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《质孔说》告圣庙文

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玉峯后学小子周萝颜,盥手焚香,敢昭告于大成门内至圣先师孔子座下:恭惟至圣先师,道冠古今,德配天地,建百王之极;俎豆千秋,作万世之师。仪型四表,固已网罗前代,莫罄高深;陶铸后贤,难为赞颂矣。梦颜下里庸材,穷陬末学,虽复诵读诗书,不获仰窥堂奥,但念束发受书以来,即佩服圣训,研究斯文,口诵心维,反复潜玩,积有年月。故于圣贤学问辞气,依稀窥见一斑,不得以似是而非之语,颠倒耄年之心。且今国家设科取士,尊尚四子之书,传注悉宗朱子,文治光华,于斯为盛。从此攻举业者,旦暮研求,唯恐不合朱注,有碍场屋。若注无明文,纵有至精至当之解,不敢发明;有发明者,即指为离经畔道,摈斥有司。在功令,原不为一先儒而欲障天下之口;在天下,各因一先儒而自障其口矣。夫前人有书而不敢发明,则其所发明者无非纸上之陈言;后人有口而不敢吐露,则其所吐露者何异儿童之剿说?自此以往,士林皆以顺为正矣。小子志切阐扬,不求荣利,道以孔颜为法,学以忠恕为宗,读孟子必折衷于论语,读小注必考证于白文,但求其至精至当,不囿于习见习闻。窃恐立念迂疏,有乖时俗,用是预为布告,不敢私窃。伏念先师夫子,为能牢笼一世,俯毓羣英,自颜曾以迄,来学罔不罗入宫墙,一体陶淑。小子与先儒,出世虽有后先,同学原无彼此,况道之所在,本宜互为商榷,所以古人著书,必曰以俟后之君子,其心甚望后人转胜前人,非欲其一代不如一代也。则居先儒后,为之拾其遗而补其阙,先儒未必不首肯于九京也。爰将四书中未发之精蕴,讨论搜罗,以备参考,而又录出其假托语言,有乖王化、有倍纲常者,指出数条。共分二卷,名为质孔说。盥手焚香,百拜上达,仰冀先师夫子在天之灵默为昭鉴。傥其有稗学校,伏望赐以流通;设或无当圣心,唯愿宥其狂瞽。小子不胜惶恐待罪之至。

计呈:

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