或问曰：“圣人之教若是异乎？既曰“欲立欲达”，又曰“不启不发”，何也？”曰：“欲立欲达，圣人之本心也；不启不发，圣人之无情也。其并行不悖乎！”或曰：“曷谓无情？”曰：“启发应乎愤悱。是故圣人顺物之情而无情。”
甘泉子曰：“不怨天，不尤人，其无意必固我之致乎！”
古之世也，善人多，故其习也易成。后世之善人寡，故其习也难成。甚矣，习之系乎学也久矣。
或谓修身知本之说。曰：“修身故能身体天理不违，是之谓物格。物格则闻道，故曰“知本”，故曰“知至”。”
甘泉子言曰：“学莫大乎内外合一，一则无事矣。”或曰：“以心合物，孰能一之？”曰：“莫大于不与。”曰：“如之何斯可至之？”曰：“习。习以渐。”未达。曰：“盍观诸鸟雏之习也，以渐而高远。”
甘泉子曰：“惟精惟一，所以格物，精一无二，诣道之至。”
君子深造以道，其格物之谓乎！自得者，其知[至之谓乎！]居安资深逢原，其心身家国天下本诸此矣。孟●●●得诸大学。
或曰：“庄子为道日损，非欤？”曰：“吾庸有取焉尔。道无损益，损害为益。小损则小益，大损则大益，小损则贤，大损则圣。”
君恪问：“或谓在天地者性也，赋于人者非性也。如之何？”
甘泉子曰：“天人判矣，天一人也，人一天也。不知天人之合一，不足以语性。”
或谓中庸之要。曰：“在谨独。”问大学之要。曰：“在格物。”曰：“何谓谨独？”曰：“养其中而已矣。”“何谓格物？”曰：“修身而已矣。修身而后知本，存其中而后知微。知隐知中，立天下之大本，而和生焉，尽天下之达道。”