卷七 论语
子路第十三
子路问政。子曰：“先之，劳［去声］之。”请益。曰：“无倦。”（先者，以身先之也。劳即劳民，劝相之劳。）
有以先之，不令而行。有以劳之，虽劳不怨。为政之道莫要于此。而子路犹请益，何哉？答曰无倦，则不必外此二者而求益矣。天下事那一件不是倦后放下了。
仲弓为季氏宰。问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉［于虔切］知贤才而举之？”曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍［上声］诸？”
宰，为有司之长。先者，率先之也。能率先，则或苛于责人，或偏于任己，又须赦小过举贤才，方尽善。贤才，固难知举，其所知是矣。而不知者，他人自应不遗也。知其贤而不与立，却不可。
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（卫君，出公辄也。鲁哀公十年，孔子自楚反卫。出公不父其父，而祢其祖。故孔子欲先正名。迂者，远于事情。阙，谓阙所不知。）
天地定位，而卑高贵贱之名已立。名者，三纲之所以张，五典之所以逊也。正名二字，圣人之大法，为国之大经。《春秋》一书，亦只是正名而已。施之于卫国，固其所当然也。子路以为迂真野矣哉。且名不正，后何如说，得言自然不顺。言不顺，何以行，得事自然不成。事不成，则乱而无序，乖而不和，礼乐自然不兴。既乱既乖，刑罚自然不中。刑罚不中，暴虐是作，民自然无所措手足。如此而谓之政，可乎？故曰：君子名之，必可言也。言之，必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。名才不正，只是苟道。
樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼［去声下同］，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁［居丈切］负其子而至矣，焉［于虔切］用稼？”（种五谷曰稼，种蔬菜曰圃。用情，不欺也。襁，织缕为之，以约小儿于背者。）
农圃，小人之事也。礼义信，大人之事也。上之所好者大，则在下者莫敢不承，四方之民从之如归矣。何以稼为哉？孟子之辟陈相，正是此意。
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（专，独也。）
此章见得古人读书，无非切已实事。诵三百篇后，不达为政之理，不能专对四方，虽多何以为哉。诗通于政，故达。诗可以言，故专对。
子曰：“其身正，不令［去声下同］而行；其身不正，虽令不从。”
正则，不令而行。不正则虽令不从。行与不从，有决然一定而不可易者。谁实使之然哉？此理在人，如何泯没得。
子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”（鲁，周公之后。卫，康叔之后。兄弟之国也。鲁三家逐君，卫辄拒父。）
鲁卫，固兄弟也。世衰道微，莫能相尚，其政亦相伯仲云。
子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”（公子荆，卫大夫。）
善居室者，善处家也。始有曰苟合，言家道可以粗合，非喜其财之聚也。少有曰苟完，言家道可以粗全，非喜其财之足也。富有曰苟美，言家道可以粗美，非喜其富有之为美也。富家大吉，隐然可见，若所美在富，圣人何以善称哉。苟字有谦抑自牧之意。
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣。又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（仆，御车也。庶，众也。）
聚人曰财庶，则不可以不富也。资富能训富，则不可以不教也。自井田废而民不富矣。自学校废而民不教矣。夫子此语，王政之次第也。
子曰：“苟有用我者。期月而已可也，三年有成。”（期月，谓周足一月也。）
春秋之民，急于望治。而先王之制，仿佛尚存。圣人为之特易为力耳。期月已可，其感速也。三年有成，其化洽也。
子曰：“善人为邦百年，亦可以胜［平声］残去杀矣。诚哉是言也！”（胜残，残暴之风衰也。去杀，杀戮之威无用也。旧有此语，夫子称之。）
善人比圣人，功化固不侔也。然绵历百年，亦可以胜残去杀。后世郡县乃有邦之寄，数迁数易如传舍，真能有志于民者，又数十年不一遇也。胜残去杀之效，如之何而可见也哉。
子曰：“如有王者，必世而后仁。”（王者，谓圣人受命而兴也。三十年为一世。）
圣人功化固甚速也，然必三十年之久，而后跻民以仁。盖富而教之，非年岁间事。当时风俗大坏，须是斯民生长教化之中。至于光被，方成仁俗耳。然则三年，何谓有成？曰所以成，必世之规模也。
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
夫子于正身之道，数致意焉。《大学》所以治国平天下者，端在此耳。故曰于从政乎何有，言不难也。
冉子退朝［音潮］。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与［去声］闻之。”（冉有为季氏宰。朝，季氏之私朝也。晏，晚也。政，国政。事，家事。以，用也。）
季氏专权，不议于公庭而议于私室，不议于大夫而谋于家臣，其无君甚矣。冉有曰政，夫子曰事，非诡辞也，所以正季氏无君之罪也。
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易［去声］。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧［去声下同］邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”（几，近也。）
知克艰者，必无宴安鸩毒之祸，邦所以兴。乐面从者，必无法家拂士之言，邦所以丧。
叶公问政。子曰：“近者说［音悦］，远者来。”（叶公，见述而篇）
说之义，兑卦详矣，非有以深服乎其心，不可强也。所以近者说，则远者来矣。
子夏为莒［居吕切］父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达。见小利则大事不成。”（莒父，鲁邑名。）
欲速者，事事迫切，安能远到。见小者，处处窒碍，安能大成。弘则无此病矣。
叶公语［去声］孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为［去声下同］子隐，子为父隐，直在其中矣。”
证父攘羊，贼恩甚矣，谓之直可乎？知贼恩之非直，则父子之相隐，乃不直之直也，故曰在其中。
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
才不放逸，则本心本自无害。居处恭，不放逸于暗室屋漏之地也。执事敬，与人忠，不放逸于交事应物之时也。然有须臾间断，便不可直。云夷狄则其它之不弃可知。此言用力于仁，至为精切。
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使［去声］于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟［去声］焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行［去声］必果，硁硁［苦耕切］然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲［所交切］之人，何足算［悉乱切］也。”（果，必行也。硁，小石之坚确者。噫，心不平声。斗，量名，容十升。筲，竹器，容斗二升。算，数也。）
耻之于人，大矣。然有耻，非其耻者焉。世之人，一切外物稍不如人，则知恶之。至于天爵良贵，天之所以予我，而人之所以自别于禽兽者，乃甘心自弃，溷溷于蛆蝇粪壤而不知反然，则行已而有耻者，岂不甚可贵乎？行已有耻，方说得不辱君命。子贡善为说辞，故警之以此。若夫孝弟闻于宗党，则行已之一端，所以为次也。言必信，行必果，非大人之事，比孝悌不同矣，所以又为次。下是，则浅中狭量，小器易盈，真溷溷之徒耳，何足数哉。
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷［音绢］乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
中行者由中而行，无过不及之名也，然而岂易得哉？惟不可得，故思其次。狂者行有不掩，未免于过，却能有志，不肯苟安，故曰进取。狷者不屑不洁，未免不及，却知自好，不肯妄作，故曰有所不为。惟进取而后可与进也，惟有所不为而后可与有为也。
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒［胡登切］，不可以作巫医。’善夫［音扶］！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”（南人，南国之人。恒，常久也。不恒其德，或承之羞，《易》恒卦九三爻辞也。）
巫而无常，必至于慢神。医而无常，必至于误疾。巫医而无常且不可，况为德者乎！羞辱继之也必矣，故曰不占。言此爻辞，所示不待占而知也。
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
和如和羹，同如济水。有善相告，有过相规，不为苟异，此之谓和。诩诩取下，不择是非，务为苟合，此之谓同。和则不同矣，同则不和矣。
子贡问曰：“乡人皆好［去声］之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶［去声］之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
乡人皆好之，安知非愿人之徒乎？乡人皆恶之，安知非独行之士乎？是非特未定也。惟为善者之所好，为不善者之所恶，则其人不言而决矣。是故不得于君子而得于小人，有识者耻之。
子曰：“君子易［去声下同］事而难说［音悦下同］也。说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。”
随材器使，故易事。侧媚无所容，故难说。小人则不然。殉己之欲而正大者，必不投。责人以苛而真才实能者，未必察。公则弘，私则隘也。
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
心广体胖，自然不骄。志满气盈，自然不泰。
子曰：“刚毅、木讷，近仁。”（木，质朴也。讷，迟钝也。）
刚毅则不回挠，木讷则不浮驰，如此等人，资质最美，略无疵病，无世俗污浊之过，学易为力，非近仁乎？
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切、偲偲、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。”（切切，恳到也。偲偲，详勉也。怡怡，和说也。）
子路问士，而夫子独以朋友兄弟答之。盖三纲五常之道，由朋友而明忠告，善道所系大矣。兄弟，同气也。惟弟不念天显，兄亦弗念鞠子哀，则其于人道何如也。友于兄弟，乃所以孝于父母。然则朋友兄弟之于士行，岂不甚重矣哉。曰切切、偲偲，曰怡怡，与行行气象不同，所以勉之。
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
善人教民，岂教之战哉。七年之久，必有以得乎其心者，虽胜残去杀之效尚远，然亦可以犯难而不携矣。此与前为邦百年皆著，亦可以三字备见善人事体。
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
古者兵农未分，伍两军师之法乃其素习，不待教也。况春秋之世乎。夫子之言，为无义战而叹耳。知教则知亲其上，死其长。
宪问第十四
宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”（宪，原思名。谷，禄也。）
不知得时，所以行道。不知俭德，所以避难。龊龊然但志于禄，岂不甚可耻哉。虽然知耻者，不如是也。
“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”（此亦原宪之问也。克，好胜也。伐，夸伐也。怨，忿恨也。欲，嗜欲也。）
克、伐、怨、欲不行焉，特强遏力制而不发耳。其病固在也。故曰不可以为仁。仁者，常觉常明，空洞无体，元不费分毫力，何遏制之有哉。
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
居，固人之所安也。怀之则苟安矣。有志者不然。非必役役于外而后谓之不怀也。
子曰：“邦有道，危言危行［去声下同］；邦无道，危行言孙［去声］。”（危，高峻也。孙，柔顺也。）
邦有道而不能危言，则非尽忠。邦无道而不能言孙，则非免祸。若夫坚节正操，所谓确乎不可拔者，则未始随世而变也。
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”（不必，未必也。）
德非期于言也，和顺积中则自然有言。仁非期于勇也，养而无害则自然有勇。然则言岂颊舌，而勇岂血气之谓哉？
南宫适［古活切］问于孔子曰：“羿［音诣］善射，奡［五报切］荡［土浪切］舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下。”夫子不答，南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”（南宫适即南容也。羿，有穷之君，善射，灭夏后相而篡其位。其臣寒浞又杀羿而代之。奡，春秋传作浇，浞之子也，力能陆地行舟，后为夏后少康所诛。禹平水土，暨稷播种，禹受舜禅，稷后为周。）
善射荡舟，不得其死。而躬稼者，乃能有天下。德力之效何如哉。夫子不答，默领其意也。出而称之，恐没其善也。非君子必无此见，非尚德必无此言。
子曰：“君子而不仁者有矣。夫［音扶］未有小人而仁者也。”
念虑之微，纤毫微动，便是违仁，岂若小人之所谓不仁者哉。颠冥人欲横流之中，醉生梦死，浮沉溷溷，安知本心之本仁也。
子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
劳之者所以爱也，诲之者所以忠也。不然是祸之耳，何谓忠爱。
子曰：“为命，裨［婢之切］谌［时林切］草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”（为命，为辞命也。四人皆郑大夫。草创，制草稿也。世叔，游吉也。《春秋》传作子大叔。讨论，讲究也。行人，掌使之官。子羽，公孙挥也。修饰者，修理文饰之。东里，地名，子产所居也。润色者，润之以华采也。）
郑国，晋楚之间，能以弱为强者，有人故也。一辞命之出，凡更四手，其不苟也。如此则他事可知。涣汗其大号，所以系国体者，甚重。夫子特有取焉。
或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈［薄田切］邑三百，饭［扶晚切］疏食［音嗣］，没齿无怨言。”（子西，楚公子申，能逊楚国，立昭王，而改纪其政。然不能革王之号。昭王欲用孔子，又沮止之。彼哉彼哉者，外之之辞。伯氏，齐大夫。骈邑，地名。齿，年也。没齿，犹终身也。桓公夺伯氏之邑以与管仲。）
人之得名为人者，岂徒形体之谓哉。夺邑三百，没齿无怨，非有以深服乎其心，不可强也。夫子独举此事，而以人许之子产惠人。孟子又曰：惠而不知为政，若知为政则不止于惠矣。
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易［去声］。”
素其位而行，何骄怨难易之有。此特言常人之情耳。富而无骄，未足多也。贫而无怨，何所不至哉。
子曰：“孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”（公绰，鲁大夫。赵魏，晋卿之家。老，家臣之长。优，有余也。滕薛，二国名。大夫，任国政者。）
或优为，或不可为，才各有所宜也。用违其才，则失矣。公绰之不欲。夫子盖深知其人者。
子路问成人。子曰：“若臧武仲之知［去声］，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（成人，成就为人也。武仲，鲁大夫，名纥。知特世俗所谓知，非知及之也。庄子，鲁卞邑大夫。曰者，子路又问。见利而下夫子答也。授命，言授其命于人。久要，旧约也。平生，平日也。凡言亦可以者，皆仅辞也。）
兼四子之长，而又文之以礼乐，宜足以当成人之名矣。盖未至于圣，皆未可以言至，而况乎四子者未必闻道也耶。故曰亦可以。夫子参错其说，矫其偏而勉之。子路乃复以今之成人者何，必然为问。苟安甚矣。夫子不拒也。临财不苟得，临难不苟免，又不失信于平日之言，亦人之所难能。而子路之所可能者，夫子复就而与之语，亦所以进之。
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎夫子不言、不笑、不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐［音洛］然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然，岂其然乎？”（公叔文子，卫大夫公孙枝也。公明姓，贾名，亦卫人。）
时然后言，必无过言。乐然后笑，必无苟笑。义然后取，必无妄取。三者发而中节，非得情性之正，不能也。故人皆不厌，审如是岂易得哉。其然者，然其言也。岂其然乎者，难其事而疑之也。
子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要［一遥切］君，吾不信也。”（防，地名，武仲所封邑也。要者，挟而求也。武仲得罪奔邾，自邾如防，使请立后而避邑。）
得罪而出奔，反邑而求后，当时固未知其非也。夫子直以要君书之。此诛心之笔，所以惧乱贼者。武仲之知如此哉。
子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”（文公，名重耳。桓公，名小白。谲，诡也。）
桓公数十年之规模，管仲之力也。只为正而不谲，所以展拓得去。一匡九合，翕然向附。惜其正是才力识见到，此特假之耳。若就学上得力，岂易量哉。晋文数年成霸事体，故大不同。二霸得失，两言而定，此《春秋》褒贬之纲也。
子路曰：“桓公杀公子纠［居黝切］，召［音邵］忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”（齐襄公无道，鲍叔牙奉公子小白奔莒。及无知弑襄公，管夷吾召忽奉公子纠奔鲁。鲁人纳之，未克，而小白入，是为桓公。使鲁杀子纠而请管召，召忽死之。管仲请囚。鲍叔牙言于桓公以为相。九，《春秋》传作“纠”，督也。）
管仲不死子纠之难。先儒于魏征论之详矣。愚谓人臣死节当观其终身，大体之所系，三仁在殷，或去，或奴，或死，义各有归，未可一概论也。概以死者为是，则微箕安所逃哉。子路疑管仲之未仁。夫子特举其事业以明之，而不言其不死，意可见矣。如其仁者，其指管仲也。虽圣人之仁未易可及，就事业而论，亦管仲之仁也。
子贡曰：“管仲非仁者与［平声］？桓公杀公子纠，不能死，又相［去声下同］之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被［皮寄切］发左袵［而审切］矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”（霸，与伯同，长也。匡，正也。微，无也。袵，衣衿也。被发左衽，夷狄之俗。谅，小信也。经，缢也。莫之知，人不知也。）
诸侯知天王之尊生民，免夷狄之祸，皆管仲之赐也。不然则大经大法泯然不存，夷狄异类横行中国，而衣冠礼乐之地沦污于腥膻而莫之救，其视区区一死，真沟渎自经之徒耳。又况管仲于义可以不死者乎。子贡于此复疑其非仁。夫子既大其匡天下攘夷狄之功，直以匹夫匹妇之谅，明其不当死，伟然正大，是非昭揭，而管仲之论定矣。
公叔文子之臣大夫僎［士免切］，与文子同升诸公。子闻之曰：“可以为文矣。”（臣，家臣。公，公朝，荐家臣与己同仕公朝也。）
知臧文仲之窃位，则知公叔文子之可以为文。文不必以谥义为解也。特言其进不隐贤，无愧于此谥耳。
子言卫灵公之无道也。康子曰：“夫［音扶下同］如是，奚而不丧［去声下同］？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”（丧，失位也。仲叔圉即文子。三人皆卫臣也。）
有人治宾客则交邻国者，有人治宗庙则修祭祀者，有人治军旅则立武事者。此卫之所以仅存也。虽然维持把握，偶未坠耳。君曰：无道终，安能国者乎？
子曰：“其言之不怍［才洛切］，则为之也难。”（怍，惭也）
无愧于言者，必不苟于所为。此章与为之难言之得，无讱乎正相发。
陈成子弑简公。孔子沐浴而朝［音潮］，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫［音扶］三子！”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫［音扶］三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”（成子，齐大夫，名恒。简公，齐君，名壬。事在春秋哀公十四年。时孔子致仕居鲁。三子，三家也。）
时无方伯连帅，而讨逆之议发于致仕之大夫，亦可悲矣。沐浴而请，圣人所以行天罚也。公曰告夫三子，是太阿倒持不有其柄也。之三子告不可，是同恶相党，恶伤其类也。再言不敢不吿者，若曰知而不言，其责在我，言而不行，其责在人，所以深罪鲁之君臣也。
子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”（犯，谓犯颜谏争。）
不欺而犯，方是尽忠。欺而犯焉，是无君也。所以戒勇者。
子曰：“君子上达，小人下达。”（达之为言到也。究竟其事之谓也。）
君子日趋于上，不究竟不止。小人日趋于下，不究竟亦不止。
子曰：“古之学者为［去声下同］己，今之学者为人。”
凡学不自格物致知上做工夫，皆非为己也。逐逐文义之未，昏昏声利之场，安知为己者之为何事哉。夫子之时已有此叹。
蘧［其居切］伯玉使［去声下同］人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”（蘧伯玉，名瑗，卫大夫，孔子居卫时常主于其家。）
欲寡过而未能，是其所以用力处。五十而知非，六十而化，岂偶然之故哉。使者之辞虽谦，而实密。夫子所以喜之。
子曰：“不在其位，不谋其政。”
重出。
曾子曰：“君子思不出其位。”（此艮卦象辞）
曾子因夫子之言而引艮象以证之也。知止其所自无越。思有一毫不安分之心，即出位矣。
子曰：“君子耻其言而过其行［去声］。”
与其言浮于行也，不若行浮于言也。夫子于言上着一耻字，于行上着一过字，大抵学者空言多，力行少，所以警切之。
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知［去声］者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
夫子常言中庸，不可能非谦辞也，实不可能也。日用平常，无思无为，何能之有。能即起意，忧矣，失其为仁矣；惑矣，失其为知矣；惧矣，失其为勇矣。我无能焉。夫子所以截学者起意之病根，子贡未领，而但曰夫子自道何也。
子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫［音扶］我则不暇。”（方，比也。乎哉，疑而未然之辞。）
古之学者为己而暇方人乎，呶呶然品藻是非，笃实务内者不如是也。夫子抑扬其辞，所以针子贡之病。
子曰：“不患人之不已知，患其不能也。”（能，言能其实事也。与上文无能之旨不同。）
智愚贤不肖之分，只是个能与不能耳。以人不知为患，必非实能。苟实能虽不知何害。
子曰：“不逆诈，不亿不信。抑亦先觉者，是贤乎！”（逆，逆料也。亿，意度也。）
先觉二字肇见于此，举世昏昏，醉生梦死，而我独脱然如大寐之得醒，故曰先觉。此是圣门深造自得第一个字。《大学》之格物正为此耳。岂拘文牵义所可强通哉。学者但知以逆料为明，亿度为知机变之巧。荆棘其中，自谓过人甚远。而我之所固有者，乃茫然不知自反。此先觉之所以为贤也。夫子此言至明至切。
微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与［平声］？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”（微生姓，亩名。栖栖，犹依依也。疾，恶也。固，坚执而不通也。）
诚者，非自成己而已也，所以成物也。若偏守一隅而不通于用，则治国平天下之道，将谁任其责乎。亩以夫子为佞，真所谓固者。异端之害往往类也。
子曰：“骥不称其力，称其德也。”（骥，善马之名。德，谓调良也。）
骥非无力也，不称其力而称其德。况人乎。无德而负才，其害大矣。
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
匿怨而友且不可，况以德而报怨乎。必以德而报怨，则凡有德于我者，如何其报也。是故莫若以直报怨，以德报德。以德报德者，人所德于我，我亦以德报之也。若以直报怨，则岂彼有怨于我而我亦以怨报之哉。横逆之来，处以大顺，自反而缩行乎大公，所谓直报如斯而已。
子曰：“莫我知也夫［音扶］！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达。知我者其天乎！”
圣心即天，复何所怨。行乎大顺，复何所尤。不离日用之间，而上达天德之妙，非是地步洞然相照。虽颜子亦知未尽，况他人乎。人莫我知而天知之。此所以为圣欤。或者谓夫子道不行于当世，故有是叹。愚以为不然。
公伯寮诉［悉路切］子路于季孙。子服景伯以告曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝［音潮］。”子曰：“道之将行也与［平声下同］？命也。道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！”（公伯寮，鲁人。子服氏，景谥，伯字，鲁大夫子服何也。夫子，指季孙。惑志，言有疑也。肆，陈尸也。）
圣贤之穷达，系斯道之兴废，是有命焉，岂人所能为哉。伯寮之诉非也，景伯之力亦非也。断之以命而君子小人之论定矣。
子曰：“贤者辟［去声下同］世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”
辟世则其时可知，辟地则其国可知，辟色辟言则其君可知。色与言亦有浅深。色方行于颜，色未有言也。若形于言则已甚矣。知几明微，所以免祸。此贤者之事也。若圣人则不然。仕止久速，惟义所在，无适无莫，安所辟哉。或曰龙逢比干，何以不辟。曰委质为臣。盖有义不可得而辟者，事体各不同也。
子曰：“作者七人矣。”
此承上章而言，能如是者凡七人也。岂微子篇所谓逸民者欤。
子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与［平声］？”（石门，地名。晨门，掌晨启门者。自，从也）
知其不可而不为者，晨门之所以贤。知其不可而不可以不为者，夫子之所以圣。晨门但知晨门，而不知夫子之为夫子者也。
子击磬于卫。有荷［去声］蒉［其位切］而过孔氏之门者，曰：“有心哉！击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁［苦耕切］乎！莫己［音纪］知也，斯己［音以］而已矣。深则厉，浅则揭［起例切］。”子曰：“果哉！末之难矣。”（磬，乐器。荷，担也。蒉，草器也。硁硁，释见子路篇。鄙哉硁硁，指当时之人也。斯己，于此遂止也。以衣涉水曰厉。摄衣涉水为揭。此两句卫风匏有苦叶之诗也。果哉，言果于忘世。末，无也。）
闻击磬而知夫子，叹鄙哉硁硁之莫已知荷蒉之贤，亦岂易得哉。必欲于此遂止，而以为得厉揭之宜，则是果于忘世矣。民坠涂炭，义不能一朝安，所谓被发缨冠而往救者也。若果于忘世，岂圣人之所难哉，荷蒉亦晨门之流。
子张曰：“书云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总已以听于冢宰三年。”（高宗，商王武丁也。谅，信也。阴，默也。谓居丧信默而不言也。）
谅阴三年不言，所以居丧也。百官听于冢宰，所以居摄也。历三年之久而冢宰，摄行其事，非徒不言而已。子张独以高宗为问，夫子独以古人为答，则是当世此礼已不复先王之旧矣。后世乃有创为短丧，以日易月者。呜呼！岂人情也哉！
子曰：“上好［去声］礼，则民易［去声］使也。”
礼辨上下定民志。上不好礼，如水脱防，乖争凌犯之风肆矣，可得而使哉。世衰俗坏，那一事不就不知礼上做出。率意妄作，几无以自别于禽兽。才知礼，便自然和。
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
修己以敬正，《大学》之要旨。所谓治国之道及平天下，皆本于是。子路不能切实内省，意若未足，而再三问之。夫子既答以安人，又答以安百姓，次第推究，不离修己二字。又恐其未喻也，直以尧舜犹病答之。呜呼！敬哉！外此而求，多也哉。
原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长［上声］而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩［音口］其胫［其定切］。（原壤，孔子之故人也。母死登木而歌。夷，蹲踞也。俟，待也。述，犹称也。胫，足骨也。）
贼，仁者谓之贼，侈然自放则本心亡矣。非贼而何然，其病则自不孙弟始，方其童幼，傲然莫知有敬事其长上之道，不孙不弟，习以性成。及其长也，又无一善之可称。果何贵于食天地之粟，而谓是人也。老而不死是为贼耳。因原壤踞肆，推明三节以谕之，复叩其胫以警之。夫子教人未有如此章之切直者。然则童蒙之日，可不以孙弟为先务，而使习于礼训也哉。
阙党童子将命。或问之曰：“益者与［平声］？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”（阙党，党名。童子，未冠者。将命，盖夫子使之传命也。）
欲速成必至于躐等，居位并行皆躐等之病。真求益者不如是也。夫子使之将命，所以敛而抑之，使循其序欤。时未欲与之言因，或者有问而答以此童子，其闻之矣。