问曾静：旨意问你书内云“可荣可辱，可生可死，而此义必不可失坠”等语。今钦差审问之时，曾静缮写亲供全然改变，求哀乞怜，备极称颂。在曾静将以为荣乎，将以为辱乎？又未知曾静之心，此时愿生乎，抑愿死乎？其争持大义者何在？着他据实供来。
曾静供：弥天重犯向谓荣辱死生大义必不可失，只因错解《春秋》，错听谣言耳。其实弥天重犯原是皇上的赤子，非有历世功爵在先明难忘，素怀背叛不臣之心。今日发觉被执，只为谣言蛊惑，错解经义遂至狂悖若此。即在旧年狂悖蒙心之中，此心自问毫无别为，皆是从知识闻见上差错起。到今日解出经义，毫不相干，知得谣传是蜚语诋诬。弥天重犯是蝼蚁小民，实是心悦诚服，到此惟有痛哭流涕，自恨当身大义，自悔不能为顺则之民，其乞哀求怜，正是弥天重犯今日当身之正义，但恐求乞之诚不至不能赎补当前之罪，虽蒙皇恩浩荡，自计于法无可生耳。至若颂德称功，亦弥天重犯为臣民之分，所宜然，尚得似前日之陷于不知，而姿自诋诬，惟所虑者，识浅学陋，不能仰测龙德中正之备，而颂与称有不能至，以是死难瞑目也。盖君之尊同天，亲同父，民之称天，子之颂父岂得为过，况五伦从天而下，极之昆虫草木，皆有而君臣一伦，尤为五伦之首。弥天重犯从前错听流言，错解经义，所以陷身禽兽，自咎虽生犹死，今既晓得本朝龙兴，不同寻常万万，又亲被圣德，高厚从古所无，此时虽死犹生，虽辱亦荣了。
【译文】
问曾静：旨意问你，你在书信里有“可荣可辱，可生可死，而此义必不可失坠”等说法。现在派钦差审问此案时，曾静亲笔招供，全部改变了立场，求怜摇尾，说尽奉承的话。曾静，你自己认为这是光荣的呢？还是认为这是耻辱的？又不知道曾静你的心思此时是愿意活呢？还是愿意死呢？曾静所争论坚持的大义哪里去了？令他从实供来。
曾静供：犯了弥天大罪的我一向认为关系荣辱生死的大义，一定不能失去，只是因为错误理解了《春秋》，误听了谣言的缘故。其实犯了弥天大罪的我原本是皇上的子民，并没有一个祖先在明朝有过功勋和封过爵位而难以忘怀，也没有一贯怀着背叛本朝的心思。现在案发而被逮捕，只因为错误理解了经文大义，以至于狂妄悖乱到这个程度。即使是在过去被狂乱悖逆蒙骗时，我扪心自问，没有一点别的行为，都是从知识见闻上出现差错引起的。到了现在，参透了经文大义和吕说毫不相干，知道了所得到的谣言是在造谣惑众诋毁圣哲。犯了弥天大罪的我是一个像蚂蚁一样微不足道的小百姓，实在是心服口服。到现在只有痛苦流泪，自己痛恨处事立身失却大义，后悔不能成为太平盛世一顺民。
我乞哀求怜，正是因为犯了弥天大罪的我现在找到了立身大义，只害怕请求之心不够虔诚，不能偿还弥补过去的罪过，虽然承蒙了浩荡皇恩，但自己想来在国法上怕已没有生路了。至于说歌功颂德，亦是犯了弥天大罪的我做臣民的份内事情，是应该的，哪还能像从前陷于愚昧无知而狂妄地百般诋毁！我所担心的只是学问浅薄，不能够准确完全地领会圣上高深的仁德思想，而称颂时有不贴切，或见不到的地方，因此而死不瞑目。君主的尊严像皇天一样，亲情如父亲一样，老百姓赞美皇天，做儿子的颂扬父亲，哪里能成为过失呢？况且君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，从上到下，五种伦理关系，即使是草木昆虫都有这样的关系，而君臣间这一伦，居五伦中的第一位。犯了弥天大罪的我从前错听了流言蜚语，错解了经文大义，所以身陷禽兽之类。自己虽然活着就像死了一样。现在既然知道了本朝建国比过去所有一切朝代都强过万万，又亲身承蒙受了皇上深厚的恩德，自古以来，没人能比。这个时候，即使死去就像活着，虽是耻辱，亦感到光荣了。