首页 » 道枢 » 道枢全文在线阅读

《道枢》道枢卷之十五

关灯直达底部

至游子曾慥集

圣胎篇

俯摇百关,仰顺四时;遵於玄途,以入希夷。

紫微太一曰:夫穿关透节之用,非屈伸导引则无以流而运之;克寒泻热之用,非吐纳呵吹则无以平而出之;荡毒实清之用,非鼓饮漱咽则无以湛而凝之;还精采气之用,非雄雌交合则无以走而上之;结胎分形之用,非蚌消龟息则无以任而诞之;降魔杀尸之用,非密、机圣化则无以消而灭之。此六者,登真之梯航,行道之轨辙也。

凡挽引吐纳、行气烹炼、结胎存神,皆须争吐咽门,仍先定闭其口,任息於鼻。鼻微开则客风入之,致八邪之害,故一,气失则元气互乱矣。闭口定息,使左右足并立,散手,左右前后摆凤翅者九。於是对心交叉十指,缓缓引力直伸胸前,俟力极,浮浮引力直耸首上,其名曰起天焉。俟力极,引上东西行九拽,又自首上展力叉十指,浮浮托空,并腰脊引令端,曲下过於膝按之及足,其名曰立地焉。俟力极,进退腰身,九擦其足上,如是者三,然后正身定息,日如此法,可以开乎三百六十关节,八万四千毛窍,行之久则补肾堂、止遗精、腰脊壮而颜光泽矣,可以益一纪之寿焉。

闭口而坐,展左右足,对心交叉十指,缓缓引力直伸腰前,俟力极,又浮浮引力直耸首上;俟力极,引上束西行九拽;又自首上展力叉十指,缓缓托空,引其腰令端,曲下过於膝及於足跟,力极乃止,如是者三,其名日怪柑蟠龙焉。然后正身盘坐定息,日如此法,可以泻胞之积水,散颈膊之阴气,明七窍,利三关,梦不恶,目不眩,行之六年,改枯成少矣。

闭口盘坐,直行攀拳於胸前,如弓之势,左右托开前手,如托太山,挽开如满月焉;然后力极转而腕节左右各三,其名曰挽射。此法能开大椎之关,畅龟蛇之穴,内通缝阙,流达上焦,可以目不赤,喉不痛,口不疮,显不疼,背不瘫,行之六年,万毒莫能攻矣。

闭口盘坐,缩赤龙之尾,铺左右手背於胸腹问,浮浮翅扬而合摆,其数二九,其名日苍鸦鼓翼。此法能开胸背七十二骨,散五内之邪气,通凤凰之关肘生节尾问也,转助脾输以消水谷,壮真元於胃院,畅和气於四支,行之九年,力暴猛虎矣。

闭口盘坐,痛擦左右掌,俟其热,分摩二目,摩之热稍息,自其大訾入力拭向其小訾,其数一九,用力於目中一开一闱,以作闪电,其数一九,其名日磨镜闪电。此法能上烧二目,除阴风,止宿汨抽肝之玲毒下注於水藏,其热如火,神关调和,胎元温暖,三尸败坏,九窍流利,散六府之积浊,发丹田之烈手如抱婴孩,右手擘退其弦,缓缓尽力,去漏精,止湿囊,行之九年,金精石,对境无刚阳之动矣。

闭口盘坐,中印拇指,固拳於股窠之间,私供身内,万灵帝坐龙殿,肃静身心,俨若大受朝之仪,於是显,先扣前门十过齿也,次扣后曹二十六过,其名日击磬。集神,神不集则心帝飞驰,至神不栖,阴魔动摇,而圣功难成矣。

吐纳六气者,扶寒热浮疫外疾,庾壅入通而已。大玲则反克之,可也,以金克木、木克土之用,转其六字,以反克而发之,病藏阴毒斯除矣。大热则毋泻之,可也,以金生水,水生木之用,转其六字,以反泻而平之,病藏热毒斯除矣。若夫浮寒浮热,惟以本六字从九至九,如法吐之。

其行之之时,背乾面巽,解带盘坐,合口一吸其清,开口一吐其浊者,各九过。吸者使微微自鼻中上入於脑,复自首后二十四节,节节下归於丹田而止,即觉胃中一道浊气直升於咽门,从口而出,不可使耳有所闻焉。此谓纳清出浊者。

然后观察所病由何脏。若目睛赤、面热、隧呕,是为肝之浮热。於是合口瞑目,叉手,以想其肝,自肝中吸吐嘘者,三九过;合口漱液,满则咽之,三九过;自咽门胃院直送入於丹田,如是者三五过,则热消矣。

腰脊酸疼、四体无力、面黄喘急、搜溺无度,加以漏精遗沥、恶寒盗汗、厌食羸瘠,其梦多感,此肾极玲而败者也。行之如前法,吐纳一九过。肾本当用吹,今用脾之呼者,以反克之。如前吸吐,用呼者三九过,送至丹田者,其数三五,则阴消阳元壮矣。

凡有疾者,惟依生克本而行之,则无不愈焉。

何以谓之阴阳之复乎?子之卦曰复,其星曰危、虚;丑之卦日临,其星日牛、女;寅之卦日泰,其星日斗、箕、尾;卯之卦日大壮,其星日房、心、氏;辰之卦日央,其星曰翰、角、亢;巳之卦日乾,其星日翼;午之卦曰遘,其星日张、星;未之卦日迟,其星日井、鬼,柳;申之卦日否,其星日毕、紫、参;酉之卦曰观,其星日胃、勖;戌之卦日剥,其星日奎、娄;亥之卦曰坤,其星日壁、室;此可以观天矣。

何以为金液内丹乎?日:於子之时起功,自复卦一阳为始焉,每一爻直五日,凡行一阳爻,先闭三十息,三咽津分一口为三口;故日一咽三咽。圣人规龙,行自有虎相随,此之谓也。行一阴爻则闭三十息,三咽气,於是阴阳实矣。五日行二卦,三十日行十二卦,至寅而终,盖三百六十日一周天者也。子至於巳六时,阳也,左行至巳而终,乾焉;午至於亥六时,阴也,右行至亥而终,坤焉。乾坤终则再起於复矣,若夫九还七返者,大而一年,小而一月,统之则一日可也。还者还转之义也,此金丹於鼎流转还返者欤。子时夜半起於甲子,甲子乙丑时以金为气焉,故乾刚坤柔,乾属金也,又yang物也,父也,男白女赤,自然之道也。朔日一甲子时,震来受符。震长男也,一阳爻则进阳火,以金为气,金之成数九。九转者,圣人隐金之名者乎,自午至亥,阴也,一阴爻则进阴火,一阳爻退其阳火,於是巽来受符,巽长女也,七者火之成数也,以火返於金,则乃七返者也。圣人盖亦隐火之名焉。

或日水火之用,其故何如?曰十一月用火二两十二铢,用水十二两十二铢。十二月用火五两,用水十两。正月用火七两十二铢,用水亦如之。二月用火十两,用水半之。三月用火十二两十二铢,用水二两十二铢。四月用火十五两,无水不加矣。五月用火十二两十二铢,用水二两十二铢。六月用火十两,用水半之。七月用火七两十二铢。用水亦如之。八月用火五两,用水十两。九月用火二两十二铢,用水亦如之。十月用水十五两,无火不加矣。十二州十二分则皆自寅起焉。泰者幽州,燕之分也。大壮者豫州,宋之分也。央者兖州,郑之分也。乾者荆州,楚之分也。离#1者三河,周之分也。返者雍州,秦之分也。否者梁州,魏之分也。观者冀州,赵之分也。剥者徐州,鲁之分也。坤者并州,卫之分也。复者青州,齐之分也。临者扬州,吴之分也。

元气篇

总总而生,元气是资;呼焉吸焉,内外应之。

夫人禀天地元气而生者也,一呼一吸,内外之气应矣。气有六:曰心、曰肺、曰肝、曰脾、日肾、曰三焦为之主焉。能服是气,一年通矣,二年行矣,三年功成,其凝玄珠於丹田矣。

气者何也?虚无自然无为之道也。心者,无为者欤。盖惟不动,则不起於内而外不入矣,内外安静则神存气和,元气斯至矣。於是五脏滋润,经络流通,津液常生矣。然后五味可远,则不饥渴,三田成而骨肉坚实,返老还童矣。故气之化也,始为血,血为精,精为髓。一年其气易矣,二年其血易矣,三年其脉易矣,四年其肉易矣,五年其髓易矣,六年其筋易矣,七年其骨易矣,八年其发易矣,九年其形易矣。其神三万有六千,皆化为仙矣。

夫五脏和津液生,三焦通气而不壅,此之谓琼丹焉。神者,无形之至灵也。神票於道,静而合於性;人察於神,动而合於情。故率性则神凝焉。久则止,极则迁,止则生者也,迁则死者也其故何哉?情之所移,非神之所使也。夫服其气必静以内观,而过於太始、太素、太初、太极、太高焉。於是元气下从其顶门至於涌泉,计其息之入,忘其息之出,元气随其意而达於三田,周流不已而如水焉,久视之方也。

血脉篇

一身之微,具乎五行;离则相克,合则相生。

凡人内有五脏,应乎五行焉。肝者,木也,神日青龙。其气从乎脊胜之左,上入於目,其化为相。相者,真木也。余气流入於左之上胯,是为玉液琼浆焉。肺者,金也,神日白虎。其气从乎脊剩之右,上入於鼻,其化为涕。涕者,真金也。余气流入於右之上胖,是为金液还丹焉。心者,火也,神曰朱雀。其气从前腹之左上入於舌之下,却入於心,其化为血。血者,真火也。余气流入於左之舌下,是为神水焉。肾者,水也。神日玄武。其气从前腹之右上入於耳,却入於肾,其化为精。精者,真水也。余气流入於右之舌下,是为华池焉。脾者,土也,神曰勾陈。其气从后脊胜上入於脑,其化为涎。涎者,真土也。余气流入於左之上唇,是为黄芽焉。

於是乎复有四象。一曰金翁者,肺中之唾,属乎纯阴者也。何以谓之金翁欤?上有金液还丹,中有神水华池,与夫黄芽和合而为阳,所谓上阳而下阴者也,故日金翁。譬如日焉,日者纯阳也,中有三足之鹦,属乎西方之金,外阳内阴者也。二曰姥女者,心中之血,属乎纯阳者也。何以谓之诧女欤?上有纯阴之唾,其中有阳,故曰诧女。譬如月焉,月者纯阴也,中有蟾有兔,属乎束方之木,外阴内阳者也。三日婴儿者,肾中之精,属乎纯阴者也。何以谓之婴儿欤?譬如男子焉,纯阳之内而有纯阴之精,是为阳中有阴;以二仪言之,坎之男、离之女也。四曰黄婆者,脾中之涎,属乎阴者也。何以谓之黄婆欤?上阴下阳,无阴阳.为之匹配,是为孤阴者也。

身有七宝,亦知之乎?或曰:何也?日津也,水也,唾也,血也,神也,气也,精也。

鼻之气入者属於肝,出者属於肺;口之气吹者属於肾,呵者属於心;怒之气属於膀胱;喜之气属於三焦;意之气属於脾;上出之气属於小肠;谷之气通於下元。此九天之真气在於身者也。

心者,离中虚,为火焉;胆者,巽下短#2,为风焉;肝者,震两仰#3,为雷焉;小肠者,坤六断,为地焉;肺者,兑上阙,为泽焉;大肠者,乾三连,为天焉;肾者,坎中满,为水焉;膀胱者,艮覆碗,为山焉。又吾身之配於八卦者也。修道者宜亦有考於斯焉。

调气篇

元气之海,调之在息,既汰其浊,清者斯集。

嵩岳仙人李奉时曰:炼质者当居於幽室,其枕二寸,其床三尺,荐软地燥,衣服适寒温之宜。仰卧坚膝,闭目勿张口,舌拄#4上愕,手握二乳,扣齿集神,此学道之所先务也。欲行正气,先调关节使之开焉。降魔者六七,虎视者五三,二目束西顾,左右拳互举。於是熨目拔耳,引其手前后托,而后拭其面,此消息之方也。

行气之初,或三焦未通,咽气不下,在於上焦懑而不泄,於是先学调理其气,则浊气散而清气自荣矣。其要在乎知门户之出入焉。鼻者天门也,口者地户也,入天门,出地户,则为顺气,反此则为逆焉。故逆则壅塞,顺则宣通,此阴阳之理也。既知其逆顺而行之,则鼻引以纳清,口吐以出浊。浊者因其脏,出之何也?人食五味各主一脏又有六腑之气,同臻一门而成浊气。何以察之?夜寐口合则五脏壅在於喉,及寤则大呵吐,盖有重浊众恶之气矣。故行气服气先呵去其浊,然后为之。

或口乾舌涩,颊无津液,喉痛而不能食者,热之证也。须大开口呵之十气二十气,即叩齿七八过,转舌漱华池而咽之。华池之水者,唾是也。又任其喘息之自然出入,调之三二过,又呵之,既已,复调其息,俟其热退乃止。热退者何以知之?喉之中清水出,甘液生者是也。

夫气者出於心,心邪则气邪矣,心正则气正矣。使之举手动足,喜怒哀乐,莫不由於心。心之动念莫不由於气。是以气全则身安,气亡则身灭。医师按其脉而知五脏四时升沉之候,尸吾能察口鼻取舍斯须不令出入者乎!故当以六气呼之。夫胎元者身之主也,六气者祖宗也。天门纳之,地户吐之,往来绵绵,喘息调焉,於是三田清静,玉液自兹盛矣。午之前子之后,分其阴阳,叩齿以集神,一咽再咽者皆三焉,战於十二玉楼矣。喉有十二节故谓之楼。水在坎中,其转并沥沥焉。三十六息者一时也,十息之中而一饵之,久则延年矣。咽主於肺,肺属鼻。或气不和,及劳热皮肤,创鬲上热,可以用之。呵主於心,心痛壅滞,口舌乾涩,及诸邪气,可以用之,大热则口大张,小则小张。吹主於肾,耳聋、腰足寒弱可以用之。呼主於脾,气微热不和,腹胀食不消可以用之。嘘主於肝,目昏而翳、赤而涩可以用之。唏主於三焦,三焦不和,胆多惊可以用之。五气者各主一脏,一气主三焦焉。

六气者,又有佐之之法。其嘘也,则目瞋睛焉;其呵也,项后手叉平焉;其呼也,反托前焉;其咽也,左右手擎焉;其吹也,平膝紧抱其胸焉。大月顺行,自嘘呵呼哂吹唏行之。小月逆行。自晞上至於嘘。凡子之后,午之前,披衣端坐,男以左足压右足,女以右足压左足,握固调息住气,俟其气壅,则以其鼻长引其气,闭目,依六气之法依其字微出其气,耳不可闻也。春束向;夏南向;季夏属土以行脾气,则西南向;秋西向;冬北向。方其行之,森然放身使气通和。可起则起,男下床先左足焉,女穿衣先右足焉。跨勿务高,唾勿及远,行勿疾,首欲数栉至於数百,齿欲常扣至於数十,手掌相摩拭面数十过,面热而止。

道枢卷之十五竟

#1离:辑要本作『娠』。

#2短:辑要本作『断』。

#3震两仰:辑要本作『震仰盂』。

#4 拄:辑要本作『按』。