尔时元始天尊，
元始，谓元始祖气也。元始祖气化生诸天，即释教所谓无上道，不动尊，故曰天尊。
在七宝林中，
人之一身，三元四象具足，故谓之七宝林。
五明宫内，
即中宫黄庭内境，虚明普照，故曰五明宫。
与无极圣众俱，
谓种种变化也。
放无极光明，
谓种种知见也。
照无极世界。
谓种种境界也。
观无极众生，
谓种种幻妄也。
受无极苦恼，
谓种种缠缚也。
宛转世间，
翻躯换壳，无有了期。
轮回生死，
出生入死，不自知觉。
漂浪爱河，
爱河浪阔，漂荡者情缘之故。
流吹欲海，
欲海波深，况溺者贪着之故也。
沉滞声色，
色声所眩，谓之业识。
迷惑有无。
有无所迁，谓之根尘。
无空有空，
无空不是空，有空即幻空。
无色有色，
无色不是色，有色是幻色。
无无有无，
无无不是无，有无即幻无。
有有无有，
有有不是有，无有即幻有。
终始暗昧，
才着一边，便是昧了也。
不能自明，
不着一边，到底不明。
毕竟迷惑。四者惑乱，终身不定。
右一章。开示说经之义。一切有情，皆住有无色空差别境界。是故天尊垂慈演说是经，设种种方便，盖欲使人假此幻身而修正觉，故有七宝五明之喻。若欲玉符保神，金液炼形，叉先存乎元始祖气，而后检摄种种因缘，始能破一切差别，离一切境界，断一切幻妄，解一切缠缚。是以不为爱欲苦恼，而永无轮转也。作是见者，长生久视之道得矣。
天尊告曰：
重宣此义。
尔等众生，
一切众生皆由幻生。
从不有中有，
一切有相本不有。
不无中无，
一切无相本不无。
不色中色，
一切色相本不色。
不空中空。
一切空相本不空。
非有为有，
着有为有，非有也。
非无为无，
着无为无，非无也。
非色为色，
见色为色，非色也。
非空为空。
迷空为空，非空也。
空即是空，
空即空，顽空也。
空无定空。
空岂有定体。
色即是色，
色即色，幻色也。
色无定色。
色岂有定体。
即色是空，
色不异於空。
即空是色。
空不异於色。
若能知空不空，
不空之空，是谓真空。
知色不色，
不色之色，是谓真色。
名为照了，
照了色空则一，了达有无不二。
始达妙音。
闻无所闻，谓之妙音。
识无空法，
空无所空，谓之空法。
洞观无碍。
有无不二，无碍之门。
入众妙门，
色空如一，众妙之门。
自然解悟。
不着有无，心性豁达。
离诸疑网，
不见色空，疑团粉碎。
不着空见。
无眼界乃至无意识界。
清净六根，
无色声香味触法。
断除邪障。
无色无受想行识。
右二章。此章发明升玄之心法也。天尊慈悯之故，直指有无色空的的旨趣，叮咛告戒，返复再四。盖欲使人离诸差别境界，不住有无空见。升玄造微之要，至是尽矣。修真高士，若向这里具只眼，参学事毕。其或未然，谛听末后句。
我故为汝说是妙经，
解义如前。
名曰《护命》，
长生久视之道。
济度众生，
信之者不遭浊辱。
随身供养，
存於内，形存寿永。
传教世间
施於外利益人天。
流通读诵。
诵之者捍厄扶衰。
即有飞天神王、破邪金刚、护法灵童、救苦真人、金精猛兽，各百亿万众，俱侍卫是经，随所拥护，
是经所在之处，即得十天善神拥护。即佛经所谓：是经所在之处，如佛塔庙之义也。
捍厄扶衰，
是谓延生之药石。
度一切众生，
是谓济度之津梁。
离诸染着。
是谓洗尘之法雨。
尔时天尊即说偈曰：
重宣妙义。
视不见我，
戒慎乎其所不赌
听不得闻，
恐惧乎其所不闻。
离种种边，
故君子常慎其独。
名为妙道。
升玄之道，至是尽矣。右三章。诱喻持经之功德也。前说有无色空四趣真趣，作升玄之阶级，济度之津梁，惟恐力不及者，又於是章假立种种法相，接引中人以下，敬信奉持，俾之诵言求意，渐入佳境。又作四句偈言，直指玄要，直欲使其人与非人，俱升玄境之意也。以此见太上好生之德，可谓至矣。若非笃志力行者，不足以报玄恩。经间庵者，更宜勉之。
太上升玄消灾护命妙经注竟