泰伯第八
集解
凡二十一章
子曰：「泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。」【〔注〕王曰：「泰伯，周太王之长子。次弟仲雍，少弟季历。季历贤，又生圣子文王昌，昌必有天下，故泰伯以天下三让于王季。其让隐，故无得而称言之者，所以为至德也。」】
正义曰：郑注云：「泰伯，周太王之长子。次子仲雍，次子季历。泰伯见季历贤，又生文王，有圣人表，故欲立之，而未有命。太王疾，泰作因适吴、越采药，太王殁而不返，季历为丧主，一让也。季历赴之，不来奔丧，二让也。免丧之后，遂断髪文身，三让也。三让之美，皆隐蔽不着，故人无德而称焉。」案：《左僖五年传》：「太伯，虞仲，太王之昭也。太伯不从，是以不嗣。」虞仲即仲雍。不从者，谓不从太王命立己为嗣也。《史记·周本纪》：「古公有长子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季历，季历生昌，有圣瑞。古公曰：『我世当有兴者，其在昌乎！』长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。古公卒，季历立，是为公季。公季卒，子昌立，是为西伯。西伯曰文王。」此文即郑氏所略本也。 《韩诗外传》云：「太王贤昌，而欲季为后，太伯去，之吴。大王将死，谓曰：『我死，汝往让两兄，彼即不来，汝有义而安。』大王薨，季之吴告伯仲，伯仲从季而归，群臣欲伯之立季，季又让。伯谓仲曰：『今群臣欲我立季，季又让，何以处之？』仲曰：『刑有所谓矣，要于扶微者。可以立季。』季遂立而养文王，文王果受命而王。孔子曰：『太伯独见，王季独知；伯见父志，季知父心。故太王、太伯、王季可谓见始知终，而能承志矣。』」《论衡·四讳篇》：「太伯入吴采药，断髪文身，以随吴俗。太王薨，太伯还，王季辟主，太伯再让。王季不听，三让曰，吾之吴、越，吴、越之俗，断发文身。吾刑余之人，不可为社稷宗庙之主。王季知不可，权而受之。」二说亦汉儒所传，与郑氏异。案：太王薨后，季宜摄主，断无置丧事国事于不问，而往吴告伯、仲之理。设使伯、仲俱不随季而归，将季遂偕逝乎？抑将受伯、仲之让，独自归乎？《外传》之言，于是为疎矣。太王殁，太伯若以奔丧反国，则本为适长，理应嗣立，群臣何敢兴立季之议？且后既反国，则其始之采药荆蛮，夫何为者？《论语》此义，亦为未达。泛观诸说，惟郑为允。《诗·皇矣》云：「帝作邦对，自太伯、王季；维此王季，因心则友；则友其兄，则笃其庆，载锡之光。」观此则知王季恭兄之谊，必有非寻常人士所及者。友爱如太伯，固早知之。知其父殁逊位，季必不受，故因太王病而托采药以行。及太王没，季历赴之，必屡促之，而太伯决然不返。及免丧之后，文身断髪，从荆蛮之俗。《太伯世家》言「荆蛮义之，从而归之千余家，立为国主」。势不容复返，故季不得已而受让耳。传世称之，是谓「载锡之光」。当时民虽无称，而历世久远，夫子犹叹为至德，则亦王季厚明之所致矣。其云「三让之美，隐蔽不着」者，案：《孟子》云：「好名之人能让千乘之国。」然则凡让国者，或出于好名之念，惟太伯以让之故，几不得为子，故其美隐蔽。皇疏引范宁说有二释，其后释云「太伯病而托采药出，生不事之以礼，一让也；太王薨而不反，使季历主丧，死不葬之以礼，二让也；断髪文身，示不可用，使季历主祭，祀不祭之以礼，三让也。」此即郑君所云「隐蔽不着」之义也。隐蔽谓其美，非谓其让，盖让国之事，其迹甚着，不可得而隐蔽也。晋孙盛着《三让论》，不解郑氏「隐蔽」之旨，轻为讥弹，又谓「断髪之言，与《左传》相背，事为不经。」不知端委治礼乃君吴后事，其断髪文身自在免丧后从俗之时。两事判然，毫不相背。辱身遯迹，冀以逊国，岂复以不经为嫌？凡此之论，未足为郑难也。至孙自立说，则弃太子位为一让，不赴丧为二让，不养仲雍子为己后为三让。一让、二让与郑同，三让则孙氏臆测。夫泰伯既君吴，虽立后，亦仅为吴国之嗣，于周何与，而有此深思远防哉？此亦未为得理也。至范宁前释以三让为季历、文王、武王，以武王始得天下故也。然使当时更延数世甫有天下，岂得一并计之？是又以文害辞矣。又案：郑本《周纪》谓文王有圣表，故太王欲立王季以及文王，此自冀兴其国之意，非有所觊觎于天下也。太王始居邠，及狄人侵之，去之曾不啻敝屣，而谓有所动于天下之念，岂其然乎？然而夫子必言泰伯「以天下让」者，何也？曰，此美泰伯之德，大言之耳，明泰伯嗣周能有天下也。《荀子·正论篇》：「天下者，至大也，非圣人莫之能有也。」《孟子公孙丑篇》言「伯夷、伊尹与孔子，得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下」，即此义也。其德能有天下而让之人，是谓「以天下让」。古之以天下让者，莫大于尧、舜，莫难于泰伯，及周之服事，若禹虽传世，而其始亦是让。故弟子记此篇，以论泰伯始，以论尧舜文王及禹终也。若夫仲雍偕兄逊国，亦是至德，此不及者，表泰伯则仲雍可知。《释文》：「得，本亦作德。」郑此注即作「德」，见《后汉·丁鸿传注》。邢疏引郑作「得」，误也。又《丁鸿传》论及《刘祐传》引经并作「德」，皆是叚「德」为「得」。
○注：「泰伯」至「德也」。 ○正义曰：注言「昌必有天下，故泰伯让于王季」，是泰伯有利天下之心，且让迹甚着，复不得言「其让隐」，此皆注说之误。至浑言「三让」，不分节目，亦尚可通。金履祥《通鉴前编》：「《仪礼》三逊谓之终逊。然则三以天下让，谓终以天下孙也。」阎氏若璩《四书释地》取之，即此王注义。
子曰：「恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，【〔注〕「葸，畏惧之貌，言慎而不以礼节之，则常畏惧。」】 勇而无礼则乱，直而无礼则绞。【〔注〕马曰：「绞，绞刺也。」】
正义曰：恭、慎、勇、直，皆德行之美，然无礼犹不可行。《曲礼》所云：「道德仁义，非礼不成。」又云：「人有礼则安，无礼则危，故曰礼者不可不学也。」《仲尼燕居》云：「敬而不中礼，谓之野，恭而不中礼谓之给，勇而不中礼谓之逆。」与此言劳、葸、乱义近。
○注：「葸，畏惧之貌。」 ○正义曰：《广雅·释言》：「葸，慎也。」王氏念孙《疏证》：「《大戴礼·曾子立事篇》云：『人言善而色葸焉，近于不说其言。』《荀子·议兵篇》：『