翰林侍读乔莱撰
莱按大传曰古者庖羲氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情河图者鸟兽之文而已大传曰河出图洛出书圣人则之则河图者观鸟兽之文而已儒者舍仰观俯察近取逺取之道谓伏羲本河图以画卦亦惑已孔子曰凤鸟不至河不出图是河图之出与凤鸟之至同为祥瑞而已凤可不时而至图亦可不时而出何必因作易而始出哉孔子曰五十以学易可以无大过矣文言释爻辞皆言理不言象学者可知所从事矣乃不究心于进退存亡吉凶悔吝之故求之荒忽不可知之图不谓之惑不可也金华宋先生论河图洛书详因附录于后【或问于宋濓曰闗子明云河图之文七前六后八左九右洛书之文九前一后三左七右四前左二前右八后左六后右邵尧夫云圆者星也厯纪之数其肇于此乎方者土也画州井地之法其昉于此乎是皆以十为河图九为洛书唯刘长民所传独反而置之则洛书之数为十河图之数为九矣朱子发深然其説厯指序其源流以为濮上陈抟以先天图传种放放传穆脩脩传李之才之才传邵雍放以河图洛书传李漑漑传许坚坚传范谔昌谔昌传刘牧脩以太极图传周敦颐敦颐传程颢程颢其解易大传大槩祖长民之意至于新安朱元晦则又力诋长民之非而遵闗邵遗説且引大戴礼书二九四七五三六一八之言以证洛书以为大传既陈天地五十有五之数洪范又明言天乃锡禹洪范九畴则九为洛书十为河图夫复何疑其説以经为据似足以破长民之惑临卭魏华父则又疑元晦之説以为邵子不过曰圆者河图之説方者洛书之文且戴九履一之图其象圆五行生成之图其象方是九圆而十方也安知邵子不以九为图十为书乎朱子发张文饶精通邵学而皆以九为图十为书朱以列子为证张以邵子为主干凿度张平子传所载太乙下行九宫法即所谓戴九履一者则是图相传已久安知非河图也及靖士蒋得之著论以先天图为河图五行生成数为洛书戴九履一图为太乙下行九宫华父则又以为刘取太乙图为河图诚有可疑先天图卦爻方位缜宻亭当乃天地自然之数此必为古书无疑乃仅见于魏伯阳参同陈图南爻象卦数犹未甚白至邵而后大明得之定为河图虽未有明证而仆亦心善之则是华父虽疑元晦之説而亦无定见也新安罗端良尝出图书示人谓建安蔡季通传于青城山者图则阴阳相合就其中八分之则为八卦书则画井又于方圈之内絶与前数者不江东谢枋得又传河图于异人颇祖于八卦而坎离中画相交流似于方士抽坎填离之术近世儒者又有与太极图合者即河图之説又有九十皆河图而有一合一散之异洛书既曰书而决非图之説夫图书乃儒者之要务若数者之不同何也濂应之曰羣言不定质诸经圣经言之虽万载之逺不可易也其所不言者固不强而通也易大传曰河出图洛出书圣人则之书顾命篇曰河图在东序论语子罕篇曰河不出图其言不过如是而已初不明言其数之多寡也言其数之多寡者后儒之论也既出后儒宜其纷纭而莫之定也夫所谓则之者古之圣人但取神物之至著者而画卦陈范苟无图书吾未见其止也故程子谓观兎亦可以画卦则其他从可知矣初不必泥其图之九与十也不必推其即太乙下行九宫法也不必疑其为先天图也不必究其出于青城山隠者也不必实其与太极图合也唯刘歆以八卦为河图班固以洪范初一至次九六十五字为洛书本文庶防近之盖八卦洪范见之于经其防甚明若以今之图书果为河洛之所出则数千载之间孰传而孰受之至宋陈图南而后大显邪其不然也昭昭矣或曰子之所言善则善矣若郑康成据春秋纬文所谓河以通干出天苞洛以流坤吐地符河龙图发洛龟书感河图有九篇洛书有六篇者将果足信乎濂曰龟山杨中立不云乎圣人但言图书出于河洛何尝言龟龙之兆又何尝言九篇六篇乎此盖康成之陋也此所以啓司马君实及欧阳永叔之辨而并大传疑非夫子之言也或云杨雄覈灵赋云大易之始河序龙马洛贡龟书长民亦谓河图洛书同出于伏羲之世程子亦谓圣人见河图洛书而画八卦然则孔安国刘向父子班固以为河图授羲洛书锡禹者皆非欤濂曰先儒固尝有疑于此揆之于经其言皆无明验但河图洛书相为经纬八卦九章相为表里故蔡元定有云伏羲但据河图以作易则不必预见洛书而已逆与之合矣大禹但据洛书以作范则亦不必追考河图而已暗与之符矣诚以此理之外无复他理也不必寘疑于其间也或曰世传龙图序谓出于图南若河图由图南而当以龙图解河图可也而容城刘梦吉力辨其伪焉何哉濂曰龙图序非图南不能作也是图南之学也而非大易河出图之本防也八卦之设不必论孤阴与寡阳也不必论已合之位与未合之数也或曰然则易之象数舍河图将何以明之濂曰易不云乎大衍之数五十其用四十有九又曰干之防二百一十有六坤之防百四十有四此固象数之具于易然也不必待河图而后明也或者无辞以对濂因私记其説而与知易者证焉】
震川归先生曰易图非伏羲之书也此邵子之学也邵子曰一分二二分四四分八八分十六十六分三十二三十二分六十四如根之有干干之有枝愈大则愈少愈小则愈繁也后之儒者引大传易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦为据指大为图説归先生曰因而后有图非传为图説也莱按归先生之言是也使横图而果为伏羲画也则八分十六十六分三十二三十二分六十四孔子之传且详言之矣不应至四象生八卦而止也况此图邵子得之李挺之挺之得之穆伯长伯长得之陈希夷授受固有据也希夷以前伏羲以后孰传而孰受之耶考邵氏经世书辨惑曰陈搏字图南亳州真源人唐末进士厯五季乱隠华山宋太宗赐号希夷先生其易学主意言象数四者不可阙一具见于圣人之经不烦文字解説止有一图寓阴阳消长之数与卦之生变图亦非创意所作孔子系辞述之明矣观此则因传而有图不其然欤
邵子方圆图皆从横图来规而圆之以象天也矩而方之以象地也其圆图分横图自干至震之卦左旋而列于左分横图自巽至坤之卦右旋而列于右其位则干南坤北离东坎西艮西北兑东南震东北巽西南其序则干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八其左旋者列干于一【泽天诸卦以次列焉】列兑于二【列天泽履于一诸卦次兑而列焉余仿此】列离于三列震于四其右旋者曰巽曰坎曰艮曰坤而五六七八之位如左旋例以故乾坤复姤适居上下之中合于干尽午中坤尽子中离尽卯中坎尽酉中阳生子中极于午中阴生午中极于子中之义而节气之流行寓焉其方图割横图为八居圆图之内象地在天中也其一层干与坤斜对否泰者天地之交也合否泰之斜对而成四隅是四隅皆天地之蟠际也其二层兑与艮斜对咸损者山泽之交也合咸损之斜对而成四隅是天地之内皆山泽之流峙也其三层离与坎斜对既济未济者水火之交也合旣济未济之斜对而成四隅是天地之内皆水火之升降也其四层震与巽斜对恒益者风雷之交也合恒益之斜对而成四隅是天地之内皆雷风之鼓荡也而由内达外又合于雷动风散雨润日暄艮止兑説干君坤藏之义圆图则八卦之上各加八卦方图则八卦之下各加八卦
邵子先天方位图言对待之体也天上地下日东月西山镇西北泽注东南风起西南雷动东北大传天地定位云云也其后天方位图言流行之用也春而夏夏而秋秋而冬冬而复春五气顺布四时行焉大传帝出乎震云云也莱按帝出乎震云云孔子列东西南北方位与文王西南得朋【巽离坤兑也】东北防朋【干坎艮震也】方位合乃天地间一定方位非文王易置之而有此方位也天地定位云云孔子言八卦相错而已原未言及方位也邵子干南坤北离东坎西艮西北兑东南震东北巽西南与文王方位不合是邵子改文王方位也不曰邵子改文王方位反曰文王改伏羲方位是不可不辩【尧峰汪氏曰邵子所谓伏羲之图不知所本此先天之学所以见非先儒也朱子既主邵子而他日又有康节説伏羲八卦近于穿凿附防之疑后之学者可以审所从矣○南雷黄氏曰易者范围天地之书也广大无所不备故九流百家之学俱可窜入焉自九流百家借之以行其説而于易之本意反晦矣汉儒林传孔子六传至菑川田何易道大兴余不知田何之説何如也降而焦京世应飞伏动爻互体五行纳甲之变无不具者吾读李鼎祚易解一时诸儒之説秽芜康庄使观象玩占之理尽入于淫瞽方枝之流可不悲夫有魏王辅嗣出而注易得意忘象得象忘言日时嵗月五气相推悉皆摈落多所不闗庶防潦水尽而寒潭清矣顾论者谓其以老庄解易试读其注简当而无浮义何曽笼落防故能逺厯于唐发为正义其廓清之功不可冺也然而魏伯阳之参同契陈希夷之图书逺有端绪世之好奇者卑王注之淡薄未尝不以别传私之逯伊川作易传收其昆仑旁薄者散之于六十四卦中理到语精易道于是而大定矣其时康节上接种放穆修李之才之传而创为河图先天之説是亦不过一家之学耳晦庵作本义加之于开卷读易者从之后世颁之学宫初犹兼易传并行久而止行本义于是经生学士信以为羲文周孔其道不同所谓象数者又语焉而不详将夫子之韦编三絶者须求之卖酱桶之徒而易学之榛芜盖仍如焦京之时矣自科举之学一定世不敢复议稍有出入其説者即以穿凿诬之夫所谓穿凿者必其与圣经不合者也摘发传注之讹复还经文之旧不可谓之穿凿也河图洛书欧阳子言其怪妄之尤甚者且与汉儒异趣不特不见于经亦且不见于传先天之方位明与出震齐巽之文相背而晦翁反致疑于经文之卦位生十六生三十二卦不成卦爻不成爻一切非经文所有顾可谓之不穿凿乎晦翁云谈易者譬之烛笼添得一条骨子则障了一路光明若能尽去其障使之统体光明岂不更好斯言是也奈何添入康节之学使之统体皆障乎世儒过视象数以为絶学故为所欺余一一疏通之知其于易本了无干涉而后反求之程传或亦廓清之一端也】
【莱】按此图在邵子四图之外盖截横图之半也邵子曰一分二二分四四分八八分十六十六分三十二三十二分六十四犹根之有干干之有枝也可得而截其半耶曷为乎截其半也大传曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦其八分十六十六分三十二三十二分六十四孔子未之言也又曰八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣是八卦旣成之后重而为六十四非一笔画去遂有六十四也据横图之説则一笔画去不至六十四不止也而八卦成列之义何以称焉儒者欲弥缝其説截横图之半指为伏羲八卦次序者此也
【莱】按大传曰干为天故称乎父坤为地故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女此伏羲画卦之次序也因指邵子横图为伏羲所画遂指伏羲次序为文王次序嗟乎大传载八卦次序多矣如干健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也兑説也又干为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗兑为羊又干为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兑为口皆以乾坤震巽坎离艮兑为次序未有以干兑离震巽坎艮坤为次序者又雷以动之风以散之雨以润之日以暄之艮以止之兑以説之干以君之坤以藏之虽列乾坤于六子之后而六子之次序如故也其不以乾坤震巽坎离艮兑为次序者则有动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火説万物者莫説乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮此以帝出乎震方位为次序终未有以干兑离震巽坎艮坤为次序者以干兑离震巽坎艮坤为次序者乃邵子之学非伏羲之易也善乎归先生曰儒者不敢以文王之易为伏羲之易而乃以伏羲之易为邵子之易也
【莱】按邵子之外张仲纯刘长民之徒以图説易者纷纷矣象若艰深理本肤浅虽推而演之要不免于附防穿凿之失邵子诗曰须知一本能双干始信千孙与万孙此横图之防也又曰干遇巽时为月窟地逢雷处见天根此圆图之防也又曰天地定位否泰反类山泽通气咸损起义雷风相薄恒益见意水火相逮旣济未济此方图之防也惟因传有图故不谬于圣人非诸家穿凿附防者比然于羲文周孔之易不无毫厘之差况其他乎吾儒论易折衷于孔子而已凡孔子所不言者可勿论也其连山归藏互体五行纳甲飞伏之説虽钩深索隠于易未必无合然皆易之流非易之道也若夫主卜筮之説谓孔子之易非文王之易据邵子之图谓文王之易非伏羲之易余小子不能无惑焉
序卦反对图
【有天地然后】
【万物生焉】
【也穉之物也蒙者蒙蒙以之受故蒙必】【生物盈天地之间者惟万物故受之以屯屯者盈也屯者物
之始生也讼以之受故讼】【有必食饮物穉不可不养也故受之以需需】
【者饮食之道也也比者比比以之受】【故比所有必众讼必有众起故受之
以师师者众也履以之受故】【礼有后然畜物比必有所畜】
【故受之以小畜否以之受故】【通终以可不物履而泰然后安故受】
【之以泰泰者通也有大以之受故焉】【归必物者同人与物不可以终】
【否故受之以同人防以之受故】【防必谦能而大有有大者不可】
【以盈故受之以谦也事者蛊蛊以之受】【故事有必者人随喜以】
【防必有随故受之以随观以】【之受故观可后然大物有事而后可】
【大故受之以临临 者大也也饰者贲贲】【以之受故已而合苟以可不物可观而后有所合故受之以噬嗑噬者合也】【复以之受故下返上穷剥尽终以可不
物致饰然后亨则尽矣故受之以】【剥剥者剥也畜大以之受故】
【畜可后然妄无有复则不妄矣故受
】
六十四卦惟乾坤坎离颐大过中孚小过无反对之义瞿唐来氏谓之错其反对之卦谓之综
杂卦反对图
干刚
坤柔
忧师比乐
临观之义或与或求
着而杂蒙屯见而不失其居
也止艮震起也
损益盛衰之始也
也灾妄无大畜时也
萃聚而升不来也
谦轻而豫怠也
也色无贲噬嗑食也
兑见而巽伏也
也饬则蛊随无故也
也反复剥烂也
也诛夷明晋昼也
井通而困相遇也
也久恒咸速也
也止节涣离也
也难蹇解缓也
也内人家暌外也
否泰反其类也
也退则遯大壮则止
也亲人同大有众也
也新取鼎革去故也
小过过也
中孚信也
也旅寡亲丰多故也
离上而
坎下也
也处不履小畜寡也
也亲不讼雷不进也
大过颠也
姤遇也柔遇刚也
渐女归待男行也
颐养正也
旣济定也
归妹女之终也
未济男之穷也
夬决也刚决柔也君子
道长小人道忧也
莱按大过颠也以下不取反对之义先儒疑其错简有因为易置者是殆不然音韵旣叶对待复工结出刚决柔君子决小人之义乃作易本防岂错简乎况曰杂卦次序且不拘矣变动何不可耶
卦变之非
易中刚乗柔进上下往来之义先儒谓卦之变也论卦变者亦纷纷矣虞翻曰贲自泰来程子非之曰安有乾坤变而为泰泰复变而为贲之理乾坤变为六子八卦变为六十四皆由乾坤之变也朱子据邵子横图之説谓乾坤无生卦之理执干一兑二次序坤且居八又安能变而为六子耶朱子非程子者如此而朱子卦变则一阴一阳之卦从复姤来二阴二阳之卦从临遯来三阴三阳之卦从否泰来四阴四阳之卦从大壮观来五阴五阳之卦从夬剥来童溪王氏曰八卦成列因而重之而内外上下往来之义已备乎其中自八卦旣重之后又乌有内外上下往来之义乎汴水赵氏曰震坎艮二阳之卦也巽离兑四阴之卦也若二阳之卦自临来四阴之卦自观来则六十四卦生八卦矣【莱】按程子非虞翻之説而程子之説朱子非之朱子非程子之説而朱子之説先儒又非之先儒非朱子之説而刚来柔进上下往来之义终未有以得其是也明蜀人来知徳者字矣鲜举嘉靖时乡试始学易釡山中六年无所得入求谿深山中数年悟易象又数年悟文王序卦孔子杂卦又数年始悟卦变之非曰自孔子没而易亡二千年矣儒者笃信诸家传注而不参证孔子十翼之言宜其长夜至今日也其以某卦自某卦变者虞翻之言也先儒昧反对之义不察其非如讼之刚来得中谓自遯来失之千里矣需讼反对之卦也需之五来而为讼之二也杂卦曰需不进也讼不亲也推之他卦莫不皆然其发先儒未发如此以易学荐授翰林院待诏尧峯汪氏编儒林传列归太仆后莱以反对之説证刚来柔进上下往来之义皆合因图列于后
一卦变六十四卦图【余仿此】
干【干为本卦顺变至坤后同】
姤【同人】履【小畜】【大有】夬
遯讼巽鼎【大过】
【无妄】【家人】离革
【中孚】暌兑
【大畜】需【大壮】
否渐旅咸
涣【未济】困
蛊井恒
益【噬嗑】随
贲【旣济】丰
损节【归妹】泰
观晋萃
艮蹇【小过】
蒙坎解升
颐屯震【明夷】临
剥比豫谦师复
【坤为本卦逆变至干后同】坤
易俟图