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《明心宝鉴》继善篇 第一 凡四十七条

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子曰:“为善者,天报之以福;为不善者,天报之以祸。”

《尚书》云:“作善降之百祥,作不善降之百殃。”

徐神翁曰:“积善逢善,积恶逢恶。仔细思量,天地不错。善有善报,恶有恶报。若还不报,时辰未到。平生作善天加善,若是愚顽受祸殃。善恶到头终有报,高飞远走也难藏。行藏虚实自家知,祸福因由更问谁?善恶到头终有报,只争来早与来迟。闲中检点平生事,静里思量日所为。常把一心行正道,自然天地不相亏。”

《易》云:“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。”

汉昭烈将终(《新刻音释明心宝鉴正文》,敕后主曰:“勿以恶小而为之,勿以善小而不为。”

庄子曰:“一日不念善,诸恶自皆起。”

西山真先生曰:“择善固执,惟日孜孜。”

耳听善言,不堕三恶。人有善愿,天必从之。

《晋国语》云:“从善如登,从恶如崩。”

太公(周代吕尚的称号。即姜太公。)曰:“善事须贪,恶事莫乐。”

颜子曰:“善以自益,恶以自损。故君子务其益以防损,非以求名且以远辱。”

太公曰:“见善如渴,闻恶如聋。为善最乐,道理最大。”

马援曰:“终身为善,善犹不足;一日行恶,恶自有余。”

颜子曰:“君子见毫厘之善不可倾之,行有纤毫之恶不可为之。”

《易》曰:“出其言善,则千里应之;出言不善,则千里违之。”

但存心里正,不用问前程。但能依本分,前程不用问。若要有前程,莫做没前程。

司马温公《家训》:“积金以遗子孙,子孙未必能守;积书以遗子孙,子孙未必能读;不如积阴德于冥冥之中,以为子孙长久之计。”

心好命又好,发达荣华早。心好命不好,一生也温饱。命好心不好,前程恐难保。心命都不好,穷苦直到老。

《景行录》云:“以忠孝遗子孙者昌,以智术遗子孙者亡。以谦接物者强,以善自卫者良。”

恩义广施,人生何处不相逢?仇冤莫结,路逢险处难回避。

庄子云:“于我善者,我亦善之。于我恶者,我亦善之。我既于人无恶,人能于我无恶哉!”

老子曰:“善人,不善人之师。不善人,善人之资。”

老子曰:“柔胜刚,弱胜强。故舌柔能存,齿刚则折也。”

太公曰:“仁慈者寿,凶暴者亡。”

太公曰:“懦必寿昌,勇必夭亡。”

老子曰:“君子为善若水,拥之可以在山,激之可以过颡,能方能圆,委曲随形。故君子能柔而不弱,能强而不刚,如水之性也。天下柔弱莫过于水,是以柔弱胜刚强。”

《书》云:“为善不同,同归于理。为政不同,同归于治。恶必须远,善必须近。”

《景行录》云:“为子孙作富贵计者,十败其九。为人行善方便者,其后受惠。”

与人方便,自己方便。

日日行方便,时时发善心。

力到处,行方便。

千经万典,孝义为先;天上人间,方便第一。

《太上感应篇》曰:“祸福无门,惟人自招。善恶之报,如影随形。所以人心起于善,善虽未为,而吉神已随之。或心起于恶,恶虽未至,而凶神已随之。其有曾行恶事,后自改悔,久久必获吉庆,所谓转祸为福也。”

东岳圣帝垂训:“天地无私,神明暗察。不为享祭而降福,不为失礼而降祸。凡人有势不可倚尽,有福不可享尽,贫困不可欺尽。此三者乃天地循环,周而复始。故一日行善,福虽未至,祸自远矣。一日行恶,祸虽未至,福自远矣。行善之人,如春园之草,不见其长而日有所增。行恶之人,如磨刀之石,不见其损而日有所亏。损人安己,切宜戒之!”

一毫之善,与人方便。一毫之恶,劝人莫作。衣食随缘,自然快乐。

康节邵先生戒子孙曰:“上品之人,不教而善;中品之人,教而后善;下品之人,教亦不善。不教而善,非圣而何?教而后善,非贤而何?教亦不善,非愚而何?是知善也者,吉之谓也。不善也者,凶之谓也。吉也者,目不观非礼之色,耳不听非礼之声,口不道非礼之言,足不践非礼之地。人非善不交,物非义不取。亲贤如就芝兰,避恶如畏蛇蝎。或曰:不谓之吉人,则吾不信也。凶也者,语言诡谲,动止阴险,好利饰非,贪淫乐祸,嫉良善如仇隙,犯刑宪如饮食,小则殒身灭性,大则覆宗绝嗣。或曰:不谓之凶人,则吾不信也。《传》有之曰:‘吉人为善,惟日不足。凶人为不善,亦惟日不足。’汝等欲为吉人乎?欲为凶人乎?”

《楚书》曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”

子曰:“见善如不及,见不善如探汤。”

子曰:“见贤思齐焉。见不贤而内自省也。”

先儒曰:“一日或闻一善言,行一善事,此日方不虚生。”

行合道义,不卜自吉。行悖道义,纵卜亦凶。人当自卜,不必卜神。

我如为善,虽一介寒士,有人服其德。我如为恶,虽位极人臣,有人议其逆。

《周易》曰:“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也,故恶积而不可掩,罪大而不可解。”

履霜坚冰至。臣弑其君,子弑其父,非一旦一夕之事,其由来者渐矣。