钦定四库全书
礼记纂言卷二十九 元 吴澄 撰仲尼燕居
【取篇首四字为名山隂陆氏曰退朝曰燕退燕曰闲言礼燕居之事也言诗闲居之事也燕居称仲尼闲居称孔子以此】
仲尼燕居子张子贡言游侍纵言至於礼子曰居女三人者吾语女礼使女以礼周流无不徧也【女音汝语去声郑氏曰言游言偃子游也纵言泛说事居女三人者女三人且坐也凡与尊者言更端则起澄曰居坐也侍谓侍坐三人侍夫子坐夫子泛言及礼三人者起立夫子使之载坐而语之以礼也孔氏曰周流谓周旋流转无不徧於天下也方氏曰周言其不亏流言其不滞周流则其用无所不徧】
子贡越席而对曰敢问何如子曰敬而不中礼谓之野恭而不中礼谓之给勇而不中礼谓之逆【中贞仲切】
【方氏曰三人侍坐之序子张为首子贡为次言游为末子张未对而子贡对焉所以为越席敬言其心恭言其貌心敬而不中礼则文辞寡故谓之野貌恭而不中礼则文辞多故谓之给给论语所谓口给也澄曰中心虽敬而不中礼节则行或朴野而近固外貌虽恭而不中礼节则言或捷给而近佞强勇鋭进而不中礼节则陵躐杂施而不顺序故谓之逆给者指子贡之失也辅氏曰越席而对己违於礼矣故以敬?勇不中礼挠之敬恭勇皆德也然不中礼则皆陷於恶则人固不可不以礼周旋也】
子曰给夺慈仁
【上既言野给逆三失矣此又特言给之一失者为子贡言也仁者内心慈爱重厚寡言取给於口者失其本心盖木讷近仁巧言鲜仁也辅氏曰徇外者忘内故复以给夺慈仁教之郑氏曰子贡辨近於给夺犹乱也】
子曰师尔过而商也不及子产犹衆人之母也能食之不能教也【食音嗣後同】
【既特言子贡之失此又特言子张之失卜商虽不在坐并言之者以其不及与子张之过相反也子产母道有余父道不足有余者为过不足者为不及师商二人而一过一不及子产一人而有过亦有不及故因言师商之过不及而并言之朱子曰子张才高意广而好为苟难故常过子夏笃信谨守而规模狭隘故常不及】
子贡越席而对曰敢问将何以为此中者也子曰礼乎礼夫礼所以制中也【夫音扶】
【中者无过不及之谓制者裁也子贡见夫子言师商之过不及遂问夫子何以得为无过无不及之中而夫子答以礼也盖礼有节以礼裁制之使中其节则无过亦无不及矣先云礼乎者设为问辞後云礼者设为答辞也】
子贡退言游进曰敢问礼也者领恶而全好者与子曰然然则何如子曰郊社之义所以仁鬼神也尝禘之礼所以仁昭穆也馈奠之礼所以仁死丧也射乡之礼所以仁乡党也食飨之礼所以仁宾客也【与音余丧去声】
【郑氏曰领犹治也好善也应氏曰领谓揔揽收拾之也恶者收敛而无余则好者浑全而无亏矣澄曰上言以礼制中损其过益其不及盖因其气质之偏而除治之所谓领恶也下言仁鬼神至仁宾客盖因其德性之善而充周之所谓全好也礼有吉凶军宾嘉五礼其经盖有三百此於吉礼止言郊社尝禘凶礼止言馈奠嘉礼止言射乡食飨宾军二礼则言不及之盖举其要以该其余也郊社之尊敬报本尝禘之孝爱追养馈奠之情文致哀射乡之仪节闲习食飨之恩意隆厚皆温然慈良之心所发见故谓之仁能此五者则其余诸礼皆可能也五礼先吉礼故以吉凶嘉为序仪礼篇次则先轻後重若依仪礼之次则此五者之目食一飨二乡三射四馈奠五尝六禘七社八郊九也孔氏曰仁谓仁恩相存念也馈奠谓人之初死设此馈食之奠射谓乡射乡谓乡饮酒方氏曰先郊社後尝禘尊亲之序也先尝禘後馈奠吉凶之序也先馈奠後射乡重轻之序也先射乡後食飨衆寡之序也义者礼之所尊故特於郊社言义而自尝禘以下皆言礼也】
子曰明乎郊社之义尝禘之礼治国其如指诸掌而已乎是故以之居处有礼故长幼辨也以之闺门之内有礼故三族和也以之朝廷有礼故官爵序也以之田猎有礼故戎事闲也以之军旅有礼故武功成也是故宫室得其度量鼎得其象味得其时乐得其节车得其式鬼神得其飨丧纪得其哀辨说得其党官得其体政事得其施加於身而错於前凡衆之动得其宜【长知两切朝音潮量音谅错七故切】
【夫子既以五者之礼答子游之问矣而又更端自言以尽其意上所言之礼有五此但言郊社尝禘而不复言馈奠射乡食飨者盖举其二则三者在其中明此五者之礼义则治国之事易易尔遂推其功效如下所云居处谓羣居聚处在宗戚朋友乡党之间皆是闺门之内谓一家之中三族谓父子兄弟官爵序谓贵贱有等田猎以讲武教战戎事闲习其效也军旅以全师克敌武功成完其效也犹恐五者所该未尽则又析言居室用器食味耳所听之乐身所乘之车皆合礼制祭祀而鬼神来飨居丧而哀中其节教学辨说之所言从其事类官属之所职皆称政事之所施皆当亦是得礼之效犹恐十者所该未尽则又揔言一切加被於吾身错置於吾前者凡衆事之举动无一不得其宜亦皆得礼之效也五者之所以仁止言吉凶嘉三礼而此推言礼之效则曰田猎军旅见其足以兼军礼也郊社尝禘所以仁天地人之鬼神而此又言鬼神得其飨言明彼郊社尝禘推而用之於羣小祀则鬼神皆飨也馈奠所以仁其已死丧之亲而此又言丧纪得其哀馈奠止是丧礼中之一事丧纪则溥言初丧以至终丧一一合礼制也前言朝廷有礼谓君相主治朝廷用人各当才德故贵贱有序後言官得其体谓官属分任一职如人身之一体者也上一条答子游以五仁者本也此一条推言五有十一得者效也郑氏曰治国指诸掌言易知也郊社尝禘尊卑之事有治国之象焉辨别也凡言得者得法於礼也量豆区斗斛也味酸苦之属也四时有所多及献所宜也辨礼之说谓礼乐之官教学者党类也体尊卑异而合同孔氏曰度谓高下大小得礼之度数象谓斛斗之量三牲之鼎各得其礼之法象按春秋左氏昭三年传云齐旧四量四升为豆各自其四以登於釡注云四豆为区四区为釜又律历志十升为斗十斗为斛味得其时周礼食医春多酸夏多苦秋多辛冬多醎又兽人春献狼夏献糜是也乐得其节谓乐曲之节丧纪谓五服亲疏各得其哀情也辨说谓分辨论说诗书礼乐之等各得其党类不乖事之义理官得其体谓设官分职各得其尊卑之体犹若长官与属官亦尊卑异而共掌一事政事言布政治事各得所施之处错置也衆谓万事也以礼加身而错之於前万事动用皆得其所宜也方氏曰车得其式者作之乘之皆得其式也有六等之数此作车之得其式也辨五路之用此乘车之得其式也式者用节之谓也加於身以礼加於身也错於前以礼错於前也无所不用礼故动皆得其宜也所谓凡衆者衆则不一凡则揔而一之之词也】
子曰礼者何也即事之治也君子有其事必有其治治国而无礼譬犹瞽之无相与伥伥乎其何之譬如终夜有求於幽室之中非烛何见若无礼则手足无所错耳目无所加进退揖让无所制是故以之居处则长幼失其别闺门三族失其和朝廷官爵失其序田猎戎事失其策军旅武功失其制宫室失其度量鼎失其象味失其时乐失其节车失其式鬼神失其飨丧纪失其哀辨说失其党官失其体政事失其施加於身而错於前凡衆之动失其宜如此则无以祖洽於衆也【相息亮切伥勑良切此又覆说上一条之言治者使之不乱也即事之治即其事而治之以礼也有其事必有其治之之礼治国而无礼则其事必乱而不能治如无目之人无相者前导旁扶则不能有所往如黑暗之时在黑暗之地无烛以照则不能有所见无礼则手足皆妄动故曰无所错耳目皆妄聼妄视故曰无所加进退揖让无以裁制而使之中节别即辨也策谓讲武教战之谋策制谓全师克敌之法制孔氏曰前明诸事得礼则有功此明诸事失礼则有害每事失礼则无以为衆人倡始而使和合也郑氏曰祖始也洽合也】
子曰慎听之女三人者吾语女礼犹有九焉大飨有四焉苟知此矣虽在畎亩之中事之圣人已两君相见揖让而入门入门而县兴揖让而升堂升堂而乐阕升歌清庙下管象武夏龠序兴陈其荐俎序其礼乐备其百官如此而后君子知仁焉行中规还中矩和鸾中采齐客出以雍彻以振羽是故君子无物而不在礼矣入门而金作示情也升歌清庙示德也下而管象示事也是故古之君子不必亲相与言也以礼乐相示而已【女音汝畎古犬切县音玄阕古穴切龠音药中贞仲切还音旋齐在私切】
【此以上夫子为子游言五者之礼之功效至此则揔命三人使同慎聼谓吾语汝以礼曰仁鬼神曰仁昭穆曰仁死丧曰仁乡党曰仁宾客其礼有五然不止有此五者犹有九焉九者大飨有四并前之五共为九也仁鬼神以下之五是就诸礼之中緫其凡而言大飨之四是就一礼之中分其目而言苟能知此九者则虽穷而在下处畎亩之中无圣人之位而其所知之礼固皆圣人之事已大飨者诸侯相朝既朝而飨之之礼也礼有飨有食有燕飨礼重於食燕诸侯飨诸侯视诸侯飨大夫之礼为大故曰大飨大飨之礼大节有四初迎宾一也次献宾二也次乐宾三也终送宾四也揖让入门而县兴此迎宾时也揖让升堂而乐阕此献宾时也献毕工入堂上弦瑟而歌清庙歌毕堂下吹管而迭兴象舞夏龠之二舞此乐宾时也礼毕而宾出则以雍彻之诗振羽之诗歌而送之此大飨之四礼也荐俎谓献宾之时所陈礼乐谓自初及终所行之礼节所奏之乐章先後皆有序也百官谓执礼服役之职备具而无缺也於斯时也见莫蔼然亲厚相爱之心故曰知仁焉中规矩采齐泛言迎送行礼之时步行车行俱有仪则也雍者周颂篇名祭毕则歌此诗以彻器因名其诗为雍彻振羽者周颂振鹭之诗迎宾献宾乐宾之时既以有礼而知其仁及至送宾之时礼已毕矣而其仁如初无少减杀於其送宾之有礼见君子无一事不在於礼言其心存於礼无时不然也示情示德示事覆解上文行礼之意示事谓示以武文迭用之事孔疏谓下管象武之上少升歌清庙一句因下文覆解而知其说之然客出句絶以雍彻以振羽各以三字为句旧读雍字句絶又读彻以振羽为句者非郑氏曰大飨谓飨诸侯来朝者也县兴金作也下谓堂下也象武武舞也夏龠文舞也序更也堂下吹管舞文武之乐更起也采齐雍振羽皆乐章也振羽振鹭也金作示情也宾主人各以情相示也示德相示以德也清庙颂文王之德示事相示以事也武象武王之大事也】
子曰礼也者理也乐也者节也君子无理不动无节不作不能诗於礼缪不能乐於礼素薄於德於礼虚【礼也者循理之序也乐也者中节之和也郑氏曰缪误也素犹质也歌诗所以通礼意也作乐所以同成礼文也崇德所以实礼行也孔氏曰诗能通达情意不能习诗则於礼错缪乐有音声缀兆文饰於礼不能习乐则於礼朴素内心厚於德则外充实若内德浅薄则外礼空虚陈氏曰兴於诗者未有不及於礼不能诗则於礼必失之无序能无缪乎知乐者未有不几於礼不能乐则於礼必失之无文能无素乎人而薄於德则於礼必失之无实能无虚乎】
子曰制度在礼文为在礼行之其在人乎
【陆氏曰制度在礼凡以为节不丰不杀是也文为在礼凡以为文不华不俚是也周氏曰文言也为行也马氏曰制度者文为之体文为者制度之用簠簋俎豆所谓制度也升降上下所谓文为也制度文为皆礼之法也徒法不能自行故行之在人方氏曰中庸曰礼仪三百威仪三千待其人然後行澄曰此盖承上文薄於德於礼虚之言而中之人谓有德之人礼器曰苟非其人礼不虚道辅氏曰行礼虽在人而所谓人者必兴於诗成於乐厚於德然後可不然非所谓其人也】
子贡越席而对曰敢问夔其穷与子曰古之人与古之人也达於礼而不达於乐谓之素达於乐而不达於礼谓之偏夫夔达於乐而不达於礼是以传於此名也古之人也【与音余夫音扶】
【郑氏曰夔其穷与见其不达於礼素与偏俱不备耳孔氏曰素谓朴素偏谓不备具澄曰夫子既言不能乐者於礼素薄於德者於礼虚又言行礼在有德之人子贡意谓夔既能乐又非薄德何缘但闻其达乐不闻其达礼故问夔之於礼其果不达与穷谓不达也古谓年代久远不能详知其人先曰古之人与者自为问辞後曰古之人也者自为荅辞也夫子谓礼乐二事专能其一不能兼全者曰素曰偏均为不备然今人谓夔逹於乐而不逹於礼者盖夔当时为典乐之官专守一职故但传其逹乐之名而莫知其达礼与否也若当时命为礼官安知其不达於礼也既是年代久远之人莫可详知则不可臆说也】
子张问政子曰师乎前吾语女乎君子明於礼乐举而错之而已子张复问子曰师尔以为必铺几筵升降酌献酬酢然後谓之礼乎尔以为必行缀兆兴羽龠作锺鼓然後谓之乐乎言而履之礼也行而乐之乐也君子力此二者以南面而立夫是以天下太平也诸侯朝万物服体而百官莫敢不承事矣礼之所兴衆之所治也礼之所废衆之所乱也目巧之室则有奥阼席则有上下车则有左右行则有随立则有序古之义也室而无奥阼则乱於堂室也席而无上下则乱於席上也车而无左右则乱於车也行而无随则乱於涂也立而无序则乱於位也昔圣帝明王诸侯辨贵贱长幼远近男女外内莫敢相踰越皆由此涂出也【语去声女音汝复符后切缀贞劣切乐之音洛夫音扶朝音潮长知两切】
【方氏曰明於礼乐之道然後能举而错之於政礼足以正人之身乐足以正人之心政者正也子张问政故孔子以是答之论语曰礼云礼云玉帛云乎哉乐云乐云钟鼓云乎哉故不必铺几筵之类然後为礼行缀兆之类然後为乐也言而履之谓践言行而乐之谓安行力此二者谓力行此礼乐而施於有政也欲施於有政非明於礼乐而有其位焉固不可故曰以南面而立夫是以天下太平也作室者工而工有巧巧之运存乎目故曰目巧之室隅有奥尊者所处别於卑阶有阼主人所历别於宾所谓室有奥阼也席或以南方为上或以西方为上所谓席有上下也乘车之法君在左勇士在右所谓车有左右也父之齿随行五年以长则肩随之所谓行有随也天子南乡而立自公侯而下各有位焉所谓立有序也然则古人之礼至於如是者岂徒从亊於文为?亦各有义存焉尔故曰古之义也踰越皆过也郑氏曰言礼乐足以为政也所治所以治也所乱所以乱也孔氏曰力谓勉力万物服体服谓屈服体谓形体言飞走动植来为瑞应也古之义也者自古以来礼乐之意也由此涂出者言能使贵贱长幼男女殊别外内莫敢踰越者皆由此礼乐之道而出也澄曰错置也举而错之谓如手举一物置之一处也贵贱以爵言长幼以齿言远近言夏五服周九服之界域男女言一身之别外内言一家之限此涂谓礼也】
三子者既得闻此言也於夫子昭然若发蒙矣【蒙音蒙郑氏曰昭然若发蒙晓礼乐不可废改之意也澄曰蒙谓以巾幂其目发者彻而去之也此篇子贡问者三子游问者一子张问者一夫子既答其问而又自言者七三子侍坐皆得共闻故纪者於篇终緫结之谓三子者既得闻此十二条之言昭然有见如人彻去其蔽目之物然也】
右记问答及礼之辞
礼记纂言卷二十九