乡党第十（上）
正义曰：皇疏言古论以乡党为第二篇，此伪本，不足据。
集解
凡一章
正义曰：此篇虽一章，而其闲事义，各以类从，皇、邢疏别为科段，当有所受，今略本之，分为二十五节。
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。【〔注〕王曰：「恂恂，温恭之貌。」】
正义曰：江氏永《乡党图考》：「诸侯五十里内为三乡，亦如天子之制。乡者，举其大名。党者，举其中所属之一也。孔子虽居国都，亦曰乡党，对朝廷言之也。」王氏瑬《乡党正义》说：「孔子生于陬邑，迁于阙党而设教焉。故新序云：『孔子在州里，笃行孝道。居于阙党，阙党之子弟畋渔分有，亲者得多，孝以化之也。』可知此文乡党兼彼二地矣。」郑注云：「恂恂，恭慎貌。」案：《说文》：「恂，信心也。」信者，实也。人有信心，则能恭慎。《史记世家》载此文，《索隐》曰：「恂恂，有本作『逡[qūn]逡』音七旬反。」《汉祝睦后碑》：「乡党逡逡，朝廷便便」与《索隐》合。《史记·李广传赞》：「李将军悛悛如鄙人，口不能正辞。」《索隐》曰：「《汉书》作『恂恂』。音询。」「悛」与「逡」同，亦与「恂」同，并声近字。刘修碑：「其于乡党，逊逊如也。」亦音义相近，当由齐、古、鲁三家文异。集注云：「似不能言者，谦卑巽顺，不以贤知先人也。乡党，父兄宗族之所在，故孔子居之，其容貌辞气如此。」
其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。【〔注〕郑曰：「便便，辩也，虽辩而敬谨。」】
正义曰：集注云：「在宗庙朝廷，谓助祭于公与见君时也。」《白虎通·宗庙》云：「宗者，尊也；庙者，貌也，象先祖之尊貌也。所以有室何？所以象生之居也。」《尔雅·释宫》：「室有东、西箱曰庙。」东、西箱者，东堂、西堂也。《白虎通》朝聘云「朝者，见也。」《周官·大宗伯注》：「朝犹早也，欲其来之早。」此说朝即朝夕以朝。时见君谓之朝，因而见君之地亦称朝。旧说诸侯三朝，在库门外者曰外朝，在雉门内者曰治朝，在路门内者曰燕朝，又曰射朝。若以治朝、燕朝对外朝，亦称内朝。《玉藻》诸侯「朝服以日视朝于内朝」，则治朝也。文王世子公族「朝于内朝」，则燕射之朝也。若以治朝对燕朝，则治朝亦称外朝。文王世子「其在外朝」，据注即治朝也。江氏永《图考》：「治朝、外朝皆是平地，无堂阶，故谓之朝廷。廷者，平地也。郑注《文王世子》云『外朝，路寝门之外庭』是也。观《司士》路门左、路门右之位可见。《聘礼》：『使者夕币于朝，时管人布幕于寝门外。』亦可见路门外是平地无堂。《曾子问》『诸侯旅见天子，雨沾服失容，则废』明在廷中也。」又曰：「外朝治朝，皆平地无堂，惟路寝朝有堂有阶。」案：三朝朝位皆平地。郑注太仆云：「燕朝朝于路寝之庭。」注《文王世子》云：「内朝，路寝庭。」路寝即燕寝，别「寝」而言「庭」，明朝位在庭也。《左传》：「韩献子从公立于寝庭。」即是从公于内朝，是燕朝朝位亦平地，不独治朝、外朝矣。金氏鹗《礼说》：「凡言庭者，皆庙寝堂下也。若治朝外朝皆无堂，则亦无庭，而名之曰廷，所谓朝廷也。『庭』与『廷』字有别。《说文》云：『庭，宫中也。廷，朝中也。』庭有堂，故其文从广；廷无堂，而但为平地，故其文从廴。」案：金说是也。玉篇「庭，堂阶前也」，是庭虽平地，必有堂阶而后名之。自来解者，「庭」、「廷」二文多混。《礼说》又云：「考工记：『市朝一夫。』夫，百步也。堂下至路门百步，内朝之庭也；路门至应门百步，治朝之廷也；应门至皋门百步，外朝之廷也。此为天子之制，其诸侯则无文以明之。」王氏鎏《正义》引「杨随安说：『诸侯之堂七雉，三分其广，以其二为之内庭，三堂之深，当为七十步。』」此义或得之。外朝人君不常至，治朝礼略，君臣不能多言。凡议政事，皆于燕朝，或于路寝。夫子便便言，当在燕朝。然则此文「朝廷」，是举治朝以赅燕朝矣。「便便」，史记世家作「辩辩」，书「平章百姓」，伏传作「辩章」，史记作「便章」。「平秩南讹」，郑作「辩秩」，伏传作「便秩」。诗「平平左右」，毛传：「平平，辩治也。」韩诗作「便便」，是「平」、「便」、「辩」音近义同。
○注：「便便，辩也。」 ○正义曰：《尔雅·释训》：「诸诸、便便，辨也。」「辨」、「辩」同，谓辩论之也。夫子于宗庙每事问，又簿正祭器，于朝廷则对问政，述儒行，是言辩也。
朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。 【〔注〕孔曰：「侃侃，和乐之貌。訚訚，中正之貌。」】
正义曰：据下文，君在为视朝，则此言「朝」是君未视朝时也。《玉藻》云：「朝辨色始入，君日出而视之。」则臣入朝在君先。秦氏蕙田《五礼通考》：「古者视朝之礼甚简，既朝而退，君适路寝听政，臣适诸曹治事。诸臣治事之所，即匠人所谓「外九室』是也。其室在治朝之左右，如今午门朝房矣。康成笺诗以治事之所为私朝，盖以卿大夫议朝政于此，故亦得名朝。《曲礼》『在朝言朝』，论语『朝与下大夫言，与上大夫言』，皆指治事之朝。」案：秦说亦通。《王制》云：「大国三卿，皆命于天子，下大夫五人；次国三卿，二卿命于天子，一卿命于其君，下大夫五人：小国二卿，皆命于其君，下大夫五人。」孔疏「崔氏云：『三卿者，依周制而言，谓立司徒兼冢宰之事，立司马兼宗伯之事，立司空兼司寇之事。故《左传》云：「季孙为司徒，叔孙为司马，孟孙为司空。」』『下大夫五人』者，崔氏云：『谓司徒之下，置小卿二人，一是小宰，一是小司徒；司空之下，亦置二小卿，一是小司寇，一是小司空也；司马之下，惟置一小卿，小司马也。』」案：崔说本何休《公羊传注》。王氏鎏《正义》：「王制『上大夫卿』『下大夫五人』，是诸侯之上大夫即卿，而无中大夫也。三卿对大夫为上，于三卿中又自分上、中、下，王制有上卿、中卿、下卿是也。五大夫对三卿为下，于五大夫中又自分上、下，《王制》所谓『当其上大夫』、『当其下大夫』是也。」案：《大射仪》：「卿席宾东，东上，小卿宾西，东上，大夫继而东上。」胡氏培翚正义：「五大夫，为卿之副贰，故谓之小卿。」又云：「诸侯大夫，不止五人，惟三卿下五大夫谓之小卿，其余大夫不称小卿，故云『大夫继而东上』。」由胡说推之，是五大夫下仍有大夫，当是分职治事者。如周官大小卿下之有群司矣，此与小卿并下大夫也。夫子仕鲁为小司空、小司寇，是下大夫，而《孔子世家》及赵岐《孟子注》皆谓孔子为大司寇。案：司寇为司空兼官，」孟孙居之；其小司寇，则臧孙世为此官。定公时，臧氏不见经传，意其时臧氏式微，司寇职虚，故孔子得为之。传者虚张圣功，以为孔子实为大司寇矣。上大夫职尊，孔子所事下大夫，则与孔子同列者也。不及上士以下者，统于下大夫也。世家此文先「上大夫」，后「下大夫」，《聘礼》注》引同。冯氏登府《异文考证》以为此古论，胡氏薰《乡党义考》据鲁论，谓「贵者未至，而贱者先盈，故先与下大夫相见，进而与上大夫相见」，则是鲁论据与言为先后，古论则据爵之秩次书之。
○注：「侃侃，和乐之貌；訚訚，中正之貌。」 ○正义曰：《尔雅·释诂》：「衎，乐也。」《说文》：「衎，喜貌。」「侃」、「衎」古通，故注训「侃」为和乐，谓「侃」为「衎」之叚借也。《后汉·袁安传》：「訚訚衎衎，得礼之容。」又《唐扶颂》：「衎衎訚訚。」并本此文。《说文》「侃」训刚直，于此义不相应。若《汉书·张敞传》「衎衎履忠进言」，《后汉·樊准传》「每燕食则论难衎衎」，并通「衎」为「侃」。但文虽互通，义则各有当也。《说文》「訚，和说而诤也。」或省作「言」。《玉藻》：「二爵而言言斯。」注：「言言，和敬貌。」与许义近。诤者，辨论其是非也。言不妄谐俗，故注以中正解之。方氏东树说：「此注本以『中正』诂『侃侃』，『和乐』诂『訚訚』，传写倒误。」案「侃」通作「衎」，故训和乐。「訚」有诤义，故训中正。盖事上不难于和乐，而中正为难；接寮属不难于中正，而和乐为难。方说非是。
君在，踧踖如也，与与如也。【〔注〕马曰：「君在，视朝也。踧踖，恭敬之貌。与与，威仪中适之貌。」】
〇注「君在」至「之貌」。 〇正义曰：《玉藻》云：「天子皮弁以日视朝，诸侯朝服以日视朝于内朝。朝，辨色始入，君日出而视之。」此时君正在朝，故马以君在为视朝。皇疏：「君视之，则一一揖卿大夫，而都一揖士。当此之时，则臣皆起恭敬之貌，故孔子踧踖如也。虽须踧踖，又不得急速。与与犹徐徐也，所以恭而安也。」案：群臣当君揖时，皆须还辟，故有此容。《说文》：「踧，行平易也。踖，长胫行也。一曰踧踖。」《广雅·释训》：「