[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《檀弓》者，以其记人善于礼，故着姓名以显之。姓檀名弓，今山阳有檀氏。此于《别录》属《通论》。”此《檀弓》在六国之时，知者，以仲梁子是六国时人，此篇载仲梁子，故知也。案子游讥司寇惠子废?立庶，又《檀弓》亦讥仲子舍?孙而立庶子，其事同，不以子游名篇，而以《檀弓》为首者，子游是孔门习礼之人，未足可嘉，《檀弓》非是门徒，而能达礼，故善之，以为篇目。
公仪仲子之丧，檀弓免焉。（故为非礼，以非仲子也。《礼》：“朋友皆在他邦，乃袒免。”○公仪仲子，公仪，氏；仲子，字；鲁之同姓也，其名未闻。免音问，注同，以布广一寸，从项中而前，交于额上，又却向后绕于髻。袒音但。）仲子舍其孙而立其子。（此其所立非也。公仪盖鲁同姓。《周礼》?子死，立?孙为后。○舍音舍，下皆同。?，多历反，下皆同。）《檀弓》曰：“何居？我未之前闻也。”（居，读为姬姓之姬，齐鲁之间语助也。前犹故也。○居音殴，下同。）趋而就子服伯子于门右，曰：“仲子舍其孙而立其子，何也？”（去宾位，就主人兄弟之贤者而问之。子服伯子，盖仲孙蔑之玄孙子服景伯。蔑，鲁大夫。○蔑音芒结反。）伯子曰：“仲子亦犹行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙?盾而立衍也。夫仲子亦犹行古之道也。”（伯子为亲者隐耳，立子非也。文之立武王，权也。微子?子死，立其弟衍，殷礼也。○?盾，徐本作遁，徒本反，又徒逊反。衍，以善反。为，于伪反，下“为晋”、“礼为”、“为师”同。）子游问诸孔子，孔子曰：“否。立孙。”（据周礼。○孔子曰否，绝句。）
[疏]“公仪”至“立孙”。正义曰：此一节论仲子废?立庶，为檀弓所讥之事。公仪仲子而身今丧亡，檀弓与之为友，又非处他邦，为之着免，故为重服。讥其失礼。所以讥者，仲子?子既死，舍其?孙而立其庶子。檀弓居在宾位而言曰“何居”？居是语辞，言仲子舍?孙立庶子，是何道理乎？“我未之前闻”，前犹故也。言我未闻故昔有此事。既言之后，乃从宾位?而就子服伯子于门右，问之曰：“仲子舍其?孙而立庶子，是何礼也？”伯子为仲子隐讳，乃言曰：“仲子虽生周世，犹上行古之道也。”言“亦”者，馀人有行古之道，仲子亦如馀人，故云“亦”也。即引文王、微子之事，为古之道也。更继之云“仲子亦犹行古之道”，与文王、微子无异。子游以此为疑，问诸孔子。孔子以仲子周人，当从周礼，不得立庶子，当立孙也。○注“礼朋友”至“袒免”。○正义曰：知者，《丧服记》云：“若他邦来，还家而无主，犹为之免。”故郑注云：“归有主人乃已，明无主犹袒免也。若朋友俱在家，则吊服加麻。加麻者，素弁上加缌之环?，若一在一否亦然。”知者，以云“皆在他邦，乃祖免”，明不皆在者则否。○注“公仪盖鲁同姓”。○正义曰：知者，案《史记》鲁相公仪休，此云子服伯子是鲁人，故疑鲁同姓也。知同姓者，以《春秋》有公鸟、公若、公仪，同称公，故知同姓也。○注“去宾”至“大夫”。正义曰：案宾位之法，随主人而变。小敛之前，主人未忍在主位，有事在西阶下，则宾亦入门西，吊于西阶下，故《士丧礼》，君使人衤遂，主人拜送，拜宾，即位西阶下东面。郑云：“未忍即主人位也”。小敛之后，尸则出堂廉，然后有饰主人位，则在阼阶下西面，宾吊者入门东，于东阶下吊也。故《士丧礼》小敛讫，“故士举，男女奉尸亻夷于堂。主人降自西阶，即位踊，袭?于序东”。郑云：“即位踊，东方位也。”则众主人不接宾，发初在东耳。而檀弓之来者，当在小敛之前，初于西阶行讥，吊而主人未觉，后乃?乡门右，问伯子焉。必知小敛前者，以仲子初丧即正?庶之位故也。未小敛而着免者，故为非礼之吊，亦异常也。然则子游之吊惠子，是小敛后也。故服衰而在门东，故郑云：“大夫家臣，位在宾后。”又云：“在门内北面。”云“子服伯子，盖仲孙蔑之玄孙子服景伯”者，案《世本》，献子蔑生孝伯，孝伯生惠伯，惠伯生昭伯，昭伯生景伯。云“盖”者，彼云子服景伯，此云子服伯子，不同，故云“盖”。景是谥，伯是字也。○注“文王之立武王，权也”。○正义曰：案文王在殷之世，殷礼：自得舍伯邑考而立武王。而言权者，殷礼若?子死，得立弟也。今伯邑考见在而立武王，故云“权”也。故《中候》云：“发行诛纣，且弘道也，是七百年之基验也。”
事亲有隐而无犯，（隐，谓不称扬其过失也。无犯，不犯颜而谏。《论语》曰：“事父母，几谏。”）左右就养无方，（左右，谓扶持之。方，犹常也。子则然，无常人。○左右，徐上音佐，下音佑，今并如字，下同。养，以尚反，下同。）服勤至死，致丧三年。（勤，劳辱之事也。致谓戚容称其服也。凡此以恩为制。○称，尺证反。）事君有犯而无隐，（既谏，人有问其国政者，可以语其得失，若齐晏子为晋叔向言之。○语，鱼据反，又如字。向，香亮反；叔向，羊舌?。）左右就养有方，（不可侵官。）服勤至死，方丧三年。（方丧，资于事父。凡此以义为制。）事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。（心丧，戚容如父而无服也。凡此以恩义之间为制。）
[疏]“事亲”至“三年”。○正义曰：此一节论事亲事君及事师之法，臣子着服之义，各依文解之。○注“无犯”至“几谏”。○正义曰：据亲有寻常之过，故无犯。若有大恶，亦当犯颜，故《孝经》云“父有争子，则身不陷于不义”是也。《论语》曰：“事父母几谏。”是寻常之谏也。○注“左右”至“常人”。○正义曰：凡言“左右”，者据仆从之臣，故立有左右仆从之官位。此左右言“扶持之”，谓子在亲左相右相而奉持之。云“子则然，无常人”，然犹如是也。但是子则须如是，或左右奉持，不常遣一人在左，一人在右，故云“无常人”。○注“勤劳”至“为制”。○正义曰：言“服勤”者，谓服持勤苦劳辱之事。故云“致谓戚容称其服也”者，致之言至也，谓哀情至极而居丧礼，故云“致谓戚容称其服也”。上《曲礼》云：“五十不致毁。”与此同。云“凡此以恩为制”者，凡上三事对下君与师，故云“以恩为制”。○注“既谏”至“言之”。○正义曰：知既谏而后，人有问其国政，可以语其得失者，昭三年《左传》云：“晏子谓景公曰：‘小人近市，朝夕得所求。’景公曰：‘子近市，何贵何贱？’于是景公繁于刑，有鬻踊者。故对曰：‘踊贵屦贱。’”谏景公重刑。后及其聘晋，与叔向言齐国之政将归陈氏，景公厚敛焉。陈氏厚施焉。是既谏得言君之过。若其未谏而言君过，则不可，故昭三年子大叔如晋，张?与子大叔言云：“火星中而寒暑退。此其极也，能无退乎？”未曾谏君，辄言君德之退，故传云：“张?有知，其由在君子之后乎！”是其被讥也。鲁昭公取同姓，孔子不仕昭公，既先谏，所以《论语》称孔子为昭公讳而称丘也过者，圣人含弘劝奖，揽过归己，非实事也。若史策书，理则不一，若其良史，直笔不隐君过，董狐书赵盾弑君，及丹楹刻桷之属是也。若忠顺臣，则讳君亲之恶者，《春秋》辟讳皆是，故僖元年《左传》云：“讳国恶，礼也。”○注“不可侵官”。○正义曰：案成十六年《左传》云，晋楚战于鄢陵，时栾书将中军，栾针为晋侯车右，晋侯陷于淖。“栾书将载晋侯，针曰：‘书退！侵官，冒也。失官，慢也。离局，奸也。’”时栾书弃元帅之任，欲载晋侯，是侵官也。故云“不可侵官”。此谓君有平常小事，若有危难当致死，故《论语》云：“事君能致其身。”○注“方丧，资于事父”。○正义曰：方谓比方也，谓比方父丧礼以丧君，故云“资于事父”。资，取也。取事父之丧礼以丧君，但居处饮食同耳，不能戚容称其服。○注“心丧”至“为制”。○正义曰：凡亲有冥造之功，又有生育之惠，故怀哀戚之痛，同君衰服之限。君则徒有荣身显亲之事，而无冥造生育之功，故唯服粗衰，表尽哀戚。师则以恩爱成已，有同于亲，故不为制服，故云“心丧，戚容如丧父”，为恩爱成己故也。云“而无服”者，既无亲之冥造，又无君之荣显，故无服也。云“以恩义之间为制”者，无犯是同亲之恩，无隐是同君之义，兼有亲恩君义，故言“恩义之间为制”。但子之事亲，本主恩爱，不欲闻亲有过恶，故有隐，不欲违亲颜色，故无犯。臣之事君，利在功义，若有恶不谏，社稷倾亡，故有犯。君之过恶，众所同知，故云“无隐”也。
季武子成寝，（武子，鲁公子季友之曾孙季孙夙。）杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之入宫而不敢哭。武子曰：“合葬，非古也。自周公以来，未之有改也。（自见夷人冢墓以为寝，欲文过。○葬，徐才浪反，又如字。合如字，徐音ト，后“合葬”皆同。文如字，徐音问。）吾许其大而不许其细，何居？”命之哭。（记此者，善其不夺人之恩。）
[疏]“季武”至“之哭”。○正义曰：此一节明不夺人之恩，兼论夷人冢墓为寝，欲文过之事，各随文解之。○注“武子”至“孙夙”。○正义曰：案《世本》公子友生齐仲，齐仲生无逸，无逸生行父，行父生夙。夙是公子友曾孙也。○注“自见”至“文过”。○正义曰：言“文过”者，武子自云，合葬之礼，非古昔之法，从周公以来，始有合葬，至今未改。我成寝之时，谓此冢墓是周公以前之事，不须合葬，故我夷平之以为寝。不肯服理，是文饰其过。先儒皆以杜氏丧从外来，就武子之寝合葬，与孔子合葬于防同。又案《晏子春秋》景公成路寝之台，逢于阿盆成逆后丧，并得附葬景公寝中。与此同也。○“吾许”至“何居”。○“吾许其大”者，听之将丧而入葬，是许其大。“不许其细”，哭是细也。“何居”，“居”，语辞。既许其大，而不许其细，是何道理，故云“何居”。
子上之母死而不丧，（子上，孔子曾孙，子思?之子，名白，其母出。○不丧，如字，下同，徐息浪反，下放此。?音急，子思名也，孔子之孙。）门人问诸子思曰：“昔者子之先君子丧出母乎？”曰：“然。”（礼，为出母期。父卒，为父后者不服耳。○期，居宜反，本又作期，后放此。）“子之不使白也丧之，何也？”子思曰：“昔者吾先君子无所失道，道隆则从而隆，道污则从而污。（污犹杀也。有隆有杀，进退如礼。○隆，力中反，盛也。污音乌，下同。杀，所戒反，又所例反，下同。）?则安能？（自予不能及。○予，羊许反，许也；一云我也，又音馀。）为?也妻者，是为白也母。不为?也妻者，是不为白也母。故孔氏之不丧出母，自子思始也。（记礼所由废，非之。）
[疏]“子上”至“始也”。○正义曰：此一节论子上不丧出母之事，各随文解之。○注“礼为”至“服耳”。○正义曰：案《丧服》齐衰杖期章：“出妻之子为母。”又云：“出妻之子为父后者，则为出母无服。传云，与尊者为一体，不敢服其私亲。”是也。子思既在，子上当为出母有服，故门人疑而问之。云“子之先君子”，谓孔子也，令子丧出母乎？子思曰：“然。”然犹如是也，言是丧出母故也。伯鱼之母被出，死，期而犹哭，是丧出母也。○“子思”至“而污”。○道犹礼也，言吾之先君子无所失道，道有可隆，则从而隆。谓父在，为出母宜加隆厚，为之着服。“道污”者，污犹杀也，若礼可杀则从而杀。谓父卒，子为父后，上继至尊，不敢私为出母礼。当减杀，则不为之着服。“?则安能”者，子思自以才能浅薄，不及圣祖，故云?则何能。郑云：“自予不能及，予犹许也。自许不能及也。”
孔子曰：“拜而后稽颡，颓乎其顺也。（此殷之丧拜也。颓，顺也。先拜宾，顺于事也。○颡，素党反，稽颡，触地无容。颓，徒回反。）稽颡而后拜，颀乎其至也。（此周之丧拜也。颀，至也。先触地无容，哀之至。○颀音恳，恻隐之貌，又音畿。触音昌欲反。）三年之丧，吾从其至者。”（重者尚哀戚，自期如殷可。）
[疏]“孔子”至“至者”。○正义曰：此一节论殷、周丧拜之异也。拜者，主人孝子拜宾也。稽颡者，触地无容也，颓然不逆之意也。拜是为宾，稽颡为己，前宾后已，各以为颓然而顺序也。○“稽颡而后拜，颀乎其至也”者，颀，恻隐貌也。先触地无容，后乃拜宾也。是为亲痛深貌，恻隐之至也。○“三年之丧，吾从其至”者，孔子评二代所拜也。至者，谓先稽颡后拜也。重丧，主貌恻隐，故三年丧则从其颀至者也。○注“重者”至“殷可”。○正义曰：三年之丧，尚哀戚则从周。自期以下如殷可。此经直云“拜而后稽颡”，“稽颡而后拜”，郑知拜而后稽颡是“殷之丧拜”，稽颡而后拜是“周之丧拜”者，于孔子所论，每以二代相对，故下檀弓云：“殷人既封而吊，周人反哭而吊，殷以悫，吾从周。”又云：“殷朝而殡于祖，周朝而遂葬。”皆以殷、周相对，故知此亦殷、周相对也。知并是殷、周丧拜者，此云“三年之丧，吾从其至”，明非三年丧者，则从其顺，故知并是丧拜。但殷之丧拜，自斩衰以下，缌麻以上，皆拜而后稽颡，以其质故也。周则杖期以上，皆先稽颡而后拜，不期杖以下，乃作殷之丧拜。郑知殷先拜而后稽颡，周先稽颡而后拜者，以孔子所论皆先殷而后周；今“拜而后稽颡”，文在其上，故为殷也；“稽颡而后拜”，文在其下，故为周也。且下《檀弓》云，秦穆公使人吊公子重耳，重耳稽颡而不拜，示不为后也。若为后，当稽颡而后拜也。重耳既在周时，明知先稽颡而后拜者。若然，《士丧礼》既是周礼，所以主人拜稽颡，似亦先拜而后稽颡者，《士丧礼》云“拜稽颡”者，谓为拜之时先稽颡。其《丧大记》每拜稽颡者，与《士丧礼》同。案《晋语》云，秦穆公吊重耳，重耳再拜不稽颡。与下篇重耳稽颡不拜文异者，《国语》之文，不可用此稽颡而后拜。即《大祝》“凶拜”之下，郑注：“稽颡而后拜，谓三年服者。”此拜而后稽颡，即《大祝》吉拜。郑注云：“谓齐衰不杖以下者。”郑知凶拜是三年服者，以《杂记》云：“三年之丧，以其丧拜。”丧拜即凶拜。郑又云：“吉拜，齐衰不杖以下。”则齐衰杖者，亦用凶拜者。知齐衰杖用凶拜者，以《杂记》云：“父母在，为妻不杖不稽颡。”明父母殁，为妻杖得稽颡也。是知杖齐衰得为凶拜。若然，《杂记》云：“三年之丧，以其丧拜。非三年之丧，以吉拜。”则杖期以下，皆用吉拜。今此杖期得用凶拜者，《杂记》所云，大判而言，虽有杖期，总属三年之内。熊氏以为《杂记》所论，是拜问拜赐，故杖期亦属吉拜。必知然者，以郑注《大祝》“凶拜”云“三年服者”，是用《杂记》之文，解以凶拜之义，则拜宾、拜问、拜赐不得殊也。且《杂记》“问”与“赐”与于“拜”文，上下不相接次，不可用也。《周礼·大祝》“一曰稽首”，郑云：“头至地。”案《中候》：“我应云王，再拜稽首。”郑云：“稽首，头至手也。”此即臣拜君之拜，故《左传》云：“天子在，寡君无所稽首。”大夫于诸侯亦稽首，故下《曲礼》云：“大夫之臣不稽首。”则大夫于君得稽首。“二曰顿首”，郑曰：“头叩地不停留也。”此平敌以下拜也，诸侯相拜则然，以其不稽首，唯顿首也。“三曰空首”，郑云：“头至手，所谓拜手也。”以其与拜手是一，故为头至手也。此答臣下之拜，其敌者既用顿首，故知不敌者用空首。“四曰振动”，郑云：“战栗变动之拜。”谓有敬惧，故为振动，故《尚书·泰誓》火流为乌、王动色变是也。“五曰吉拜”者，谓先作顿首拜，后作稽颡，故郑康成注与顿首相近。“六曰凶拜”者，既重于吉拜，当先作稽颡，而后稽首。“七曰奇拜”，郑大夫云：“奇拜谓一拜也。”郑康成云：“一拜答臣下。”然《燕礼》、《大射》公答再拜者，为初敬之，为宾尊之，故再拜。燕末无?爵之后，唯止一拜而已。“八曰褒拜”者，郑大夫云：“褒读为报，报拜，再拜也。”郑康成云：“再拜，拜神与尸。”“九曰肃拜”者，郑司农云：“但俯下手，今时扌壹是也。介者不拜。”引成十六年“为事故，敢肃使者”。此礼拜，体为空首一拜而已，其馀皆再拜也。其肃拜或至再，故成十六年晋?至三肃使者。此肃又谓妇人之拜，故《少仪》云“妇人吉事，虽有君赐，肃拜”是也。
孔子既得合葬于防，（言既得者，少孤不知其墓。○少，诗召反，下文同。）曰：“吾闻之，古也墓而不坟。（墓谓兆域，今之封茔也。古谓殷时也。土之高者曰坟。○坟，扶云反。）今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。”于是封之，崇四尺。（东西南北，言居无常处也。聚土曰封，封之，周礼也。《周礼》曰：“以爵等为丘封之度。”崇，高也。高四尺，盖周之士制。○识，式志反，又如字。处，昌虑反。之度，本又作“之数”。）孔子先反，（当?虞事。）门人后。雨甚，至。（后，待封也。）孔子问焉，曰：“尔来何迟也？”曰：“防墓崩。”（言所以迟者，?之而来。○防墓，防地之墓也。庾云：“防卫墓崩。”）孔子不应。（以其非礼。○应，应对之应。）三，（三言之，以孔子不闻。○三，息暂反，又如字。）孔子泫然流涕曰：“吾闻之，古不?墓。”（?，犹治也。○泫，胡犬反。涕音体。）
[疏]“孔子”至“修墓”。○正义曰：此一节论古者不修墓之事，各依文解之。○天子之墓一丈，诸侯八尺，其次降差以两。○“今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也”。○今既东西南北，不但在乡，若久乃归还，不知葬之处所，故云不可以不作封坟，记识其处。○注“《周礼》”至“士制”。○正义曰：引《周礼·冢人》，云“高四尺，盖周之士制”者，其父梁纥虽为大夫，《周礼》公侯伯之大夫再命，与天子中士同，云“周之士制”者，谓天子之士也。○“曰，防墓崩”。○防地之墓新始蛔芰，遇甚雨而崩。庾蔚云：“防守其墓，备拟其崩。”若如庾之言，墓实不崩，郑何以言“修之而来”？孔子何以言“古不修墓”？违经背注，妄说异同，非也。○“孔子泫然流涕”。○自伤修墓违古，致令今崩，弟子重修，故流涕也。
孔子哭子路于中庭。（寝中庭也。与哭师同，亲之。）有人吊者，而夫子拜之。（为之主也。）既哭，进使者而问故。（使者，自卫来赴者。故，谓死之意状。○使，色吏反，下及注同。）使者曰：“醢之矣。”（时卫世子蒯聩篡辄而立，子路死之。醢之者，示欲?食以怖众。○醢音海。蒯，苦怪反。聩，五怪反。蒯聩，卫灵公之太子出公辄之父庄公也。篡辄，初患反；辄，出公名也。?，本又作“啖”，待敢反。怖，普故反，）遂命覆醢。（覆，弃之。不忍食。○覆，芳服反，注同。）
[疏]“孔子”至“覆醢”。○正义曰：此一节论师资之恩，兼明子路死之意状。○注“寝中”至“亲之”。○正义曰：下文云“师，吾哭诸寝”，今“哭子路于中庭”，故云“与哭师同，亲之”。若其不亲，当哭于寝门外，与朋友同，故下云“朋友，哭诸寝门外”。案《奔丧》云“师于庙门外”者，谓周礼也。下文据殷法也。○注“故，谓死之意状”。○正义曰：案哀十五年《左传》云：“孔子闻卫乱，曰：‘柴也其来，由也其死矣。’”则是预知，所以进使者问故者，以子路忠而好勇，必知其死难，但不知其死之委曲，更问之也。○注“时卫”至“怖众”。○正义曰：案哀十五年《左传》云，蒯?贵潜入孔悝之家，与伯姬“迫孔悝于厕，强盟之，遂劫以登台。子路入，逐之至台下，且曰：‘大子无勇，若燔台半，必舍孔叔。’大子闻之，惧，下石乞、盂?敌子路，以戈击之，断缨。子路曰：‘君子死，冠不免。’”○注云：“不使冠在地。遂绝缨而死。”
曾子曰：“朋友之墓，有宿草而不哭焉。”（宿草，谓陈根也。为师心丧三年，于朋友期可。○期音期。）
[疏]“曾子”至“哭焉”。○正义曰：曾子，孔子弟子，姓曾名参，字子舆，鲁人也。宿草，陈根也。草经一年陈，根陈也。朋友相为哭一期，草根陈，乃不哭也。所以然者，朋友虽无亲，而有同道之恩。言朋友期而犹哭者，非谓在家立哭位，以终期年。张敷云：“谓于一成之内，如闻朋友之丧，或经过朋友之墓及事故须哭，如此则哭焉。若期之外，则不哭也。”
子思曰：“丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。（言其日月，欲以尽心?备之。附于身，谓衣衾。附于棺，谓明器之属。○衾音钦。）丧三年以为极亡，（去已久远，而除其丧。○以为极亡，并如字；极，已也，徐纪力反；王以“极”字绝句，亡作“忘”，向下读；孙依郑作“亡”，而如王分句。）则弗之忘矣。（则之言曾。）故君子有终身之忧，（念其亲。）而无一朝之患，（毁不灭性。）故忌日不乐。”（谓死日，言忌日不用举吉事。○乐如字，又音洛。）
[疏]“子思”至“不乐”。○正义曰：此一节论丧之初死及葬送终之具，须尽孝子之情，及思念父母不忘之事，今各随文解之。“三日而殡”者，据大夫士礼，故云三日也。○“凡附于身”者，谓衣衾也。夫祀必求仁者之粟，故送终之物，悉用诚信，必令合礼，不使少有非法，后追悔咎。“焉耳矣”者，助句之辞。○“三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣”者，三月而葬，亦大夫士礼也。附谓明器之属，亦当必诚信，不追悔也。○注“言其”至“之属”。○正义曰：此“言其日月，欲以尽心修备之”，郑意但言凡附身附棺自足，又更云“三日”、“三月”，言棺中物少者，三日之期，家计可使量度，则必中，棺外物多，三月之赊，思忖必就，故言日月，欲见宜慎也。云“谓明器之属”者，案《既夕礼》除明器之外，有用器弓矢、耒耜、两敦、两?于、盘?、燕乐器、甲、胄、干、笮、杖、笠、た等，故云“之属”也。○“丧三年以为极亡”，○此亦子思语辞也。言服亲之丧，以经三年，以为极亡，可以弃忘，而孝子有终身之痛，曾不暂忘于心也。注云“则之言曾”，故君子有终竟己身，恒惨念亲。此则是不忘之事。虽终身念亲，而不得有一朝之间有灭性祸患，恐其常毁，故唯忌日不为乐事，他日则可，防其灭性故也。所以不灭性者，父母生己，欲其存宁，若灭性，伤亲之志，又身已绝灭，无可祭祀故也。○注“谓死”至“吉事”。○正义曰：下篇子卯为人君忌日，恐此忌日亦为子卯，故云“谓死日”也。言“忌”者，以其亲亡忌难，吉事不举之。
孔子少孤，不知其墓。（孔子之父取阝叔梁纥与颜氏之女徵在野合而生孔子，徵在耻焉，不告。○取阝，侧留反，又作邹。纥，恨发反，徐胡切反，又胡没反。）殡于五父之衢，（欲有所就而问之。孔子亦为隐焉，殡于家，则知之者无由怪己，欲发问端。五父，衢名，盖取阝曼父之邻。○父音甫，注及下同。衢，求于反。为如字，又于伪反。曼音万。）人之见之者，皆以为葬也。（见柩行于路。）其慎也，盖殡也。（慎，当为引，礼家读然，声之误也。殡引，饰棺以?青，葬引，饰棺以柳た。孔子是时以殡引，不以葬引，时人见者，谓不知礼。○慎，依注作引，羊刃反。?青，七见反。た，所甲反。○）问于取阝曼父之母，然后得合葬于防。（曼父之母，与徵在为邻，相善。）○邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌。（皆所以助哀也。相，谓以音声相劝。○相，息亮反，注同。）丧冠不?。（去饰。○?，本又作绥，同，耳佳反。去，起吕反。）
[疏]“孔子”至“于防”。○正义曰：此一节论孔子访父墓之事。云孔子既少孤失父，其母不告父墓之处。今母既死，欲将合葬，不知父墓所在，意欲问人，故若殡母于家，则礼之常事，他人无由怪己。故殡于五父之衢，欲使他人怪而致问于己。外人见柩行路，皆以为葬。但葬引柩之时，饰棺以柳た，其殡引之礼，饰棺以?青。当夫子饰其所引之棺以?青，故云其引也盖殡也。殡不应在外，故称“盖”，为不定之辞。于时取阝曼父之母，素与孔子母相善，见孔子殡母于外，怪问孔子。孔子因其所怪，遂间取阝曼父之母，始知父墓所在，然后得以父母尸柩合葬于防。○注“孔子”至“不告”。○正义曰：按《史记·孔子世家》云：“叔梁纥与颜氏女野合而生孔子。”郑用《世家》之文，故注言“野合”，不备于礼也，若《论语》云：“先进于礼乐，野人也。及野哉！由也。”非谓草野而合也。但徵在耻其与夫不备礼为妻，见孔子知礼，故不告。言“不知其墓”者，谓不委曲?知柩之所在，不是全不知墓之去处。其或出辞入告，总望本处而拜。今将欲合葬，须正知处所，故云“不知其墓”。今古不知墓处，于事大有，而讲者喧喧，竞为异说，恐非经记之旨。案《家语》云：“叔梁纥年馀七十无妻，颜父有三女。颜父谓其三女曰：‘邹大夫身长七尺，武力绝伦，年馀七十，谁能与之为妻？’二女莫对，徵在进曰：‘从父所制，将何问焉？’父曰：‘即尔能矣。’遂以妻之，为妻而生孔子，三岁而叔梁纥卒。”王肃据《家语》之文以为《礼记》之妄。又《论语纬·撰考》云：“叔梁纥与徵在祷尼丘山，感黑龙之精以生仲尼。”今郑云“叔梁纥与颜氏之女徵在野合”，于《家语》文义亦无殊，何者？七十之男，始取徵在，灼然不能备礼，亦名野合。又徵在幼少之女而嫁七十之夫，是以羞惭，不能告子。又叔梁纥生子三岁而后卒，是孔子少孤。又与《撰考》之文祷尼丘山而生孔子，于野合之说，亦义理无妨，郑与《家语》、《史记》并悉符同。王肃妄生疑难，于义非也。○注“慎当”至“知礼”。○正义曰：挽柩为引，无名慎者，以慎、引声相近，故云“慎”当为引。云“礼家读然”者，“然”犹如是也，言礼家读如是引字。故《大司徒》云：“大丧属其六引。”是读引也。云“殡引，饰棺以?青”者，案《杂记》云，诸侯行而死于道，其?青有衤炎，缁布裳惟。?青为赤色，大夫布裳帷，士苇席以为屋，蒲席以为裳帷。大夫以下虽无?青，取诸侯?青同名，故饰棺以?青。云“葬引，饰棺以?青”者，案《丧大记》云，君龙帷、黼荒、黼た二、黻た二、画た二、大夫画帷、画荒、黻た二、画た二、士布帷，布荒、画た二。在上曰荒，在旁曰帷，总谓之柳，故云“饰棺以柳た”。
有虞氏瓦棺，（始不用薪也。有虞氏上陶。○陶，大刁反。）夏后氏┾周，（火熟曰┾，烧土冶以周于棺也。或谓之土周，由是也。《弟子职》曰：“右手折┾。”○即周，本又作┾，同，子栗反，又音稷，注下同。何云：“冶土为砖，四周于棺。”烧，叔招反。折，之设反，《管子》云：“左手执烛，右手折┾。”即，烛头烬也。《弟子职》，其篇名。）殷人棺椁，（椁，大也。以木为之，言椁大于棺也。殷人上梓。○棺音官。椁音郭。梓音子。）周人墙置た。（墙，柳衣也。凡此言后王之制文。○墙，在良反。）周人以殷人之棺椁葬长殇，以夏后氏之┾周葬中殇、下殇，以有虞氏之瓦棺葬无服之殇。（略未成人。○长殇，丁丈反，下式羊反；十六至十九为长殇，十二至十五为中殇，八岁至十一为下殇，七岁已下为无服之殇，生未三月不为殇。）
[疏]“有虞”至“之殇”。○正义曰：此一节论棺椁所起及用棺椁之事，各随文解之。○注“始不”至“上陶”。○正义曰：案《易·下系辞》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。”《大过》者，巽下兑上之卦。初六在巽体，巽为木，上六位在已，已当巽位。巽又为木，二木在外，以夹四阳。四阳互体为二乾，乾为君为父，二木夹君父，是棺椁之象。今虞氏既造瓦棺，故云“始不用薪”。然虞氏瓦棺，则未有椁也，《系辞》何以云“后世圣人易之以棺椁”？连言“椁”者？以后世圣人其文开广，远探殷、周。而言丧期，有虞氏则然，故《尚书》云：“三载，四海遏密八音。”云“有虞氏上陶”者，案《考工记》陶人造瓦器，故引之证瓦棺。○注“火熟”至“折┾”。○正义曰：“火熟“者，以《弟子职》云：“折烛之炎烬，名之曰┾。”故知┾是火熟者。云“烧土冶以周于棺也”者，谓凿土为陶冶之形，大小得容棺，故云“烧土冶以周于棺”也。云“或谓之土周，由是也”者，《曾子问》云：“下殇土周葬于园。”云“由是”者，烧土周棺，得唤作土周。引《弟子职》者，证火熟曰┾之意。案《管子书》有《弟子职》篇，云“左手秉烛，右手正┾”。郑云：“折┾者，即是正除之义。”○注“椁大”至“上梓”。○正义曰：椁声与宽廓相近，故云“大于棺”也。“殷人上梓”，亦《考工记》文，引之以证椁也。《考工记》又云：“夏后氏上匠。”于“┾周”，不引之者，以匠无所不为，非独圣周而已，故不引也。《考工记》又云：“周人上舆。”舆非墙之事，故于“周人墙置た”亦不引之也。○注“墙柳”至“制文”。○正义曰：案《丧大记注》云：“在旁曰帷，在上曰荒。”帷荒所以衣柳，则以帷荒之内木材为柳，其实帷荒及木材等总名曰柳。故《缝人》云：“衣た柳之材。”注云：“柳之言聚，诸饰之所聚。”是帷荒总称柳也。云“凡此言后王之制文”者，“凡”谓虞、夏、殷、周。有虞氏唯有瓦棺，夏后氏瓦棺之外加┾周，殷则梓棺替瓦棺，又有木为椁替┾周，周人棺椁，又更于椁傍置柳、置た扇，是后王之制，以渐加文也。夏言“后”者，《白虎通》云：“以揖让受于君，故称后。殷、周称人者，以行仁义，人所归往，故称人。”夏对殷、周称人，故言后，见受之于君。虞则不对殷、周。自五帝之内，虽受于君，不须称后也。
夏后氏尚黑，（以建寅之月为正，物生色黑。○正者征，下同，又如字。）大事敛用昏，（昏时亦黑。此大事谓丧事也。○敛，力验反，下皆同。）戎事乘骊，（戎，兵也。马黑色曰骊。《尔雅》曰：“?来，牝骊，牡玄。”○骊，力知反，徐郎志反。纯黑色马。?来音来，马七尺已上为?来。）牡用玄。（玄，黑类也。）殷人尚白，（以建丑之月为正，物牙色白。）大事敛用日中，（日中时亦白。）戎事乘翰，（翰，白色马也。《易》曰：“白马翰如。”○翰，字又作B5，胡旦反，又音寒。）牲用白。周人尚赤，（以建子之月为正，物萌色赤。○萌，亡耕反。）大事敛用日出，（日出时亦赤。）戎事乘?原，（?原，B6马，白腹。○?原音原。骝，力求反，赤马，黑鬣尾。）牲用も。（も，赤类。○も，息营反，徐呼营反，纯赤色也。一云赤黄色。）
[疏]“夏后”至“用も”。○正义曰：此一节论三代正朔所尚色不同，各依文解之。○夏尚黑，殷尚白，周尚赤，此之谓茸艹，故《书传略说》云：“天有茸艹，物有三变，故正色有三。天有三生三死，故土有茸荃，王特一生死。”又《春秋纬·元命苞》及《乐纬·稽耀嘉》云：“夏以十三月为正，息卦受泰。”注云：“物之始，其色尚黑，以寅为朔。”“殷以十二月为正，息卦受泰。”注云：“物之牙，其色尚白，以鸡鸣为朔。”“周以十一月为正，息卦受复，其色尚赤，以夜半为朔。”又《三正记》云：“正朔三而改，文质再而复。”以此推之，自夏以上皆正朔三而改也。郑注《尚书》：“三帛，高阳氏之后用赤缯，高辛氏之后用黑缯，其馀诸侯用白缯。”如郑此意，却而推之，舜以十一月为正，尚赤。尧以十二月为正，尚白，故曰：“其馀诸侯用白缯。”高辛氏以十二月为正，尚黑。故云：“高辛氏之后用赤缯。”高阳氏以十一月为正，尚赤，故云：“高阳氏之后用赤缯。”帝少?以十二月为正，尚白。黄帝以十三月为正，尚黑。神农以十一月为正，尚赤。女娲以十二月为正，尚白。伏牺以上，未有闻焉。《易·说卦》云“帝出乎震”，则伏羲也。建寅之月，又木之始。其三正当从伏羲，以下文质再而复者，文质法天地，文法天，质法地。周文法地而为天正，殷质法天而为地正者，正朔文质不相须，正朔以三而改，文质以二而复，各自为义，不相须也。建子之月为正者，谓之天统。以天之阳气始生，为百物得阳气，微稍动变，故为天统。建丑之月为地统者，以其物已吐牙，不为天气始动，物又未出，不得为人所施功，唯在地中含养萌牙，故为地统。建寅之月为人统者，以其物出于地，人功当须修理，故谓之人统。统者，本也，谓天地人之本也。然王者必以此三月为正者，以其此月物生微细，又是岁之始生，王者继天理物，含养微细，又取其岁初为正朔之始。既天地人之三者所继不同，故各改正朔，不相袭也。所尚既异，符命亦随所尚而来，故《礼纬·稽命征》云：“其天命以黑，故夏有玄?。天命以赤，故周有赤雀衔书。天命以白，故殷有白狼衔钩。”是天之所命，亦各随人所尚。符命虽逐所尚，不必皆然。故天命禹观河，见白面长人。《洛予命》云：“汤观于洛，沈璧，而黑龟与之书，黄鱼双跃。”《泰誓》言武王伐纣，而白鱼入于王舟。是符命不皆逐正色也。郑康成之义，自古以来，皆改正朔。若孔安国则改正朔殷、周二代，故注《尚书》汤承尧舜禅代之后，革命创制，改正易服，是从汤始改正朔也。○注“昏时”至“事也”。○正义曰：知“大事”是丧事者，以其与“敛”文连，故知大事是丧事也。○注《尔雅》曰：?来，牝骊，牡玄”。○正义曰：引《尔雅·释畜》文。“?来，牝骊，牡玄”，谓七尺曰?来，牝者色骊，牡者色玄。引之者，证“骊”是玄之类也。案《?人》云：“八尺以上为龙，七尺以上为?来，六尺以上为马。”凡马皆有骊牡玄，独言?来者，举中以见上下，明其诸马皆然。或《尔雅》释《诗》云：“?来牝。”郭璞注：“玄驹，小马。”稍异郑也。○注“玄黑类也”。○正义曰：案《周礼·考工记》：“七入为缁。”郑云：“玄则六入者与？”是玄黑类。○注“翰白”至“翰如”。○正义曰：所引《易》者，《易·贲卦·六四》：“贲如皤如，白马翰如。”《贲》离下艮上，郑注云：“六四，巽爻也。有应于初九，欲自饰以?初，既进退未定，故皤如也。”“白马翰如”，谓九三位在辰，得巽气为白马。翰犹?也。见六四?初未定，欲?而有之，引此者证“翰”为白色。案彼以?为翰者，以“翰如”、“白马”连文，故以翰为?，望经为义，以此不同。○注“物萌色赤”。○正义曰：案上“殷尚白”之下，注云：“物牙色白。”此“萌色赤”不同者，萌是牙之微细，故建子云萌，建丑云牙。若散而言之，萌即牙也。故《书传略说》云：“周以至动，殷以萌，夏以牙。”此皆据一种之草，大?而言，故建子始动，建寅乃出，至如荠麦以秋而生，《月令》仲冬荔挺出，不在此例也。此文质虽异，殷、质周文，大泛言之，乃前代质，后代文也。故《表记》云“虞、夏之质，殷、周之文”是也。○注“?原，B6马，白腹”。○正义曰：《尔雅·释畜》文。武王伐纣所乘也。故《诗》云：“驷?原彭彭。”《毛传》云：“上周下殷。”故周人戎事乘之，若其馀事，则《明堂位》云“周人黄马蕃鬣”是也。
穆公之母卒，（穆公，鲁哀公之曾孙。）使人问于曾子曰：“如之何？”（问居丧之礼。曾子，曾参之子，名申。○参，所金反，一音七南反，后同。）对曰：“申也闻诸申之父曰：“哭泣之哀，齐斩之情，饣?粥之食，自天子达。（子丧父母，尊卑同。○齐音咨，本亦作B7，B7衰之字，后皆放此。饣?，本又作饣干，之然反，《说文》云：“糜也。”周谓之饣?，宋、卫谓之{衍食}。粥，之六反，徐又音育，《字林》云：“淖，糜也。”）布幕，卫也。纟参幕鲁也。’”（幕，所以覆棺上也，纟参，缣也。纟参读如绡。卫，诸侯礼。鲁，天子礼。两言之者，僭已久矣。幕或为{辟巾}。○幕，本又作幂，音莫，徐音觅，下同。纟参音绡，徐又音萧。缣，古谦反。绡音消，徐本又作绡，桑尧反。僭，子念反。{辟巾}，莫历反。）
[疏]“穆公”至“鲁也”。○正义曰：此一节论尊卑之丧有同有异之事，各依文解之。○注“穆公”至“曾孙”。○正义曰：案《世本》传记，哀公蒋生悼公宁，宁生元公嘉，嘉生穆公不衍，是曾孙也。○“曰哭”至“子达”者，曾申对穆公使人云，哭泣之哀，谓有声之哭，无声之泣，并为哀然，故曰“哭泣之哀”也。“齐斩之情”者，齐是为母，斩是为父，父母情同，故答云“之情”也。“饣?粥之食”者，厚曰饣?，希曰粥，朝夕食米一溢，孝子以此为食，故曰“食”也。“自天子达”者，父母之丧，贵贱不殊，“哭泣”以下，自天子至庶人如一，故云“自天子达”。○“布幕，卫也。纟参幕，鲁也”者，既言齐斩饣?粥同，又言覆棺之幕天子诸侯各别。以布为幕者卫，是诸侯之礼；以纟参为幕者鲁，是天子之制。幕者，谓覆殡棺者也。下文云：“加斧于椁上。”郑云：“以剌绣于纟参幕，加椁以覆棺，已乃屋其上，尽涂之。”如郑此言，绣幕加斧文涂之，内以覆棺椁也。周公一人得用天子礼，而后代僭用之，故曾申举卫与鲁俱是诸侯，则后代不宜异，谓鲁之诸公不宜与卫异也。崔灵恩云：“当时诸侯僭效天子也，恐鲁穆公不能辨，故两言以明显鲁与诸侯之别也。”今案崔言虽异，而是曾申为穆公说则同也。然《周礼·幕人》：“掌帷、幕、幄、?。”注云：“在傍曰帷，在上曰幕。幕或在地，展陈于上。帷、幕皆以布为之。四合象宫室曰幄，王所居之帐也。?，王在幕，若幄中坐，上承尘也。幄、?皆以缯为之。”而今云天子用绡幕者，崔灵恩云：“《周礼》所陈只谓幄?之帷幕，不论衬棺自用纟参也。天子别加斧于上毕涂屋，此所陈衤氐谓衤亲棺幕在于毕涂之内者也。若其涂上之?，则大夫以上有之，故《掌次》云：‘凡丧，王则张?三重，诸侯再重，孤卿大夫不重。’下云‘君于士有赐?’，然士无覆棺之幕，下云‘子张之丧，楮幕丹质’者，彼谓将葬启殡以覆棺，故郑注彼云：‘葬覆棺别也。’”
晋献公将杀其世子申生，（信骊姬之谮。○?丽，本又作丽，亦作骊，同，力知反。）公子重耳谓之曰：“子盖言子之志于公乎！”（盖皆当为盍。盍，何不也。志，意也。重耳欲使言见谮之意。重耳，申生异母弟，后立为文公。○重，直龙反，注皆同。子盖，依注音盍，户腊反，下同。）世子曰：“不可，君安骊姬，是我伤公之心也。”（言其意则骊姬必诛也。骊姬，献公伐骊戎所获女也。申生之母蚤卒，骊姬嬖焉。○蚤音早。嬖，必计反。）曰：“然则盖行乎？”（行犹去也。）世子曰：“不可，君谓我欲弑君也。天下岂有无父之国哉！吾何行如之？”（言人有父，则皆恶欲弑父者。○弑，本又作煞，音试，注同。徐云：“字又作嗣，音同。”恶，乌路反。）使人辞于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。申生不敢爱其死。（辞犹告也。狐突，申生之傅，舅犯之父也。前此者，献公使申生伐东山皋落氏，狐突谓申生欲使之行。今言此者，谢之。伯氏，狐突别氏。○突，徒忽反。傅音富。咎，其九反。皋，古刀反。）虽然，吾君老矣，子少，国家多难。（子，骊姬之子奚齐。○少，诗召反。难，乃旦反。）伯氏不出而图吾君，（图犹谋也。不出为君谋国家之政。然则自皋落氏反后，狐突惧，乃称疾。○为，于伪反，下“为时”同。）伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。”（则犹惠也。）再拜稽首，乃卒。（既告狐突，乃雉经。○雉经，如字，徐古定反，如雉之自经也。）是以为恭世子也。（言行如此，可以为恭，于孝则未之有。○共音恭，本亦作恭，注同。行，下孟反。）
[疏]“晋献”至“子也”。○正义曰：此一节论献公杀申生之事，各依文解之。○注“信骊姬之谮”。正义曰：案僖四年《左传》云：“姬谓大子曰：‘君梦齐姜，必速祭之。’大子祭于曲沃，归胙于公。公田，姬置诸宫，六日，毒而献之。公祭之地，地坟。与犬，犬毙。与小臣，小臣亦毙。姬泣曰：“贼由大子。’”又《晋语》云：“姬?鸩于酒，置堇于肉。”堇谓乌头，是骊姬谮申生之事也。○注“盖皆”至“文公”。○正义曰：此云“盖言子志”及下“盖行乎”，以盖非一，故云“皆当为盍”。言“重耳欲使言见谮之意”者，重耳欲使申生言见骊姬所谮之意。《左传》云：“或谓太子曰：‘子辞，君必辨焉。’”杜预云：“以六日之状自理。”谓毒酒经宿辄败，若申生初则置罪，经六日，其酒必坏，何以经六日，其酒尚好，明临至加药焉。云“重耳，申生异母弟”者，案庄二十八年《左传》云：“晋献公?于齐姜，生太子申生。大戎狐姬生公子重耳。”是异母弟也。○注“言其”至“嬖焉”。○正义曰：案僖四年《左传》云：“大子曰：‘君非姬氏，居不安，食不饱。君老矣，吾又不乐。’”谓我若自理，骊姬必诛，姬死之后，公无复欢乐，故此云“是我伤公之心”。云“骊姬，献公伐骊戎所获女也”者，庄二十八年《左传》云：“初，晋献公灭骊戎，骊戎男女以骊姬，骊姬嬖，生奚齐，其娣生卓子。”是骊姬，嬖也。云“申生之母蚤卒”者，以《左传》云：“姬命大子祭齐姜。”是蚤死也。○“使人”至“而死”。○时狐突谢病在晋都，大子出奔曲沃，于是狐突欲令大子出奔。大子不用其言，故今临死，使人辞谢言于狐突曰：“申生有愚短之罪，不念伯氏之言，出奔避祸。今日被谮，以至于死，申生不敢爱惜其身命之死。”言死不受命。“虽然不惜身命，犹有所忧。吾君已老，子又幼少，又国家多有危难，伯氏又谢病不出图吾君之事，吾以为忧。伯氏诚能出外而图谋吾君国家之事，申生受伯氏恩赐，甘心以死”。○注“前此”至“别氏”。○正义曰：案《左传》闵二年，献公使申生伐东山皋落氏，狐突欲令申生行云：“虽欲勉之，狄可尽乎？”下又云“狐突欲行”，是狐突欲使行之事。言“前此”者，此谓僖四年申生将死之时，前谓闵二年伐皋落氏之时，在前五年，故云前。皋落氏在晋都之东，居在山内。皋落氏，杜预云“是赤狄别种”，故云“东山皋落氏”。云“伯氏，狐突别氏”者，既言辞狐突，又云伯氏，故云“狐突别氏”。狐是总氏，伯仲者是兄弟之字，字伯者，谓之伯氏，字仲者谓之仲氏，故传云“叔氏其忘诸乎”，又下云“叔氏专以礼许人”，是一人身，字则别为氏也。○注“图犹”至“称疾”。○正义曰：“图，谋”，《释诂》文。“自皋落氏反后，狐突惧，乃称疾”者，以经云“伯氏不出而图吾君”，故知称疾必有所因，反自皋落，去此不远，知自皋落反而称疾也。○注“既告”至“雉经”。○正义曰：雉，牛鼻绳也。申生以牛绳自缢而死也。故郑注《封人》云：“缘，着牛鼻绳，所以牵牛者也，今时人谓之雉。”或为雉鼻耿介，被人所获，必自屈折其头而死。《汉书》载赵人贯高自绝亢而死，申生当亦然也。传云：“申生缢死。”《晋语》：“申生使猛足辞于狐突，乃雉于新成庙。”○注“言行”至“之有”。○正义曰：《春秋左传》云：“晋侯杀其世子申生。”父不义也，孝子不陷亲于不义，而申生不能自理，遂陷父有杀子之恶。虽心存孝，而于理终非，故不曰孝，但谥为恭，以其顺于父事而已。《谥法》曰：“敬顺事上曰恭。”
鲁人有朝祥而莫歌者，子路笑之。（笑其为乐速。○莫音暮，乐音洛，又音岳。）夫子曰：“由，尔责于人，终无已夫！三年之丧，亦已久矣夫。”（为时如此人行三年丧者希，抑子路以善彼。○已夫音扶，绝句，本或作“已矣夫”。）子路出，夫子曰：“又多乎哉！逾月则其善也。”（又，复也。○复，扶又反。）
[疏]“鲁人”至“善也”。○正义曰：此一节论大祥除衰杖之日，不得即歌之事，今各依文解之。○“鲁人有朝祥莫歌”者，鲁人不辨其姓名，祥谓二十五月大祥，歌、哭不同日，故仲由笑之也。故郑注：“笑其为乐速。”然祥日得鼓素琴。○“夫子”至“善也”。○夫子抑子路，呼其名云：“由，若人治丧不备三年，各有可责。今此人既满三年，尔尚责之，女罪于人，终无休已之时。“夫”是助语也。三年之丧，计其日月已过，亦已久矣。人皆废，此独能行，其人既美，何须笑之。时孔子抑子路，善彼人。既不当实礼，恐学者致惑，待子路出，后更以正礼言之。夫子曰：“鲁人可歌之时节，岂有多经日月哉！但逾越后月，即其善。”言歌合于礼。案《丧服四制》：“祥之日，鼓素琴。”不讥弹琴而讥歌者，下注云：“琴以手，笙歌以气。”手在外而远，气在内而近也。
鲁庄公及宋人战于乘丘，（十年夏。○乘，绳证反。夏，户嫁反。）县贲父御，卜国为右。（县、卜，皆氏也。凡车右，勇力者为之。○县音玄，卷内皆同。贲父，上音奔，下音甫，人名，字皆同。）马惊，败绩，（惊奔失列。○“马惊，败”，一本无“惊”字。）公队，佐车授绥。（戎车之贰曰佐。授绥乘公。○队，宜类反。绥，息佳反。）公曰：“末之，卜也。”（末之犹微哉，言卜国无勇。）县贲父曰：“他日不败绩，而今败绩，是无勇也。（公他日战，其御马未尝惊奔。）遂死之。（二人赴敌而死。）圉人浴马，有流矢在白肉。（圉人，掌养马者。白肉，股里肉。○圉，鱼吕反。股里，上音古，下音里。）公曰：“非其罪也。”（流矢中马，非御与右之罪。○中，丁仲反。）遂诔之。（诔其赴敌之功，以为谥。○诔，力轨反，谥也。）士之有诔，自此始也。（记礼失所由来也。周虽以士为爵，犹无谥也。殷大夫以上为爵。○上，时掌反。）
[疏]“鲁庄”至“始也”。○正义曰：此一节论鲁庄公与士为谥失礼之事，各依文解之。○“战于乘丘”者，乘丘，鲁地，庄公十年夏六月，“齐师、宋师次于郎，公子偃曰：‘宋师不整，可败也。宋败，齐必还，请击之。’大败宋师于乘丘，齐师乃还”。○注“县、卜皆氏也”。○正义曰：知“县、卜皆氏”者，此有县贲父，下有县子琐，《七十二弟子传》有卜商，故知皆氏也。○注“戎车之贰曰佐”。○正义曰：案《周礼》“戎仆掌ヘ车之政”，“道仆掌贰车之政”，“田仆掌佐车之政”，则戎车之贰曰ヘ。此云佐者，《周礼》相对为文有异，若散而言之，则田猎兵戎俱是武事，故同称佐车。《少仪》注“戎猎之副曰佐”是也。熊氏以为此皆诸侯法。“公曰，末之，卜也”者，末，微也。之，哉也。言微弱哉！此卜国也，以其微弱无勇，致使我马败绩。○注“二人赴敌而死”。○正义曰：知“二人”者，以卜国被责，县贲父职掌马事，自称无勇，既序两人于上，即陈“遂死”于下，明两人俱死也。○注“圉人”至“里肉”。○正义曰：“圉人，掌养马者”，案昭七年《左传》云：“牛有牧，马有圉。”是圉人掌马也。云“白肉，股里肉”者，以股里白，故谓之白肉，非谓肉色白也。○注“周虽”至“为爵”。○正义曰：知周以士为爵者，案《掌客》云：“凡介行人宰史，皆有飧饔饩，以其爵等为之牢礼之数陈。”凡介行人皆为士，而云“爵等”，是士有爵也。故郑注《大行人》云：“命者五，公、侯、伯、子、男。爵者四，孤、卿、大夫、士。”云“犹无谥也”者，以此云“士之有诔，自此始”，故知周士无谥也。云“殷大夫以上为爵”者，案《士冠礼》云：“古者生无爵，死无谥。”于士冠之下而为此记，又不云诸侯大夫，明“生无爵，死无谥”，据士也。《士冠礼》是周礼，而云“古者”，故知是殷以上。
曾子寝疾，病。（病谓疾困。）乐正子春坐于床下，（子春，曾参弟子。）曾元、曾申坐于足，（元、申、曾参之子。）童子隅坐而执烛。（隅坐，不与成人并。成人并，音并，绝句。）童子曰：“华而?完，大夫之箦与？”（华，画也。箦，谓床笫也。说者以?完为刮节目，字或为刮。○?完，华板反，明貌，孙炎云：“?完，漆也。”徐又音刮。箦音责。与音馀，下同。画，衡卖反。床笫，上音床，下侧吏反。刮，古滑反。）子春曰：“止！”（以病困不可动。）曾子闻之，瞿然曰：“呼。”（呼，虚惫之声。○瞿，纪具反，下同。曰吁音虚，注同，吹气声也。一音况于反。惫，皮拜反，羸困也。）曰：“华而?完，大夫之箦与？”曾子曰：“然，斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易箦。”（未之能易，己病故也。）曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变，幸而至于旦，请敬易之。”（言夫子者，曾子亲没之后，齐尝聘以为卿而不为也。革，急也。变，动也。幸，觊也。○革，纪力反，并又音极，注同。请，七领反。觊音冀。）曾子曰：“尔之爱我也不如彼。（彼，童子也。）君子之爱人也以德，（成已之德，）细人之爱人也以姑息。（息，犹安也。言苟容取安也。）吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”（毙，仆也。○毙音弊。仆，蒲北反，又音赴。）举扶而易之，反席未安而没。（言病虽困，犹勤于礼。○没音殁。）
[疏]“曾子”至“而没”。○正义曰：此一节论曾子临死守礼不变之事，各依文解之。○注“华画”至“为刮”。○正义曰：凡绘画，五色必有光华故云：“华画也。云：“箦谓床笫”者，《尔雅·释器》云：“箦谓之笫。”云“说者以?完为刮节目”者，说者谓在郑之前解说《礼》者，说此?完为刮削木之节目，使其?完?完然好。故《诗》云：“?见?完黄鸟。”传云“?见?完，好貌”是也。云“字或为刮”者，谓《礼记》之本有以“?完”字为“刮”，云“华而刮”者，故云字或为“刮”。○注“未之能易，己病故也”。○正义曰：言此未病之时，犹得寝卧。既病之后，当须改正。以已今病，气力虚弱，故时复一时，未能改易。闻童子之言，乃便惊骇。○注“曾子”至“觊也”。○正义曰：知“齐尝聘以为卿”者，《韩诗外传》云：“曾子仕于莒，得粟三秉。方是之时，曾子重其身而轻其禄”，亲没之后，齐迎以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿。”“方是之时，曾子重其身而轻其禄”，既言“轻其禄”，是不为也。但齐以相，楚以令尹，晋以上卿，而郑言“齐尝聘为卿”者，以三国文连，含带为注耳。且相即是上卿。“革，急也”，《释言》文。○“曾子”至“己矣”。○曾参谓曾元曰：尔之爱我也，不如彼童子。何者？君子之爱人也，必以善事成已之德，则童子是也。细小之人爱人也，不顾道理，且相宁息，即汝是也。吾今更何求焉？唯求正道，易换其箦，而即仆焉。“斯已矣”者，斯，此也，已犹了也，此则正一世事了，不陷于恶，故君子慎终如始。《礼》云：“男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手。”故《春秋》鲁僖公薨于小寝，讥“即安也”。成公薨于路寝，传曰：“言道也。”他人名己，得呼为大夫之称，而言夫子，若怀不为大夫，则己所为当须依礼，不得寝大夫之床也。
始死，充充如有穷。既殡，瞿瞿如有求而弗得。既葬，皇皇如有望而弗至。练而慨然，祥而廓然。（皆忧悼在心之貌也。求犹索物。○慨，苦爱反。廓，苦郭反，何云：“开也。”索，所白反。）
[疏]“始死”至“廓然”。○正义曰：此记人因前有死事，遂广说孝子形节也。事尽理屈为穷。言亲始死，孝子匍匐而哭之，心形充屈，如急行道极无所复去，穷急之容也。○“既殡瞿瞿，如有求而弗得”者，殡敛后，心形稍缓也。瞿瞿，眼目速瞻之貌。求犹觅也。貌恒瞿瞿，如有所失而求觅之不得然也。“既葬，皇皇如有望而弗至”者，又渐缓也。皇皇犹栖栖也。至葬后，亲归草土，孝子心形栖栖皇皇，无所依托，如有望彼人来而彼人不至也。○“练而慨然”者，转缓也。至小祥，但叹慨日月若驰之速也。○“祥而廓然”者，至大祥，而寥廓情意，不乐而已。
邾娄复之以矢，盖自战于升陉始也。（战于升陉，鲁僖二十二年秋也。时师虽胜，死伤亦甚，无衣可以招魂。○邾音诛。娄，力俱反，或如字。邾人呼邾声曰娄，故曰邾娄。《公羊传》与此记同，《左氏》、《?梁》但作邾。陉音形。僖，许宜反。）鲁妇人之ヮ而吊也，自败于台?台始也。（败于台?台，鲁襄四年秋也。台当为壶字之误也。《春秋传》作狐?台。时家家有丧，ヮ而相吊。去纟丽而?曰ヮ。《礼》：妇人吊服，大夫之妻锡衰，士之妻则疑衰与？皆吉笄无首素总。○ヮ，测瓜反。台?台，上音胡，下音台。去，羌吕反。纟丽，所买反，又所绮反，黑缯韬。?音计。锡衰，上悉历反，下七雷反。与音馀。笄音鸡。总音总。）
[疏]“邾娄”至“始也”。○正义曰：此一节论二国失礼之事。○注“战于”至“招魂”。○正义曰：鲁僖公二十二年“春，伐邾，取须句。秋八月及邾人战于升陉”。《左传》云：“邾人以须句故出师。公卑邾，不设备而御之。臧文仲曰：‘国无小，不可易也。无备，虽众不可恃也。先王之明德，无不惧也，况我小国乎？君其无谓邾小，蜂虿有毒，而况国乎？’不听，公及邾师战于升陉”是也。○注“时师虽胜，死伤亦甚”者，则传云“我师败绩，邾人获公胄，县诸鱼门”是也。郑云此者，解“复之以矢”之意，以其死伤者多，无衣可以招魂，故用矢招之也。必用矢者，时邾人志在胜敌，矢是心之所好，故用所好招魂，冀其复反。然招魂唯据死者，而郑兼云“伤”者，以其虽胜，故连言“死伤”以狭句耳。若因兵而死，身首断绝不生者，应无复法。若身首不殊，因伤致死，复有可生之理者，则用矢招魂。《左氏》直言“邾”，《公羊》云“邾娄”者，何休云：“夷言娄声相近也。”○注“败于”至“素总”。○正义曰：案《左传》鲁襄公四年冬十月，“邾人伐曾阝，臧纥救曾阝，侵邾，败于狐?台”。鲁人怨而歌之。鲁襄四年冬也，此云“秋”，郑举其初也。云“台当为壶字之误也”，《春秋传》作狐?台，《左传》云：“臧之狐裘，败我于狐?台。我君小子，朱儒是使。侏儒，侏儒，使我败于邾。”臧纥，武仲也，言狐裘武仲所服也。是时襄公年七岁微弱，故云“我君小子”也。侏儒，短人也。臧武仲短小，故云“侏儒”。云“去纟丽而?曰ヮ”者。案《士冠礼》“纟丽广终幅，长六尺”，所以纟舀发。今以凶事，故去之，但露?而已。云“《礼》：妇人吊服，大夫之妻锡衰”者，《丧服传》云：“大夫吊于命妇，锡衰。命妇吊于大夫，亦锡衰。”是大夫之妻吊服锡衰也。云“士之妻则疑衰与”者，以士妻吊服之文，故云“疑衰与”。必以疑衰者，案《周礼·司服》有锡衰、缌衰、疑衰。锡衰为上，缌衰次之，疑衰为下。案《丧服》大夫吊服锡衰，《丧服小记》云：“诸侯吊必皮弁锡衰。”则君吊大夫，大夫相吊皆锡衰，其服同也。锡衰之下，但有缌衰、疑衰。天子吊诸侯皆以缌衰，吊大夫、士以疑衰。若诸侯吊大夫以锡衰，吊同姓之士缌衰，吊异姓之士疑衰，故郑注《文王世子》云：“同姓士缌衰，异姓士疑衰，以其士自相吊如一皆疑衰。”故郑注《司服》云：“旧说士吊服素委貌冠朝服。”此近庶人吊服而衣犹非也，士当事弁?，疑衰变其裳以素耳。士不以缌衰为吊服者，以缌衰是士之丧服，不以吊也。故注《丧服》云：“士以缌衰为丧服，其吊服则疑衰也。改其裳以素，辟诸侯。”以此言之，是士吊服疑衰素裳也。故以为士妻吊服疑衰。必知吊服夫妻同者，以《丧服》大夫、命妇俱以锡衰吊故也。云“皆吉笄无首素总”者，《大戴礼》文也。
南宫纟舀之妻之姑之丧，（南宫纟舀，孟僖子之子南宫阅也，字子容，其妻孔子兄女。○纟舀，吐刀反。阅音悦。）夫子诲之ヮ，曰：“尔毋从从尔，尔毋扈扈尔。（诲，教。尔，女也。从从，谓大高。扈扈，谓大广。尔，语助。○毋音无，后同。从音总，高也，一音崇，又仕江反。扈音户，广也，大也。女音汝。大音泰，一音敕佐反，下“大广已”、“犹大夫重”同。）盖榛以为笄，长尺，而总八寸。（总，束发垂为饰，齐衰之总八寸。○榛，侧巾反，木名，又士邻反。长，直亮反，凡度长短曰长，皆同此音。）
[疏]“南宫”至“八寸”。○正义曰：此一节论妇人为舅姑服ヮ与笄总之法。○“南宫纟舀之妻之姑之丧”者，之，并是语辞也。南宫纟舀妻姑丧，谓夫之母也。以是夫子兄之女，故夫子诲之作ヮ法。○“曰，尔毋从从尔，尔毋扈扈尔”者，上“尔”为女，下“尔”语辞，言期之ヮ稍轻，自有常法。女造ヮ时，无得从从而大高，又无得扈扈而大广。既教以作ヮ，又教以笄总之法，其笄用木无定，故教之云，盖用榛木为笄，其长尺，而束发垂馀之总垂八寸。○注“南宫”至“兄女”。○正义曰：知“孟僖子之子南宫阅”者，案《左氏》昭七年传云，孟僖子将卒，召其大夫云：“属说与何忌于夫子，以事仲尼。”以南宫为氏，故《世本》云“仲孙ㄑ生南宫纟舀”是也。云“字子容，其妻孔子兄女”者，《论语》云“以其兄之子妻之”是也。○注“从从”至“大广”。○正义曰：“从从”是高之貌状，故《楚辞·招隐》云：“山气あ?兮石嵯峨。”则“あだ”是高也。扈扈犹广也，《尔雅·释山》云：“卑而大扈。”郭云：“扈是广貌也。”此云无得高广者，谓无得如斩衰高广也。○注“总束”至“八寸”。○正义曰：案《丧服传》云“总六升，长六寸”，谓斩衰也。故此齐衰长八寸也，以二寸为差也。以下亦当然，无文以言之。《丧服》箭笄长一尺，吉笄长尺二寸，榛笄长尺斩衰齐衰笄同二尺，降于吉笄二寸也。但恶笄或用栉，或用榛，故《丧服》有栉笄，故夫子称“盖”以疑之。
孟献子礻覃，县而不乐，比御而不入。（可以御妇人矣，尚不复寝。孟献子，鲁大夫仲孙蔑。○礻覃，大感反。比，必利反，下“比及”同。蔑，迷结反。）夫子曰：“献子加于人一等矣。”（加犹逾也。）
[疏]“孟献”至“等矣”。○正义曰：此一节论献子除丧作乐，得礼之宜也。依礼，礻覃祭暂县省乐而不恒作也。至二十八月，乃始作乐。又依礼，礻覃后吉祭，乃始复寝。当时人礻覃祭之后，则恒作乐，未至吉祭而复寝。今孟献子既礻覃，暂县省乐而不恒作，比可以御妇人而不入寝，虽于礼是常，而特异馀人，故夫子善之云：“献子加于人一等矣。”不谓加于礼一等。其祥礻覃之月，先儒不同，王肃以二十五月大祥，其月为礻覃，二十六月作乐。所以然者，以下云“祥而缟，是月礻覃，徙月乐”，又与上文鲁人朝祥而莫歌，孔子云：“逾月则其善。”是皆祥之后月作乐也。又《间传》云：“三年之丧，二十五月而毕。”又《士虞礼》“中月而礻覃”，是祥月之中也，与《尚书》“文王中身享国”谓身之中间同。又文公二年冬，“公子遂如齐纳币”，是僖公之丧，至此二十六月。左氏云：“纳币，礼也。”故王肃以二十五月礻覃除丧毕，而郑康成则二十五月大祥，二十七月而礻覃，二十八月而作乐复平常郑必以为二十七月礻覃者，以杂记云：“父在为母为妻十三月大祥，十五月礻覃。为母为妻尚祥、礻覃异月，岂容三年之丧乃祥、礻覃同月。若以父在为母，屈而不伸，故延礻覃月，其为妻当亦不申祥、礻覃异月乎？若以中月而礻覃，为月之中间，应云月中而礻覃，何以言中月乎？案《丧服小记》云“妾?于妾祖姑，亡则中一以上而?”，又《学记》云“中年考校”，皆以中为间，谓间隔一年，故以中月为间隔一月也。下云“祥而缟，是月礻覃，徙月乐”是也。谓大祥者缟冠，是月礻覃，谓是此礻覃。月而礻覃二者，各自为义，事不相干。故《论语》云：“子于是日哭，则不歌。”文无所继，亦云“是日”。文公二年“公子遂如齐纳币”者，郑《箴膏肓》：“僖公母成风主婚，得权时之礼，若《公羊》犹谈其丧娶。其“鲁人朝祥而莫歌”，及《丧服四制》云“祥之日，鼓素琴”，及“夫子五日弹琴不成声，十日成笙歌”，并此“献子礻覃县”之属，皆据省乐忘哀，非正乐也。其八音之乐，工人所奏，必待二十八月也，即此下文“是月礻覃，徙月乐”是也。其朝祥莫歌非正乐歌，是乐之细别，亦得称乐，故郑云：“笑其为乐速也。”其《三年问》云：“三年之丧，二十五月而毕。”据丧事终，除衰去杖，其馀哀未尽，故更延两月，非丧之正也。王肃难郑云：“若以二十七月礻覃，其岁未遭丧，则出入四年，《丧服小记》何以云‘再期之丧三年’？”如王肃此难，则为母十五月而礻覃，出入三年，《小记》何以云“期之丧二年”？明《小记》所云，据丧之大断也。又肃以月中而礻覃。案《曲礼》“丧事先远日”，则大祥当在下旬，礻覃祭又在祥后，何得云“中月而礻覃”？又礻覃后何以容吉祭？故郑云二十七月也。戴德《丧服变除礼》“二十五月大祥，二十七月而礻覃”，故郑依而用焉。郑以二十八月乐作，《丧大记》何以云“礻覃而内无哭者，乐作矣”？以礻覃后许作乐者，《大记》所谓礻覃后方将作乐，释其“内无哭者”之意，非谓即作乐。《大记》又云“礻覃而从御，吉祭而复寝”，《间传》何以云“大祥居复寝”？《间传》所云者，去垩室，复殡宫之寝，《大记》云“礻覃而从御”，谓礻覃后得御妇人，必待吉祭，然后复寝。其吉祭者，是礻覃月值四时而吉祭，外而为之，其祝辞犹不称以某妃配，故《士虞礼》云：“吉祭犹未配。”○注“孟献子，鲁大夫仲孙蔑”。○正义曰：知者，案襄五年经书“仲孙蔑会吴于善道”，传云：“孟献子会吴于善道”，是孟献子为仲孙蔑也。仲称孟者，是庆父之后。郑注《论语》云：“庆父?称死，时人为之讳，故云孟氏。”杜预以为庆父是庄公长庶兄，庶长故称孟。
孔子既祥，五日弹琴而不成声，（哀未忘。○弹，徒丹反。）十日而成笙歌。（逾月且异旬也。祥亦凶事，用远日。五日弹琴，十日笙歌，除由外也。琴以手，笙歌以气。○笙音生。）
[疏]“孔子”至“笙歌”。○正义曰：此一节论孔子除丧作乐之限。○“十日而成笙歌”者，上云“弹琴而不成声”，此云十日而成笙歌之声音，曲谐和也。○注“五日”至“以气”。○正义曰：此者解先弹琴，后笙歌之意。由弹以手，手是形之外，故曰“除由外也”。祥是凶事，用远日，故十日得逾月。若其卜远不吉，则用近日，虽祥后十日，亦不成笙歌，以其未逾月也。
有子盖既祥而丝屦、组缨。（讥其早也。礼：既祥，白屦无纟句，缟冠素纰。有子，孔子弟子有若。○屦音句。组音祖。纟句，其俱反。缟，古老反，又古报反。）
[疏]“有子”至“组缨”。○正义曰：此一节明除丧失礼之事。有子，孔子弟子有若也。“盖”是疑辞，录记之人传闻有子既祥而丝屦，未知审否，意以为实，故云盖既祥而丝屦，以组为缨也。○注“讥其”至“有若”。○正义曰：此丝屦组缨，礻覃后之服。今既祥而着，故云“讥其早也”。云“礼，既祥，白屦无纟句”，戴德《丧服变除礼》文。云“缟冠素纰”者，《玉藻》文。素纰当用素为缨，未用组，今用素组为缨，故讥之。案《玉藻》文云“玄冠綦组缨”，知此非綦组缨者，若其綦组为缨，则当以玄色为冠，若既祥玄冠，则失礼之甚，不应直讥组缨也。案《士冠礼》“冬皮屦”，“夏用葛”，无云“丝屦”者，此丝屦，以丝为饰。纟句，纟意纯之属，故《士冠礼》云：白屦，缁纟句、纟意纯；?屦，黑纟句、纟意纯。郑注《屦人》云：“纟句，屦头饰。纟意是缝中纟川。纯，缘也。”此有子盖亦白屦，以素丝为纟意纯也。
死而不吊者三：（谓轻身忘孝也。）畏，（人或时以非罪攻己，不能有以说之死之者。孔子畏于匡。）厌，（行止危险之下。○厌，于甲反。）溺。（不乘桥舡。○溺，奴狄反。）
[疏]“死而”至“厌溺”。○正义曰：此一节论非理横死不合吊哭之事。○“畏”谓有人以非罪攻己，己若不有以解说之而死者，则不吊。郑玄注引《论语》以证之，明须解说也。案《世家》云，阳虎尝侵暴于匡，时又孔子弟子颜刻为阳虎御车。后孔子亦使刻御车，从匡过。孔子与阳虎相似，故匡人谓孔子为阳虎，因围，欲杀之。孔子自说，故匡又解围也。自说者，谓卑辞逊礼。《论语注》云：“微服而去。”谓身着微服，潜行而去，不敢与匡人斗，以媚悦之也。○“厌”谓行止危险之下，为崩坠所厌杀也。○“溺”谓不乘桥舡而入水死者，何胤云：“冯河、潜泳，不为吊也。”除此三事之外，其有死不得礼亦不吊。故昭二十年，卫齐豹欲攻孟絷，宗鲁事孟絷。是时齐豹欲攻孟絷，宗鲁许齐豹攻之，不告孟絷。及孟絷被杀而死，宗鲁亦死之。孔子弟子琴张欲往吊之，孔子止之曰：“齐豹之盗，而孟絷之贼。女何吊焉？”杜预云：“言齐豹所以为盗，孟絷所以见贼，皆由宗鲁。”是失礼者，亦不吊也。”
子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除也。孔子曰：“何弗除也？”子路曰：“吾寡兄弟而弗忍也。”孔子曰：“先王制礼，行道之人，皆弗忍也。”（行道，犹行仁义。○弗除，如字，徐治虑反。）子路闻之，遂除之。
[疏]“子路”至“除之”。○正义曰：庾蔚云：“子路缘姊妹无主后，犹可得反服，推己寡兄弟，亦有申其本服之理，故于降制已远而犹不除，非在室之姊妹欲申服过期也。是子路已事仲尼，始服姊丧，明姊已出嫁，非在室也。”