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《古微堂诗集》序

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重刊古微堂集序

成童后学作诗古文辞,从兄丙薰授予《古微堂集》,读之,笃嗜之不厌,因求魏先生所为《清夜斋文集》,竟不可得。适丰城馀氏有《缶墨斋丛书》之刻,因以是编畀之,窃疑其暐缀篇章,凌杂釽析,而未敢有以易之。同学杨君淑壬,亦嗜魏氏书,与之商订篇次,亦谓决非魏氏手订本,乃粗为厘定昚序,正其卷帙行格。寻绎魏氏《大学古本》、《孝经集传》、《海国图志》、《元史新编》诸书意旨,次第区分畦畛,文以类从,又为之校正讹夺,乙其鱼豕。其有古书原本可证者,则据而直改之补之;其涉疑似者,则别注而存之。又搜集遗文三十五篇,以次增入卷中。书凡十卷。原刻本名曰《古微堂内外集》。考魏氏之《诗古微》之作,所以发挥齐、鲁、韩三家之微言大谊,而揭周公、孔子制礼作乐之用心于来世也;《书古微》之作,所以发明西汉《尚书》今古文之微言大谊,而辟东汉马、郑古文之凿空无师传也。其所为序已明揭其旨,以颜其集,于义无取。《皇朝经世文编》为魏氏手辑本,其生存姓名录,署曰《清夜斋文集》,录其文十馀首,如《曾子章句》、《孙子集注序》诸篇,皆其手订集中文,今复编入此编,是一文而入二集也,附赘悬疣也;若一集而二名,不几蹈《春秋》仲孙何忌之讥乎?今易其名曰《魏默深文集》如干卷,所以正名也。

窃惟古人校涘之学,如优人舞于堂下,堂上人以目治之而形神毕见,固未可以轻心掉之也。魏氏《大学古本叙》,诋朱子误分经传,加以移补,遂留后人之疑,谓宜以古本颁学宫,以复《石经》孔、曾千年之书。《董子春秋发微》七卷,则谓《繁露》者首篇之名,以其兼掇三科九旨,为全书之冠冕,故以《繁露》名篇,后人妄以《繁露》为全书之名,复妄移《庄王》一章于全书之首,矫诬之甚,故今仍以《繁露》名首篇,其全书但称曰《董子春秋》,以还其旧。夫《大学古本》,有明王文成、高忠宪、国朝李文贞辈皆力主之,毛西河得之而视为球图,聚讼数百年,魏氏复之,则改朱子之改本也。董子《春秋繁露》,沿袭既久无异词,魏氏改之,似改古本矣,而曰:“复其名以还旧。”盖《古本》,可据者也,《繁露》,不可据者也;《古本》,圣经也,《繁露》疏通圣经之大诣,非《古本》比也。复《古本》,所以正宋儒之僭乱而不为泥;攻《繁露》,正以见学者之明通而不为专。非魏氏抉经之微,执圣之权,有以瞩其幽而见其大,其能免于操觚之诮乎?今魏氏之书,非必皆《大学》、《春秋》微言大谊之遗也;象离之空疏寡效,又岂敢附于魏氏之末乎?执柯而索之,摩垒而度之,曰治其棼,匪归其朔,惟其居之安而去其部之瘼。以之饷好魏氏书者,其亦有取于斯与!

宣统元年重九后二日,长沙黄象离序于旅芜湘学

魏默深先生古微堂诗集序

默深先生喜经世之略,其为学淹博贯通,无所不窥,而务出己意,耻蹈袭前人。人知其以经济名世,不知其能诗,而先生之诗顾最伙。游山诗,山水草木之奇丽,云烟之变幻,滃然喷起于纸上,奇情诡趣,奔赴交会。盖先生之心,平视唐、宋以来作者,负才以与之角。将以极古今文字之变,自发其嵚崎历落之气。每有所作,奇古峭厉,倏忽变化,不可端倪。又深入佛理,清转华妙,超悟尘表,而其脉络之输委,文辞之映合,一出于温纯质实,无有幽深扞格使人疑眩者。其于古诗人冲夷秀旷、宕逸入神,诚有不足,然岂先生之所屑意哉!

先生所著书,流传海内,人知宝贵之,而其诗之奇伟,无能言者。邹君季深藏其全稿,嵩焘以为宜梓而行之,以公诸世。季深欣然以付梓人,而属序于予。

天地之生才无穷,而文章之变日新月盛,有非古人所能限者,此亦以见斯文之广大,而豪杰伟人出于其间,随所得之大小浅深,树立椠椠,以自殊异。诗“可以观”,其谓是矣。

同治九年,岁次庚午,秋八月,湘阴郭嵩焘序