舜祠，下开大穴为之舜井。（《寰宇记》罗姜水）兖之泗源又有陶墟，亦有舜井，其西阜号妫亭。山下之一漏泽，方十五里。指为帝之所渔，不知此自桃墟谢息之所迁者。又《水经注》上虞一曰：虞賔。太康《地记》为避丹朱之所，而雷泽亦非一。周处谓：是太湖。故《寰宇》引《尚书》、《释言》谓：在震泽，若阳城，汉濩泽县。《墨子》则言：舜渔在此泽，今在阳城西北十二。《寰宇记》为乌号，切矣。《郡国志》言：邑西，今有地名。舜田，然今潭之益阳，岳之沅江。故梁之。重华县有虞帝城，《记》亦谓是所都。而《述异记》去湘水岸三十，有相思宫，《望帝台志》为二妃之迹，冷道、临武、桂阳、蓝山等处。悉有帝舜之祠，蓝山更有舜水、舜乡。县西十五与永明西十五皆有娥皇女英之庙。江华太平乡有舜女寺。即按：厯城东南十里之庙山。晏氏三《齐记》：在县东南，后人思舜，而置庙也。《湘中记》云：地有舜之遗风，人民纯朴。故老犹弹五絃之琴，为渔父辞莫，不以为虞帝之居。岂尽信邪？
太尉
尚书中《侯握河纪》云：舜为太尉。故帝王《世纪》云：命为司徒太尉，正月以太尉行事。按：《月令》命太尉，赞桀俊。郑注：太尉，秦官。《汉志》亦云：独应氏官仪以为周官，而康成中侯注：首从其説，与《礼》注相异，故束晳据中侯，以追难之。《正义》且因中侯之言谓：三王有司马，无太尉。以为尭置之而三王不置。予考《春秋元命苞》云：尭?于河，赤龙负图与太尉。舜等百二十人发视之。而《合诚图》言：尭坐舟中与太尉舜等临观，鳯凰负图授于尭。赤玉为匣，长三尺，广八寸，厚三寸。黄玉检，白玉绳封两端。章曰：“天赤帝符玺”。而《春秋运斗枢》亦云：舜以太尉之号，即天子。五年二月东巡狩，中舟与三公诸侯临观河，黄龙五采负图出，置舜前，?入水而前去。黄玉为匣，长三尺，广八寸，有户，白玉检，黄金绳，芝泥封两端。章曰：“天黄帝符玺”。鸟文。舜与大司空禹、临侯、愽望等三十人集发。图玄色，绨长三十二尺，中有七十二帝，地形之制，天文位度之差蔵之大麓，而《河图》所云：与此畧同，则其为説乆矣。然《吕氏》书：孟夏，命太封赞杰，不云太尉。黄帝时太封为司马，是太尉也。（周之大司马至秦而为太尉汉武复为大司马东汉复为太尉尉者自上安下之辞周官大司马职进贤兴功以作邦国王制司马辨论官材皆赞杰遂良之事）刘昭以为纬之书。贵尚神鬼，动挟怪诞。太尉官实司天。虞舜作宰，璿衡赋政，当是据位以书前，职非虞氏之寔号。葢太尉之职，寔舜所掌。遂以职同而追称之。非官之谬，康成自注中侯，至于礼学，岂遽忘帝之职位哉？葢亦知之不发之。中侯。而发之《月令》也。
小人之过必文（刘嘏）
康成中侯注：同人于宗，式吝之道。而男女以同姓，则其生不蕃。故子産曰：内官不及同姓，则生不殖。内有四姬而晋侯之疾，不差婚姻祸福之阶也。是以君子不娶同姓，买妾不知其姓，则卜之。所以附逺厚别，知自别于禽兽也。胥季曰：异姓则异徳，异徳则异数，异数虽近男女，相及以生民也。同姓则同徳，同徳则同志，同志虽逺，男女不相及，异黩敬也。黩则生怨，怨乱毓灾，毓灾灭姓，是故娶避同姓，畏乱灾也。昭公娶呉，死不书姓。若卢蒲癸娶庆氏而云：宗不避予，吕后之妹归于吕平。兹何可据？王莽尝言：姚、妫、陈、田、王五姓，予同族，皆以为宗。然至宜春侯女，则遂以为姓出，各别纳之。称之曰：宜春氏。岂知訢亦齐之王邪？临淮陈矫、刘颂近亲养于姑，陈而冐其姓及纳颂女，则亦以为姚、虞、陈、田，同出于舜。而世皆为婚，礼律不禁，刘嘏既婚刘畴，太常，非之，则更以为锺出锺离，胡同胡母，单複相婚，不以共本为悔。于是贻书卞壼，以谓：尭舜之婚，正姓分絶于上，应韩之通，庶姓异终于下。而荀崧遽以为可，吾乃不知尭舜大圣，反为后世变情败俗，乱伦无礼之魁也邪。而礼传遽有上古，五世通婚，与商人六世相婚之説，岂非小人冐礼者之自为地乎？夫小人之犯义，曷尝不假圣人以藉口哉。礼圣人之所性，而圣人礼之所自出也。狂者嗜肤指，醉者嘬土粪，顾谓：醒者亦为之乎。庾蔚之云：同姓之婚易置矣，而小人情巧又益。嘏在边地，无他与婚，如可恕者，假使又无与婚，则将遂与豕交之邪。春官小史，掌奠系世。辨昭穆，繫之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，百世而婚姻不通后世。士大夫谱系，不著族，无缀食之义，而下失事宗之礼，氏姓莫别。故王通曰：任、薛、王、刘、崔、卢之婚非古也。何以视谱。《魏氏春秋》：司空王基，当世大儒，而纳司空忱女，以为姓同源异。周室之后，昌黎张仲娶范阳张琏女弟，犹谘张卓而后婚。王伯璵、郑康成髙隽弟子，而亦为子稚賔纳王处道之子，于时清议尽，无讥诮，则知礼，传之妄有自来矣，而杜佑儒宗恢愽冠代。而乃亦有商以上婚不隔同姓之説。岂习见之，稔而莫觉邪？江南陶穀唐氏子也。后纳唐女士有致议，则更以为正。自殊出以知非礼之人，大率一律，故予尝谓：后世教失其本，读《经史》者，恣为滥説，徒以资其所欲为尔。读书者之为多市井之不为渠不信矣。
瞽叟杀人
桃应问曰：舜为天子，皋陶为士，瞽叟杀人，则如之何？孟子曰：执之而已然，则舜不禁欤。曰：夫舜恶得而禁之，以有所受之也。然则舜如之何？曰：窃负而逃遵海濵，而处终身訢然乐，而忘天下。孟子之言，葢以为受法者设也。而刘敞 （明舜以为凡聴五刑必原父子之亲立君臣之义以权之商鞅作法可谓惨刻犹以太子为君之贰不可刑乃刑其傅岂有皋陶为士而瞽叟执者）五臣范。（以为非孟子之言书言舜克谐瞽允若而不格姦孟子亦言瞽底豫矣岂有杀人之事不得乎亲不可以为人不顺乎亲不可以为子舜视天下归已犹草芥惟不得乎亲则不可为人岂有不禁之事皋陶无执瞽之理舜亦无弃天下而逃之事。）叶梦得辈。（云轲之过説瞽叟未尝杀人皋陶何尝执瞽叟舜未尝窃之而逃）以为瞽叟真杀人，而皋陶真执之，舜真窃负而逃之。失之逺矣。夫《春秋》之书，杀大夫或曰公子，或曰世子，或曰兄弟。公子未命大夫者，其重视大夫。世子，君之世嫡。而兄弟母之昆弟。其见杀不以有罪无罪，皆斥其君以明亲亲之道。周制同姓有罪不即市必致刑于甸师。不与国人虑之也。公卿、士庶则有议亲。公族有罪，虽亲不以犯有司，正术也。所以体百姓也。为人君而自贼，其类不祥，莫大焉。宣帝之诏，父子之官，夫妇之道，天性也。虽有祸患，犹?庇而存之，诚爱结于心，忠厚之至。岂能违之。自今子匿父，妻匿夫，孙匿祖，妾匿其父母，皆勿坐。惟父母匿子，夫匿妻，大父母匿孙，诛，仍请廷尉以闻，岂有为天子，父杀人而廷尉得执乎？曹操马腾入麦，主簿议罪，而自刑割髪。太子马蹄践霤，廷理依法而斩輈，戮御。唐党仁洪坐赃百万当死，五奏太宗。闵其自首就戮，方食，彻案将法出之，召五品以上曰：人君所受于天，不可以私失信。今朕私党仁洪是自乱其法，上负于天。命有司设草南郊，进蔬饭，将请罪三日，羣臣前后固请乃止。夫唐臣，犹不聴太宗请罪南郊。舜之诸臣，岂聴其窃负而濵海哉？晋国有讼，士匃聴之。士匃不明曲直，要辞未合，而曰：天子所右右之，所左左之，是知尊天子，而未知决狱守法之道也。法者天下之法，而天子特司之尔。其权固不在天子，而在于士师。成王命君陈曰：商民在辟。予曰：辟汝，惟勿辟。予曰：宥汝，惟勿宥。惟厥中，是则纵舍轻重，惟法是视天子，固不得而豫。然惟厥中，则固有其权矣。直躬证父攘羊，孔子恶之曰：直躬一父，而再取名焉。石奢之父杀人，楚昭理而纵之，奢刎而死。而孔子曰：父为子隠，直在其中矣。孰有瞽杀人，而陶真得，而执之者。然则如之何而可。曰：舜不难于隠法，陶不难于弃士而已矣。隠法不过失位，而天下之父子恱弃士不过失职，而天下之君臣定舜，岂得为不君而陶。岂得为不臣哉？