爲政第二
集解
凡二十四章
子曰：“爲政以德，譬如北辰，居其所而衆星共之。” 【〔注〕包曰： “德者无爲，犹北辰之不移而众星共之。”】
○正义曰：《说文》：“譬，谕也。”《墨子·小取篇》：“辟也者，举他物而以明之也。”“辟”与“譬”同。郑注云：“北极谓天之北辰。”此本《尔雅·释天》文。李巡曰：“北极，天心，居北方，正四时，谓之北辰。”郭璞曰：“北极，天之中，以正四时，天中即天心。天体圆，此爲最高处，名赤道极”称北极者，对南极言之。成周洛阳之地，北极出地三十六度，南极入地亦三十六度。中国在赤道北，祇见北极，故举爲言也。《楚辞·天问》：“斡维焉繫？天极焉加？”称“天极”。《周髀算经》称“北极枢”，《吕氏春秋·有始览》称“天枢”，与“北极”、“北辰”俱一体而异名也。《周官·考工记匠人》：“夜考诸极星，以正朝夕。”《吕氏春秋》亦言“极星”。“极”即“北极”，“北极”非星名。而《考工》、《吕览》称“极星”者，此就人所视近北极之星，举以爲识别也。《周髀经》立八尺表，以绳繫表颠，希望北极中大星，明大星在北极中，非北极即爲星也。《史记·天官书》：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”此即《考工》等所言“极星”。陈氏懋龄《经书算学天文考》引许庆宗说爲句陈大星。案：《说苑辨物篇》：“璿玑谓北辰。句陈，极星也。”则以爲陈爲“极星”。汉人已有此说。《繁露奉本篇》：“星莫大于北辰。”何休《公羊传注》：“迷惑不知东西者，须视北辰，以别心、伐。”皆以“北辰”爲星名。故《汉书·天文志》云：“北极五星，第五纽星爲天之枢。”以纽星爲天枢，即谓北辰也。陈氏懋龄云：“古人指星所在处爲天所在处，其实北辰是无星处。”又云：“凡天之无星处曰辰。天有十二辰，自子毕亥，爲日月所聚会之次舍。如十一月冬至，日月毕会于丑，必有所当之星宿。汉初不知岁差，以牵牛爲冬至常星。若以岁差之理言之，今时在箕一度。冬至子中，未尝板定星度，北辰如何认定极星？但以之爲标准耳。”案：陈说甚是。然北辰是无星处，《朱子语类》已言之。夏氏炘《学礼管释》据《考工》、《吕览》诸言极星之文，遂以“北辰”爲“天枢”，“北极”爲星名。且疑《尔雅》爲汉人附益，过矣。“北极”爲赤道极，左旋西行，其日月五星各居一极，日曰黄道极，与月五星同爲右旋东行，而二十八宿亦东行。二十八宿，统名恒星。句陈等星，与恒星同度，恒星岁差五十一秒，故梁祖暅之以仪准侯不动处，在纽星之末，犹一度有馀，宋沉括测天中不动处，远极星三度有馀，元郭守敬测极星离不动处三度，则星度常差，不能执定一星以求北辰之所在矣。 “居其所”者，《三苍》云：“所，处也。”《广雅·释诂》：“所，凥也。”北辰居其所，即陈氏所图距等圈之削成一点也。“衆星共之”者，《说文》云：“曐[xīng]，万物之精，上爲列星。”或者作“星”。《释名·释天》云：“星，散也。列位布散也。”《汉书·天文志》：“经星常宿中外官凡百一十八名，积数七百八十三星。”自后诸史志及推测家言数各异，今亦未能详之也。陈氏懋龄云：“赤道宗北极，恒星宗黄极。赤道西行，恒星东行。右旋之度，因左旋而成。只爲动天左旋西行，带定七政恒星，昼夜运转，故七政恒星得以差次自行。是东行之度，以西行而生黄极，以赤极爲枢，衆星所以共北辰也。”郑注：“拱，拱手也。”“共”是“拱”省。郑与包所见本异。《说文》：“拱，敛手也。”何休《公羊·僖三十二年注》：“拱，可以手对抱。”衆星列峙错居，环绕北辰，若拱向之也。蔡邕《明堂月令论》：“以北辰居其所，爲人君居明堂之象。谓明堂爲政教所由生，变化所由来，是明一统。”其说是也。宋氏翔凤《发微》云：“明堂之治，王中无爲，以守至正，上法璿玑，以齐七政。故曰政者，正也。王者，上承天之所爲，下以正其所爲，未有不以德爲本。德者，不言之化，自然之治，以无爲爲之者也。虽有四时，天地人之政，而皆本于一德。虽有五官、二十八星之名，而皆筦于北辰。爲政不出于明堂，而礼乐刑政四达不悖，德之符也。北辰不离于紫宫，而衆星循环，终古不忒，枢之筦也。”
○注：“德者无爲，犹北辰之不移而众星共之。”○正义曰：李氏允升《四书证疑》：“既曰爲政，非无爲也。政皆本于德，有爲如无爲也。”又曰：“爲政以德，则本仁以育万物，本义以正万民。本中和以制礼乐，亦实有宰制，非漠然无爲也。”案：李说足以发明此注之意。《礼·中庸》云：“《诗》云：‘不显惟德，百辟其刑之。’是故君子笃恭而天下平。”“笃恭”者，德也。所谓共己正南面也。共己以作之则，则百工尽职，庶务孔修，若上无所爲者然，故称舜无爲而治也。“北辰之不移”者，《吕览》云：“极星与天俱游，而天枢不移。”此注所本。《周髀》云“欲知北极枢旋週四极，常以夏至夜半时，北极南游所极；冬至夜半时，北极北游所极；冬至日加酉之时，西游所极；日加卯之时，东游所极。”北极枢即北辰。《周髀》言有四游，则非不可移可知。《后汉·天文志注》引《星经》曰：“璿玑谓北极。”此舜作璿玑，以象北极。《伏生书传》曰：“璿者，还也。玑者，几也，微也。”其变几微而所动者大，谓之璿玑。是故璿玑谓之北极。据《大传》言其变几微，故天文家咸以爲不动。辞虽异，意实同也。《皇本》此注作“郑曰”。
子曰：“《诗》三百， 【〔注〕孔曰：“篇之大数。”】 一言以蔽之， 【〔注〕包曰：“蔽，犹当也。”】 曰：‘思无邪。’” 【〔注〕包曰：“归于正。”】
○正义曰：《史记·孔子世家》：“古者，诗三千馀篇，及至孔子，去其重，取其可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺。”又云：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。礼乐至此可得而述，以备王道。成六艺。”据此，则三百五篇，夫子所删定也。“礼义”即“礼仪”，亦即谓“礼乐”也。诗皆入乐，故可弦歌。夫子屡言“诗三百”，一见《礼运》，两见《论语》。皆综大数以爲教也。《汉书·艺文志》云：“古有採诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。孔子纯取周诗，上採殷，下取鲁，凡三百五篇，遭秦而全者，以其讽诵不独在竹帛故也。”班志此文以三百五篇，爲孔子所取，与《世家》合。其三百五篇之外，单章零句，有可述者，儒者肆业，虽不妨及之，要无异于弦歌之用，故不数之也。“一言”者，《诗·关雎疏》云：“句则古者谓之爲言。”引此文谓以“思无邪”，一句爲一言也。又引《左传》：“臣之业在杨之水卒章至四言”，赵简子称子大叔遗我以九言，皆以一句爲一言也。案：《春秋繁露·楚庄王篇》：“介以一言曰，王者必改制。”亦一证。
“思无邪”者，《鲁颂·駉篇》文。《说文》：“悤，容也。”言心有所念，能容之也。顾氏镇《虞东学诗》云：“诗者，思也。发虑在心，而形之于言。以掳其怀抱。繫于作诗之人，而不繫于读诗之人。”又曰：“《论语》之言，诗独详，曰诵，曰学，曰爲，皆主于诵诗者也。”今直曰“诗三百”，是论诗，非论读诗也。盖当巡守採诗，兼陈美刺，而时俗之贞淫见焉。及其比音入乐，诵自瞽矇，而后王之法戒昭焉，故俗诗淳漓，词有正变，而原夫作者之初，则发于感发惩创之苦心，故曰“思无邪”也。
○注：“篇之大数”。○正义曰：今《诗》存三百五篇。合笙诗六爲三百十一篇。此言“三百”，是举大数。
○注：“蔽，犹当也。”○正义曰：郑注云：“蔽，塞也。”塞，当，义同。《广雅·释诂》：“蔽，障也。”
○注：“归于正。”○正义曰：《贾子·道术》：“方直不曲谓之正，反正爲邪。”《毛诗序》云：“诗者，志之所之也。在心爲志，发言爲诗。”又云“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。”又云：“故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。”《礼·乐记》：“师乙曰：‘宽而静，柔而正者，宜歌《颂》；广大而静，疏达而信者，宜歌《大雅》；恭俭而好礼者，宜歌《小雅》；正直清廉而让者，宜歌《风》；肆直而慈爱者，宜歌《商》；温良而能断者，宜歌《齐》。’”《荀子·大略篇》：“国风之好色也，《传》曰：‘盈其欲而不愆其止，其诚可比于金石，其声可内于宗庙。’《小雅》不以于污上，自引而居下，疾今之政，以思往者。其言有文焉，其声有哀焉。”《史记·屈贾列传》：“国风好色而淫，小雅怨诽而不乱。”皆言诗归于正也。
子曰：“道之以政， 【〔注〕孔曰：“政，谓法教。”】 齐之以刑， 【〔注〕马曰：“齐整之以刑罚。”】 民免而无耻。 【〔注〕孔曰：“免，苟免。”】 道之以德， 【〔注〕包曰：“德，谓道德。”】 齐之以礼，有耻且格。” 【〔注〕格，正也。】
○正义曰：“道”，如“道国”之道，谓教之也。《礼·缁衣》云：“教之以德，教之以政。”文与此同。《汉祝睦碑》“道济以礼。”皇本两“道”字，皆作“导”。《释文》：“道，音导，下同。”《说文》“导，导引也。”此义亦通。《祝睦碑》作“导”,作“济”。又云“有耻且恪”，诸异文当出《齐》、《古》。《尔雅·释言》：“济，益也。”《释诂》：“恪，敬也。”于义并合。《汉书·货殖传》：“于是在民上者，道之以德，齐之以礼，故民有耻而且敬。”即本此文。言民知所尊敬，而莫敢不从令也。郑注此云：“恪，来也。”本《尔雅·释言》。又《释诂》：“恪，至也。”来，至义同，谓来归于善也。《汉费汛碑》：“有耻且