诗经世本古义序
昔者孔子之教天下道不外乎六经而礼乐为王者之事当世必皆各有成书如周礼仪礼之类不容以意为之损益其所手定惟易书诗春秋四者易衍十翼春秋修旧史皆述也而有作焉若书诗第以弃取见义而已易春秋之为书一明理一纪事各自?行而书诗则兼礼乐而有之是故易体也春秋用也垂书诗以?礼乐圣人治世之迹所以流露于体用之间者也然以理言则礼乐仍与易为类物之有本末也以事言则书诗又与春秋为类道之有升降也不明乎此亦未有能读书诵诗者也夫以书为兼乎礼乐类乎春秋人犹信之若诗则第以道性情一语蔽之足矣将安取此嗟乎诗教失传莫大于是今夫诗在书中不过诸制之一若五子之歌是也诸制各因一事而作宜不能多而诗则上播诸声律下形诸讽咏无地而不有诗无人而不可以作诗当孔子之世而古诗存者至三千余亦云夥矣而所删存者厪厪止此其所以存之者必有故也繇其所从来者异故於一体中自以风雅颂为之标别然亦必皆因一事而作则其世固可知也夏商之文献皆不足矣宋犹存商颂五篇杞无一焉惟周室先祖之诗藏在故府幸不放失圣人以为此二代文献之犹存者也故取公刘?豳诸诗以续五子之後取王季文王诸咏以广商颂之遗其於二代盖彬彬矣书断於穆春秋始於平中间若厉宣幽三王之际皆周室改革之大者而其事迹杳如也舍诗将安所徵之故诗者联属书与春秋之隙者也孟子曰王者之迹熄而诗亡诗亡然後春秋作诸儒推测未有得其解者也今以世考之诗亡于下泉正当敬王之时春秋之作适有感是时耳盖至是而周不复兴矣平?王城敬?下都愈趋愈下圣人所以投笔而自废也圣人之删书也其心犹以王为未足也曰必如帝者斯可矣删诗则不及帝矣而其大指所在特惓惓属望于中兴曰孰能如夏之少康殷之盘庚武丁者乎故於二代之诗独有取于三君之世此尤足以见春秋托始平王之意也若夫典章文物声容?数之盛散见于诗中者犂然明备至纎而不可遗至繁而不可乱按之三礼无一不合有王者起特举而措之耳是又圣人之借诗以存礼乐也盖昔孔子雅言诗书执礼而不及乐他日又言兴于诗立于礼成于乐而不及书明乎举诗足以兼书犹之举礼足以兼乐也其言诗书恒在礼乐之先者以礼乐取诸诗书中而足也後儒视诗太浅索诗太易盍亦思圣人所以广收约取着之为经与易书春秋并垂者其立敎宜何如精严而可轻以里巷讴吟文人词曲例之乎凡余说诗是不一术先循之行墨以研其义既证之他经以求其验既又考之山川谱系以摭其实既又寻之鸟兽艹木以通其意既又订之点画形声以正其误既又杂引赋诗断章以尽其变诸说兼详而诗中之为世为人若礼若乐俱一一跃出於是喜斯文之在兹叹絶学之未坠也当其沉思莫解寝食都忘疑窾将开鬼神如牖亦閲七载手不停披斯已勤矣书成悉依时代为次名曰世本古义伸子舆氏诵诗论世之指也卷凡二十八与经宿配每篇仿古序体更定小引以冠其前其诸义未安者则附见之章句之後欲使观者了其巅末有所考镜焉挂漏之病知不能无糺缪拾遗以俟来哲崇祯十有四年岁次辛巳夏四月丁卯古闽何楷书