《周易大全》卷二十

<经部,易类,周易传义大全

钦定四库全书

周易传义大全卷二十　　明　胡广等　撰

【巽下巽上】

传巽序卦旅而无所容故受之以巽巽者入也羁旅亲寡非巽顺何所取容苟能巽顺虽旅困之中何往而不能入巽所以次旅也为卦一隂在二阳之下巽顺於阳所以为巽也

巽小亨利有攸往利见大人

传卦之才可以小亨利有攸往利见大人也巽与兑皆刚中正巽说【一作兑】义亦相类而兑则亨巽乃小亨者兑阳之为也巽隂之为也兑柔在外用柔也巽柔在内性柔也巽之亨所以小也本义巽入也一隂伏於二阳之下其性能巽以入也其象为风亦取入义隂为主故其占为小亨以隂从阳故又利有所往然必知所从乃得其正故又曰利见大人也【朱子曰巽有入之义巽为风如风之入物只为巽便能入义理之中无细不入○厚斋冯氏曰巽一隂在二阳下取义卑也顺也伏也入也卑以其下於阳顺以其承於阳伏以其藏於下入以其进於下其象为风亦以其委曲而入於物无所不顺也○中溪张氏曰小谓初四二隂也顺则能亨故曰小亨而利有攸往者刚得中也大人者二五也利见之者则初四也○云峯胡氏曰上经自乾坤後震坎艮三男皆用事至小畜履巽兑方用事小畜者小巽之一隂也下经震艮既重之後至此方见巽兑之重巽之繇曰小亨亦小巽之一隂也一隂之萌圣人每抑之如此八卦之重上经乾先而坤次之坎先而离次之下经震艮先而巽兑次之皆崇阳也巽次旅旅曰小亨离之一隂也此小亨巽之一隂也利有攸往利见大人二隂上从二五之阳也从阳为隂之利不从阳不利矣】

彖曰重巽以申命

传重巽者上下皆巽也上顺道以出命下奉命而顺从上下皆顺重巽之象也又重为重复之义君子体重巽之义以申复其命令申重复也丁宁之谓也本义释卦义也巽顺而入必究乎下命令之象重巽故为申命也【朱子曰巽卦是於重巽上取义重巽所以为申命○问重字之义曰只是重卦八卦之象皆是如此○问申字是两番降命令否曰非也只是丁宁反覆说便是申命巽风也风之吹物无处不入无物不鼔动诏令之入人沦肌浃髓亦如风之动物也○申字是丁宁反覆之意风无所不入如命令之丁宁告戒无所不至故象以之○建安丘氏曰重巽上下皆巽也巽之德顺而善入而於象为风风者天之号令故有命令之象内巽者命之始外巽者申前之命也君子於命令重复而丁宁之则柔顺而入人也易故曰重巽以申命○蛟峯方氏曰人君之巽莫大於顺人心以行事发号施令最不可以不顺我以为顺人不以为顺未可也上顺下下不顺於上未可也必三令五申使人心具孚而後行之此人君重巽之事】

刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨

传以卦才言也阳刚居巽而得中正巽顺於中正之道也阳性上其志在以中正之道上行也又上下之柔皆巽顺於刚其才如是虽内柔可以小亨也【郑氏刚中曰九二巽乎中者也重巽则兼五言之故曰巽乎中正而志行初六顺乎刚者也重巽则兼四言之故曰柔皆顺乎刚○隆山李氏曰若刚不顺乎中正则将褊隘而为邪若柔不顺乎阳刚则将柔媚而为谄故柔顺乎刚刚顺乎中正者所以为巽之体也若徒以一隂潜伏谓之为巽而不究乎隂画在二阳之下有顺乎阳刚之象阳画在二五之位有顺乎中正之德则巽之所以致亨者不可得而见矣】

利有攸往利见大人

传巽顺之道无往不能入故利有攸往巽顺虽善道必知所从能巽顺於阳刚中正之大人则为利故利见大人也如五二之阳刚中正大人也巽顺不於大人未必不为过也本义以卦体释卦辞刚巽乎中正而志行指九五柔谓初四【建安丘氏曰巽二五刚也巽虽主於柔而二五之刚得中故论成卦则以初四之柔为主论六爻则以二五之刚为重惟二五之刚能巽乎中正则刚不过而志得行矣故曰刚巽乎中正而志行此以二五两爻释利有攸往之义柔谓初四刚谓二五也皆顺谓初顺二四顺五也柔者多不能自振故必顺乎刚则柔得刚助而後可行故曰柔皆顺乎刚此以初四两爻释利见大人之义○隆山李氏曰利见大人者盖指二五以阳刚之画处中正之位而初四二隂出而顺从之乃所以为利也】

象曰随风巽君子以申命行事

传两风相重【一作从】随风也随相继之义君子观重巽相继以顺之象而以申命令行政事随与重上下皆顺也上顺下而出之下顺上而从之上下皆顺重巽之义也命令政事顺理则合民心而民顺从矣本义随相继之义【或问巽顺以入於物必极乎下有命令之象而风之为物又能鼔舞万类所以君子观其象而申命令朱子曰风便也是会入物事○李氏曰天下有风姤所以施命若风相随而至则是申命不一之象古之出命者必反复申戒之然後其事可行於天下○建安丘氏曰巽为风而风者所以发扬天之号令风随风而不逆此重巽之象也在上之君子体随风之巽出而发号施令凡事必申复详审一再命之然後见之行事则四方风动顺而易入申命者所以致其戒於行事之先行事者所以践其言於申命之後○云峯胡氏曰命风象申命随风象○平庵项氏曰巽主命令重巽故以申命行事凡卦之有巽者多言文教风俗之事小畜之懿文德蛊之振民育德观之观民设教姤之施命诰四方渐之居贤德善俗鼎之正位凝命皆此意也】

初六进退利武人之贞

传六以隂柔居卑巽而不中处最下而承刚过於卑巽者也隂柔之人卑巽太过则志意恐畏而不安或进或退不知所从其所利在武人之贞若能用武人刚贞之志则为宜也勉为刚贞则无过卑恐畏之失矣本义初以隂居下为巽之主卑巽之过故为进退不果之象若以武人之贞处之则有以济其所不及而得所宜矣【节斋蔡氏曰进退巽柔不决也利武人之贞断决也位刚故有此象○云峯胡氏曰巽为进退为不果初处重巽之下性柔进退不能决唯临事如武人之贞斯无进退之疑矣此与履六三皆以隂居阳故皆称武人此以隂居下卦之下武人之贞勉之之辞也履之三以隂居下卦之上武人为于大君危之之辞也故小象於此曰志治於彼曰志刚】

象曰进退志疑也利武人之贞志治也

传进退不知所安者其志疑惧也利用武人之刚贞以立其志则其志治也治谓修立也【临川吴氏曰进退者志之疑能如武人之刚强则志治矣○建安丘氏曰初六不武甚矣能以其刚烈不屈之气而矫其巽懦不立之志然後得其正而向之志疑者转而志治也苟过於强悍不得其正则其志乱矣何治之有】

九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎

传二居巽时以阳处隂而在下过於巽者也牀人之所安巽在牀下是过於巽过所安矣人之过於卑巽非恐怯则谄说皆非正也二实刚中虽巽体而居柔为过於巽非有邪心也恭巽之过虽非正礼可以远耻辱絶怨咎亦吉道也史巫者通诚意於神明者也纷若多也苟至诚安於谦巽能使通其诚意者多则吉而无咎谓其诚足以动人也人不察其诚意则以过巽为谄矣本义二以阳处隂而居下有不安之意然当巽之时不厌其卑而二又居中不至已甚故其占为能过於巽而丁宁烦悉其辞以自道达则可以吉而无咎亦竭诚意以祭祀之吉占也【朱子曰九二得中所以过於巽为善用史巫纷若吉看来是个尽诚以祭祀之吉占○建安丘氏曰牀下初也古者尊上坐於牀卑者拜跪於牀下牀下卑者之所处也二以阳居隂失位不安乃欲巽柔而处卑巽在牀下之象也○厚斋冯氏曰周官史掌卜筮巫掌祓禳卜筮所以占其吉凶祓禳所以除其烖害○潘氏曰以阳处隂过於巽也故九二上九皆有牀下之象然上九丧其资斧九二可用於史巫二得中而上失中也○云峯胡氏曰牀所安也剥牀在隂爻言之是以隂剥阳使阳不能安巽在牀下在隂爻言之是以阳处隂阳不能自安巽之过者每失之不诚史职卜筮巫职祷祠丁宁烦悉其辞以自道达於鬼神虽巽之过而诚者也如是则吉无咎】

象曰纷若之吉得中也

传二以居柔在下为过巽之象而能使通其诚意者衆多纷然由得中也阳居中为中实之象中既诚实则【一无则字】人自当信之以诚意则非谄畏也所以吉而无咎【中溪张氏曰他事过巽非所宜唯用史巫纷然其多则可以导达其诚意於神明人能以事神之礼而事上则吉而无咎盖以九二得乎中道故也】

九三频巽吝

传三以阳处刚不得其中又在下体之上以刚亢之质而居巽顺之时非能巽者勉而为之故屡失也居巽之时处下而上临之以巽又四以柔巽相亲所乘者刚而上复有重刚虽欲不巽得乎故频失而频巽是可吝也本义过刚不中居下之上非能巽者勉为屡失吝之道也故其象占如此【朱子曰九三频巽不比频复复是好事所以频复为无咎巽不是甚好底事九三别无伎俩只管今日巽了明日又巽自是可吝○童溪王氏曰九三居两巽之间一巽既尽一巽复来故曰频巽夫谓之频巽则频失可知盖九三以刚处刚卑巽之志不出於自然而勉为之是可吝也○云峯胡氏曰复六三频复厉巽九三频巽吝圣人不重无过重改过屡失屡复复在失後故无咎三之刚非能巽者屡巽屡失失在巽後故吝】

象曰频巽之吝志穷也

传三之才质本非能巽而上临之以巽承重刚而履刚势不得行其志故频失而频巽是其志穷困可吝之甚也【童溪王氏曰前倨後恭动而易穷岂其志欤故曰志穷也】

六四悔亡田获三品

传隂柔无援而承乘皆刚宜有悔也而四以隂居隂得巽之正在上体之下居上而能下也居上之下巽於上也以巽临下巽於下也善处如此故得悔亡所以得悔亡以如田之获三品也田获三品及於上下也田猎之获分三品一为乾豆一供宾客与充庖一颁徒御四能巽於上下之阳如田之获三品谓遍及上下也四之地本有悔以处之至善故悔【一无悔字】亡而复有功天下之事苟善处则悔或可以为功也本义隂柔无应承乘皆刚宜有悔也而以隂居隂处上之下故得悔亡而又为卜田之吉占也三品者一为乾豆一为宾客一以充庖【朱子曰田获三品伊川主张作巽於上下说说得较牵强○卜田之吉占特於巽之六三言之此等处有可解者有不可解者只得虚心玩味阙其所疑不可强穿凿也○双湖胡氏曰王制天子诸侯无事则岁三田一为乾豆二为宾客三为充君之庖谷梁传注乾豆谓腊之以为祭祀豆实也○庐陵李氏曰诗车攻注自左膘达右髃为上杀达右耳本为中杀左髀达右?为下杀此又三品也面伤剪毛不成禽皆不献一举而获三品此又田狩最吉之占○云峯胡氏曰三得阳之正而吝四得隂之正而悔亡何也三刚而不中非能巽以入者四得隂柔之正且以巽而入於二阳之中故非特悔亡且用有获焉田武事也初利武人之贞四之田获田武而有功者也下三爻有贵贱之等故曰三品或曰三阳刚在下体之上乾豆象初与己配宾客象二应五充君庖之象】

象曰田获三品有功也

传巽於上下如田之获三品而遍及上下成巽之功也【中溪张氏曰蒐田而获其三品获禽之多故曰有功】

九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日後庚三日吉【先西荐反後胡豆反】

传五居尊位为巽之主命令之所出也处得中正尽巽之善然巽者柔顺之道所利在贞非五之不足在巽当戒也既贞则吉而悔亡无所不利贞正中也处巽出令皆以中正为吉柔巽而不贞则有悔安能无所不利也命令之出有所变更也无初始未善也有终更之使善也若己善则何用命也何用更也先庚三日後庚三日吉出命更改【一作故】之道当如是也甲者事之端也庚者变更之始也十干戊己为中过中则变故谓之庚事之改更当原始要终如先甲後甲之义如是则吉也解在蛊卦本义九五刚健中正而居巽体故有悔以有贞而吉也故得亡其悔而无不利有悔是无初也亡之是有终也庚更也事之变也先庚三日丁也後庚三日癸也丁所以丁宁於其变之前癸所以揆度於其变之後有所变更而得此占者如是则吉也【朱子曰九五先庚三日後庚三日不知是如何看来又似设此为卜日之占模样蛊之先甲三日是辛後甲三日是丁此卦先庚三日亦是丁後庚三日是癸据丁与辛皆是古人祭祀之日但癸日不见用处○无初有终也彷佛是伊川说始未善是无初更之而善是有终自贞吉悔亡以下都是这一个意思一如坤卦先迷後得以下都只是一个意思○先庚後庚是说每後更变了底一截○建安丘氏曰九五以刚健居中正之位出令之主也夫命出於上则下无不从能贞而吉则其悔可亡且无所往而不利矣中命以後巽为用故曰无初有终○中溪张氏曰蛊言先後甲而曰终则有始巽言先後庚而曰无初有终何耶盖甲者十干之首事之端也故谓之终则有始庚者十干之过中事之当更者也故谓之无初有终况巽九五乃蛊六五之变蛊者事之坏也以造事言之故取诸甲巽者事之权也以更事言之故取诸庚易於甲庚皆曰先後三日者盖圣人谨其始终之意也○云峯胡氏曰文王发先天於彖故取先天艮巽前後三卦其方为甲周公发後天於爻故取後天艮巽前後三卦其方为庚巽体本无艮九五变则为巽下艮上之蛊故特於此爻发之先庚後庚申命以防蛊也与先甲後甲又自相贯】

象曰九五之吉位正中也

传九五之吉以处正中也得正中之道则吉而其悔亡也正中谓不过无不及【一作无过不及】正得其中也处柔巽与出命令唯得中为善失中则悔也

上九巽在牀下丧其资斧贞凶

传牀人所安也在牀下过所安之义也九居巽之极过於巽者【一无者字】也资所有也斧以断也阳刚本有断以过巽而失其刚断失其所有丧资斧也居上而过巽至於自失在正道为凶也本义巽在牀下过於巽者也丧其资斧失所以断也如是则虽贞亦凶矣居巽之极失其阳刚之德故其象占如此【诚斋杨氏曰上九位极人臣身极崇高爱其富贵权势而患失之心生故必极其巽顺阿谀以保其所有不知顺愈过身愈危小则丧资用大则丧权势虽正亦凶况不正乎○白云郭氏曰九二有为之臣也以巽用刚者也上者巽之极也巽极不知变而欲同九二之道则其过也甚矣○云峯胡氏曰牀下亦以阳居隂不安之象旅九四以刚居柔曰得其资斧巽上九以刚居柔而反丧其资斧何也旅贵於用柔故以刚居柔者得之巽戒乎过柔故巽极以刚居柔者失之或曰离为戈兵旅九四本离故得资斧巽上九在互离之外故丧资斧】

象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也

传巽在牀下过於巽也处卦之上巽至於穷极也居上而过极於巽至於自失得为正乎乃凶道也巽本善行故疑之曰得为正乎复断之曰乃凶也本义正乎凶言必凶【云峯胡氏曰程传谓正乎疑辞凶也必辞本义以为必凶盖大壮之初曰其孚穷言必穷此曰正乎凶言必凶○黄氏曰巽以初与四为主初进退四有获何也初在下卦伏亦甚焉四在上卦巽其扬扬矣凡巽不欲过二中吉五中正吉三过中故吝上穷巽故凶也○建安丘氏曰巽顺也以一隂而顺乎上之二阳也在卦以二柔为巽主初柔居刚未安於巽故有进退之疑四柔居柔巽其安矣故有功三与五皆以刚居刚而五得中故五吉而三吝二与上皆以刚居柔而二得中故二吉而上凶大抵巽之为卦以居中得位为善二得中而失位三四得位而失中初上则位与中俱失皆不能尽巽之道也唯以九居五位乎中正此所以贞吉而为申命之主欤】

【兑下兑上】

传兑序卦巽者入也入而後说之故受之以兑兑者说也物相入则相说相说则相入兑所以次巽也

兑亨利贞【兑徒外反】

传兑说也说致亨之道也能说於物物莫不说而与之足以致亨然为说之道利於贞正非道求说则为邪谄而有悔咎【一作吝】故戒利贞也本义兑说也一隂进乎二阳之上喜之见乎外也其象为泽取其说万物又取坎水而塞其下流之象卦体刚中而柔外刚中故说而亨柔外故利於贞盖说有亨道而其妄说不可以不戒故其占如此又柔外故为说亨刚中故利於贞亦一义也【朱子曰川壅为泽坎为川兑为泽泽是水不流底坎下一画闭合时便成兑卦便是川壅为泽之象○隆山李氏曰以阳下隂隂阳相说故曰兑亨亦犹咸之所以为亨也○汉上朱氏曰二五刚中而五又正乃戒以利贞在二三四不正则陷於邪谄悔吝将生○建安丘氏曰尝考三女之卦圣人多以贞戒之离曰利贞亨巽曰利贞兑曰亨利贞皆以正言也三男之卦则不言贞震曰亨坎曰心亨艮曰艮其背而已盖隂柔之质多病於不正而阳刚之体为能有立也○云峯胡氏曰卦辞与咸同咸以艮阳下兑隂则相感感则亨矣而相感易失於不正兑以二阳下一隂则相说说则亨矣而相说亦易流於不正利贞者戒辞也三男之卦不言利贞刚固贞也故咸取无心之感兑取不言之说】

彖曰兑说也【说音悦下同】

本义释卦名义

刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉【先西荐反又如字难乃旦反】

传兑之义说也一隂居二阳之上隂说於阳而为阳所说也阳刚居中中心诚实之象柔爻在外接物和柔之象故为说而能贞也利贞说之道宜正【一作贞】也卦有刚中之德能贞者也说而能贞是以上顺天理下应人心说道之至正至善者也若夫违道以干百姓之誉者苟说之道违道不顺天干誉非应人苟取一时之说耳非君子之正道君子之道其说於民如天地之施感於其心而说服无斁故以之先民则民心说随而忘其劳率之以犯难则民心【一无心字】说服於义而不恤其死说道之大民莫不知劝劝谓信之而勉力顺从人君【一作君人】之道以人心说服为本故圣人赞其大本义以卦体释卦辞而极言之【朱子曰兑说若不是刚中便成邪媚下面许多道理都从这个刚中柔外未说以先民如利之而不庸顺天应人革卦就革命上说兑卦就说上说後人都做应天顺人说了到了顺天应人是言顺天理应人心又曰说若不刚中便是违道干誉○隆山李氏曰柔外故能说刚中故能利贞内刚而利贞者说之以道也若柔见乎外而内不刚是乃使以为伎说之说非和说之说也要必刚实在中外虽和而中有守是以和而不流此说之出于贞而与天人合也○建安丘氏曰兑之义说也刚中指二五柔外指三上外虽柔说中实刚介故兑亨利在贞正是以上顺天理下应人心革兑二彖皆有顺天应人之说革之顺应以汤武革命而言也兑之顺应以刚中柔外说以利贞而言也兑上为君兑下为民夫逸与生人之所好劳与死人之所恶此常情也今乃忘劳忘死岂人之情也哉殊不知说以先民则劳之者正所以逸之也说以犯难则生之所以为仁杀之亦所以为仁也○诚斋杨氏曰天人俱说是惟无事无难也有事而与民趋之则劳而忘劳有难而与民犯之则死而忘死忘死忘劳非人之情也而忘之者说而不自知其劳且死也曷为而说也知圣人劳我以逸我死我以生我也是以说而自劝也夫劝民与民自劝相去远矣是以圣人大之曰说之大民劝矣哉○中溪张氏曰禹之随山濬川非说而忘劳者乎汤之东征西怨非说而忘死者乎○云峯胡氏曰说易於不正必刚中而後说也正说之正则能顺乎天而应乎人以先民则民忘其劳以犯难则民忘其死皆所以为说之大也然不正则不大矣】

象曰丽泽兑君子以朋友讲习

传丽泽二泽相附丽也两泽相丽交相浸润互有滋益之象故君子观其象而以朋友讲习朋友讲习互相益也先儒谓天下之可说莫若朋友讲习朋友讲习固可说之大者然当明相益之象【程子曰天下之悦不可极惟朋友讲习虽过悦无害兑泽有相滋益处朋友讲习更莫如相观而善工夫多】

本义两泽相丽互相滋益朋友讲习其象如此【节斋蔡氏曰讲兑象习重兑象○进斋徐氏曰天下之至可说者无如朋友讲习讲而不习则言语徒详紬绎无得虽曰为学亦将枯燥生涩而无可嗜之味危殆机?而无可即之安矣岂能终悦怿於心乎故必从容论说以讲之於先又必切实体验以习之於後则心与理相涵而所知者益精身与事相安而所能者益固丽泽之益庶乎其有相资之实而真说在我矣】

初九和兑吉

传初虽阳爻居说体而在最下无所系应是能卑下和顺以为说而无所偏私者也以和为说而无所偏【一无偏字】私说之正也阳刚则不卑居下则能巽处说则能和无应则不偏处说如是所以吉也本义以阳爻居说体而处最下又无系应故其象占如此【节斋蔡氏曰爻位皆刚不比於柔得说之正和而不流於邪者也故吉○双湖胡氏曰兑自有和义和独於初言者以其得阳刚之正具和说之体故首言之且为吉占也○缙云冯氏曰初以阳德处下无欲於三无嫌於二是乐易君子谦退温恭以待物之象也○云峯胡氏曰君子和而不同同与和异处说体之下得阳刚之正是说而不流於邪故其象为和其占为吉】

象曰和兑之吉行未疑也

传有求而和则涉於邪谄初随时顺处【一作处顺】心无所系无所为也以和而已是以吉也象又以其处说在下而非中正故云行未疑也其行未有可疑谓未见其有失也若得中正则无是言也说以中正为本爻直陈其义象则推而尽之本义居卦之初其说也正未有所疑也【云峯胡氏曰四比三之隂有商兑之疑初刚正去三远故未有疑○进斋徐氏曰疑谓疑於隂也卦四阳惟初与隂无系故未疑若二则疑於三五则疑於上矣】

九二孚兑吉悔亡

传二承比隂柔隂柔小人也说之则当有悔二刚中之德孚信内充虽比小人自守不失君子和而不同说而不失刚中故吉而悔亡非二之刚中则有悔矣以自守而亡也本义刚中为孚居隂为悔占者以孚而说则吉而悔亡矣【张氏曰私系於近悔也诚於接物信而不妄吉自悔亡○融堂钱氏曰中实为孚二五刚中故皆曰孚○西溪李氏曰二应五君臣同德而相说孚兑之吉也○云峯胡氏曰二孚孚五也以阳居隂本有悔孚五则吉而悔亡然以九二则悔亡以九五则有厉何也六三为兑主说犹未极上六成兑之主而居兑之极二比三能不孚乎三而孚五故吉五兑之君也而比上不孚乎二而孚上有厉矣】

象曰孚兑之吉信志也

传心之所存为志二刚实居中孚信存於中也志存诚信岂至说小人而自失乎是以吉也【中溪张氏曰二处大臣之位当兑说之世而天下视其所说以为趋向者也苟非孚信出於刚中之志鲜不为六三说媚之所惑矣】

六三来兑凶

传六三隂柔不中正之人说不以道者也来兑就之以求说也比於在下之阳枉已非道就以求说所以凶也之内为来上下俱阳而独之内者以同体而隂性【一作性隂】下也失道下行也本义隂柔不中正为兑之主上无所应而反来就二阳以求其说凶之道也【云峯胡氏曰六三隂柔不中不正而来求说於刚初刚而正二刚而中必不从也凶可知矣】

象曰来兑之凶位不当也

传自处不中正无与而妄求说所以凶也【建安丘氏曰六三柔而不中故来就在下之阳而有妄说之凶无他以柔居刚位不当故也来者反而之内也】

九四商兑未宁介疾有喜

传四上承中正之五而下比柔邪之三虽刚阳而处非正三隂柔阳所说也故不能决而商度未宁谓拟议所从而未决未能有定也两间谓之介分限也地之界则加田义乃同也故人有节守谓之介若介然守正而疾远邪恶则有喜也从五正也说三邪也四近君之位若刚介守正疾远邪恶将得君以行道福庆及物为有喜也若四者得失未有定系所从耳本义四上承九五之中正而下比六三之柔邪故不能决而商度所说未能有定然质本阳刚故能介然守正而疾恶柔邪也如此则有喜矣象占如此为戒深矣【朱子曰兑巽卦爻辞皆不端的可以移上移下如剥卦之类皆确定移不得不知是如何如和兑商兑之类皆不甚亲切○进斋徐氏曰天下之理是非不两立公私不并行好善则疾恶从正则远邪此君子小人之分也然邪念未易去也自非介然刚特有守之君子鲜不为邪柔之所移夺一牵於柔则将沦胥而为小人之归矣岂不可畏哉况夫以阳刚之才处近君之位诏王以八柄驭臣者也所以奔走服役於其下而求说於我者无所不至况又与之亲比者乎商兑未宁正天理人欲公私界限处不可不审所从也圣人以介疾有喜言之所以开示正道堤防邪心其意切矣○云峯胡氏曰九四介乎三五之间商兑而未宁必舍三从五截然有限介然有守疾邪如此有喜矣盖位柔有商兑之象质刚又有介疾之象或能如此则三虽欲为之疾可有喜矣疾与喜相反无妄之疾损其疾皆以有喜言】

象曰九四之喜有庆也

传所谓喜者若守正而君说之则得行其刚阳之道而福庆及物也【中溪张氏曰九四之质本刚苟能介然自守而释其疑疾使说媚之小人不能为我之病则上承九五之中正而得君臣相说之道岂不有喜而有庆乎○诚斋杨氏曰六三者君心之膏肓也九四者膏肓之钺艾也故九四者六三之所甚不喜也六三不喜则九四有喜矣非九四之私喜也天下国家之大庆也】

九五孚于剥有厉

传九五得尊位而处中正尽说道之善矣而圣人复设有厉之戒盖尧舜之盛未尝无戒也戒所当戒而已虽圣贤在上天下未尝无小人然不敢肆其恶也圣人亦说其能勉而革面也彼小人者未尝不知圣贤之可说也如四凶处尧朝隐恶而顺命是也圣人非不知其终恶也取其畏罪而强仁耳五若诚心信小人之假善为实善而不知其包藏则危道也小人者备之不至则害於善圣人为戒之意深矣剥者消阳之名隂消阳者也盖指上六故孚于剥则危也以五在说之时而密比於上六故为之戒虽舜之圣且畏巧言令色安得不戒也说之惑人易入而可惧也如此本义剥谓隂能剥阳者也九五阳刚中正然当说之时而居尊位密近上六上六隂柔为说之主处说之极能妄说以剥阳者也故其占但戒以信于上六则有危也【朱子曰九五只是上比於隂故有此戒○进斋徐氏曰上柔处说之极无他系应惟附五以求说也五位虽当上柔亲附说而信之必至剥刚故曰孚于剥○建安丘氏曰九五刚中当位说将极而密与上比阳方有说隂之意而上复引之以为说五若不虞其害己而妄信之则将见剥於隂矣故曰孚于剥柔剥刚则刚危故有厉五位虽正而所说不正故也○云峯胡氏曰说之感人最为可惧感之者将以剥之也况为君者易狃於所说故虽圣人且畏巧言令色而况凡为君子者乎兑秋之终九月为剥他爻皆称兑五不称兑而称剥深为君子戒也】

象曰孚于剥位正当也

传戒孚于剥者以五所处之位正当戒也密比隂柔有相说之道故戒在信之也本义与履九五同【沙随程氏曰二五同为隂所乘而所孚不同者二隂位不过刚故孚于五五以刚居阳故孚于剥孔子谓位正当者如此○云峯胡氏曰履否兑中孚九五皆曰位正当而此独与履同何也否中孚九五位正当而能称其居履兑不能称其位者也兼履兑皆有厉之辞履五当君位而凡事决之以己见虽正且危兑五当君位而密比於小人不正之危又何如也】

上六引兑

传他卦至极则变兑为说极则愈说上六成说之主居说之极说不知己者也故说既极矣又引而长之然而不至悔咎何也曰方言其说不知己未见其所说善恶也又下乘九五之中正无所施其邪说六三则承乘皆非正是以有凶【临川吴氏曰说至於上可以已矣乐不可极也隂柔但知以说为事於说之终又引而长之岂君子之说哉】

本义上六成说之主以隂居说之极引下二阳相与为说而不能必其从也故九五当戒而此爻不言其吉凶【云峯胡氏曰凡隂爻称引萃六二引吉引下而升也故吉兑上六引二阳而说引之者将以剥之也五言有厉上不言凶可知矣或曰兑为口舌六爻之辞简抑以滕口说为戒欤】

象曰上六引兑未光也

传说既极矣又引而长之虽说之之心不已而事理已过实无所说事之盛则有光辉既极而强引之长其无意味甚矣岂有光也未非必之辞象中多用非必能有光辉谓不能光也【临川吴氏曰引长已终之说於说之道为未光○中溪张氏曰柔道以牵为引上六柔居五上能牵诱五而为说媚者也然九五乃阳明之主以剥为惧不信上六之牵引故小人说媚之迹隐晦而未至於光显也○诚斋杨氏曰驩兜荐共上而尧吁佥言荐鲧而尧咈皆引兑而未光者欤○建安丘氏曰兑说也以一隂而说乎下之二阳也在卦以二隂为说主四阳则皆为所说者三以柔居刚为下兑之主动而求阳之说故曰来兑上以柔居柔为上兑之主静而诱阳之说故曰引兑来兑之恶易见故本爻凶引兑之情难知故比爻当戒是以四阳爻在下兑者多吉在上兑者多凶初刚在下与隂无系故和兑吉二已近三入说犹浅故孚兑吉悔亡四入上兑处二五之间莫知所决故有商兑未宁之象五与上比处说将极故孚于剥则有厉矣】

【坎下巽上】

传涣序卦兑者说也说而後散之故受之以涣说则舒散也人之气忧则结聚说则舒散故说有散义涣所以继兑也为卦巽上坎下风行於水上水遇风则涣散所以为涣也

涣亨王假有庙利涉大川利贞【涣呼乱反】

传涣离散也人之离散由乎中人心离则散矣治乎散亦本於【一作必由】中能【一有利贞字】收合人心则散可聚也故卦之义皆主於中利贞合涣散之道在乎正固也本义涣散也为卦下坎上巽风行水上离披解散之象故为涣其变则本自渐卦九来居二而得中六往居三得九之位而上同於四故其占可亨又以祖考之精神既散故王者当至於庙以聚之又以巽木坎水舟楫之象故利涉大川其曰利贞则占者之深戒也【或问萃言王假有庙是卦中有萃聚之象故可以为聚祖考之精神而为享祭之吉占涣卦既散而不聚本象不知何处有立庙之义恐是卦外立义谓涣散之时当聚祖考之精神邪为复是下卦是坎有幽隐之义因此象而设立庙之义邪朱子曰坎固是有鬼神之义然此卦未必是因此为义且作因涣散而立庙说大抵这处都见不得○缙云冯氏曰涣所以为散者继兑之後人情说豫则间舒放肆而乱所由生○汉上朱氏曰天下离散不安其居圣人将以聚之故以宗庙为先宗庙者收其心之涣散而存之也人孰不有父母知报本则知祭祀出於人心复其本心则离散者可合而天下无事矣治涣之道也○隆山李氏曰萃因民之聚立庙以坚其归向之心所以为怀保之道涣忧民之散立庙以收拾其荡析之心所以为招携之术皆所以统摄民心而坚疑之也○庸斋赵氏曰天下之难非阳刚得位莫能济故难之散也则为涣及其下之聚也则为萃二卦之辞略同然涣言亨者一萃则再言之涣言利者二萃则三言之涣言王假有庙萃则加以用大往之辞以是知涣而後萃诚有其序也○双湖胡氏曰涣有二义卦有因民涣散而萃之意假庙是也又有涣天下患难之意涉川是也爻则全以涣为美事各有不同不可以一例观之也○云峯胡氏曰萃与涣皆互艮艮为门阙一阳在上为屋二隂在下为阙高巍之象故曰有庙萃言假庙是言聚己之精神以聚祖考之精神涣言假庙是祖考之精神既散至於庙所以聚之彖言假庙夫子於大象曰立庙彖言涉川夫子於十三卦舟楫之象取此盖以本卦自有庙与涉川之象也故其占宜祭祀宜涉险必曰利贞者祭祀而非正是媚神以徼福涉川而非正是行险以徼幸故深戒之】

彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同【上如字又时掌反】传涣之能亨者以卦才如是也涣之成涣由九来居二六上居四也刚阳之来则不穷极於下而处得其中柔之往则得正位於外而上同於五之中巽顺於五乃上同也四五君臣之位当涣而比其义相通同五乃从中也当涣之时而守其中则不至於离散故能亨也【厚斋冯氏曰以二四往来明卦义不穷上同明亨刚来不穷即需刚健不陷义不困穷之象又曰观孔子之彖全在二四两爻九六往来成夹辅九五之功所以亨涣而王者以之假庙以之涉川以之贞固皆两爻之力也】

本义以卦变释卦辞【或问刚来而不穷穷是穷极来处乎中不至穷极否朱子曰是居二为中若在下则是穷矣○刚来不穷是九三来做二柔得位而上同是六二上做三此说有些不稳却为是六三不换做得位然而某这个例只是一爻互换转移无那隔蓦两爻底○九二涣奔其机是以变卦言之自三来居二得中而不穷所以为安如机之安也六四是自二往居四未为得位以其上同於五所以为得位象辞如此说未密若云六四上应上九为上同恐如此跳过了不得此亦是依文解义说终是不见得四来居二之为安二之於四为得位是如何○云峯胡氏曰彖本义曰其变本自渐来三之九来居二故曰刚来而不穷盖如讼自遯来三之九来居二亦曰刚来而得中也或谓讼与涣皆下卦三与二之变涣之六二往居三曰柔得位乎外而上同则讼六二往而为三亦可以言也而不言者涣之柔得位者二往居外卦之四故曰得位乎外所谓上同者上同於五也讼以六居三则不得位矣要之本义以二爻相比者为变故朱子虽有是疑而不及改正也】

王假有庙王乃在中也

传王假有庙之义在萃卦详矣天下离散之时王者收合人心至於有庙乃是在其中也在中谓求得其中摄其心之谓也中者心之象刚来而不穷柔得位而上同卦才之义皆主於中也王者拯涣之道在得其中而已孟子曰得其民有道得其心斯得民矣享帝立庙民心所归从也归人心之道无大於此故云至于有庙拯涣之道极於此也【朱子曰此卦只是卜祭吉父宜涉川王乃在中是指庙中言宜在庙祭祀伊川说得那道理多了他见得许多道理了不肯自做他说须要寄搭放在经上易不须说得深只是轻轻说过○南轩张氏曰夫收天下之心莫若奠宗庙而正王位王乃在中所谓中天下而立定四海之民是也】

本义中谓庙中【临川吴氏曰以卦体言九五互艮上画为庙九居五是王乃在宗庙之中】

利涉大川乘木有功也

传治涣之道当济於险难而卦有乘木济川之象上巽木也下坎水大川也利涉险以济涣也木在水上乘木之象乘木所以涉川也涉则有济涣之功卦有是义有是象也【诚斋杨氏曰济难者才也散难者非才也德也巽之才木也其德风也水之残则溺万物然乘一木则悠然而济水之怒则决九山然遇一风则欣然而散才以济之德以散之天下之大难一朝涣然而不复聚涣之所以亨也○云峯胡氏曰易以巽言利涉大川者三皆以木言益曰木道乃行中孚曰乘木舟虚涣亦曰乘木有功也十三卦舟楫之利独取诸涣亦以此也】

象曰风行水上涣先王以享于帝立庙

传风行水上有涣散之象先王观是象救天下之涣散至于享帝立庙也收合人心无如宗庙祭祀之报出於其心故享帝立庙人心之所归也系人心合离散之道无大於此【程子曰萃涣皆享於帝立庙内其精神之聚而形於此为其涣散故立此以收之】

本义皆所以合其散【平庵项氏曰享帝于郊象巽之高立庙於宫象坎之隐○汉上朱氏曰享于上帝使人知天无二主立庙则人知反本鬼有所归所以一天下之心合天下之涣○进斋徐氏曰风行水上涣散披离涣之象也先王享帝立庙所以合其涣也此诚敬仁孝之至幽无不格散无不聚故於彖象中言之○建安丘氏曰鬼神之道幽深渺邈不可度思惟至诚贯彻潜孚冥感如水之遇风涣然相受则隂阳交通有合无间郊焉而天神假庙焉而鬼神享矣○云峯胡氏曰享帝而与天神接立庙而与祖祢交皆聚已之精神以合其涣者也】

初六用拯马壮吉

传六居卦之初涣之始也始涣而拯之又得马壮所以吉也六爻独初不云涣者离散之势辨之宜早方始而拯之则不至於涣也为教深矣马人之所托也托於壮马故能拯涣马谓二也二有刚中之才初隂柔顺两皆无应无应则亲比相求初之柔顺而托於刚中之才以拯其涣如得壮马以致远必有济矣故吉也涣拯於始为力则易时之顺也本义居卦之初涣之始也始涣而拯之为力既易又有壮马其吉可知初六非有济涣之才但能顺乎九二故其象占如此【节斋蔡氏曰拯救也马所用以行者马壮则行速言用救涣之急也○云峯胡氏曰马壮二刚之象五爻皆言涣初独不言者救之尚早可不至於涣也初六一柔在下未有济涣之才然拯之於初犹易但能顺九二以进则吉矣二有刚中之才坎为美脊之马】

象曰初六之吉顺也

传初之所以吉者以其能顺从刚中之才也始涣而用拯能顺乎时也

九二涣奔其机悔亡【机音几】

传诸爻皆云涣谓涣之时也在涣离之时而处险中其有悔可知若能奔就所安则得悔亡也机者俯凭以为安者也俯就下也奔急往也二与初虽非正应而当涣离之时两皆无与以隂阳亲比相求则相赖者也故二目初为机初谓二为马二急就於初以为安则能亡其悔矣初虽坎体而不在险中也或疑初之柔微何足赖盖涣之时合力为【一作而】胜先儒皆以五为机非也方涣离之时二阳岂能同也若能同则成济涣之功当大【一有吉字】岂止悔亡而已机谓俯就也【东谷郑氏曰涣之时必刚柔上下相合则不散初柔也在二之下二刚也在初之上柔而在下者必有所赖以为援刚而在上者必有所托以为安故初之得二为壮马马壮则可赖以为援二之就初为奔机得机则可藉以为安此初之从二为顺於理而二之就初为得所愿也】

本义九而居二宜有悔也然当涣之时来而不穷能亡其悔者也故其象占如此盖九奔而二机也【朱子曰九二涣奔其机以人事言之是来就安处○中溪张氏曰奔者来之速也二刚自外来有奔之象○云峯胡氏曰奔九象互震为足为动机二象互震为木位偶为足本义曰九奔二机盖以卦变言也九刚故象奔二中故象机以九来居二得中而安矣本有悔得中而安故悔亡】

象曰涣奔其机得愿也

传涣散之时以合为安二居险中急就於初求安也赖之如机而亡其悔乃得所愿也【中溪张氏曰当涣散之时隂阳相比则有相倚之势今二来就初凭以为安则刚得柔助而济涣之功成矣岂不遂其欲安之愿乎】

六三涣其躬无悔

传三在涣时独有应与无涣散之悔也然以隂柔之质不中正之才上居无位之地岂能拯时之涣而及人也止於其身可以无悔而已上加涣字在涣之时躬无涣之悔也【隆山李氏曰坎二隂本为险陷三居坎上近接乎巽坎水得风而散巽木得水而通故能涣散其身出险自无悔吝也○中溪张氏曰六三虽未能散乎天下之难亦可以自散其一已之难而无坎陷之悔也】

本义隂柔而不中正有私於己之象也然居得阳位志在济时能散其私以得无悔故其占如此大率此上四爻皆因涣以济涣者也【隆山李氏曰己私散则为善三之躬四之羣上之血是也夫人之所以胶执蔽固终不能自脱於险者有我而已六三虽不中正而高出坎险之上於是释然消散其有我之私而志在於外自然无悔矣○云峯胡氏曰本义曰此上四爻皆因涣以济涣者盖承九二言也二不过就一身之安三则能散一身之私三涣其躬与艮四同取反身之义蹇有坎有艮故象曰反身修德艮上体为艮而四在互坎之上涣下体为坎三在互艮之下盖凡遇坎险者惟有反身而已特艮六四柔正所谓艮其身者反身而止其所当止涣六三柔不中正有私於已涣其躬者反身而散其所当散艮曰无咎此但曰无悔亦有间矣】

象曰涣其躬志在外也

传志应於上在外也与上相应故其身得免於涣而无悔悔亡者本有而得亡无悔者本无也【朱子曰涣其躬志在外也是舍己从人意思○瓜山潘氏曰居下之上有应於外其志将以身济涣也何悔之有】

六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思

传涣四五二爻义相须故通言之彖故曰上同也四巽顺而正居大臣之位五刚中而正居君位君臣合力刚柔相济以拯天下之涣者也方涣散之时用刚则不能使之怀附用柔则不足为之依归四以巽顺之正道辅刚中正之君君臣同功所以能济涣也天下涣散而能【一无能字】使之羣聚可谓大善之吉也涣有丘匪夷所思赞美之辞也丘聚之大也方涣散而能致其大聚其功甚大其事甚难其用至妙夷平常也非平常之见所能思及也非大贤智孰能如是本义居隂得正上承九五当济涣之任者也下无应与为能散其朋党之象占者如是则大善而吉又言能散其小羣以成大羣使所散者聚而若丘则非常人思虑之所及也【朱子曰老苏云涣之六四曰涣其羣元吉夫羣者圣人之所欲涣以混一天下者也此说虽程传有所不及如程传之说则是羣其涣非涣其羣也盖当人心涣散之时各相朋党不能混一惟六四能涣小人之私羣成天下之公道此所以元吉也老苏天资高又善为文章故此等说话皆逹其意大抵涣卦上三爻是以涣济涣也但六四一爻未见有大好处今爻辞却说得恁地浩大皆不可晓○中溪张氏曰六四出坎体之上能辅佐九五之君涣散小人之羣类所以元吉然於羣小涣散之後而衆正聚之若丘此又岂平常之思虑所能及哉○建安丘氏曰四处涣离之时能不溺於在下之私羣而上附乎阳刚之主所散者小而所聚者大济涣之功莫盛於此故爻称其元吉而象赞其光大也○云峯胡氏曰四下无应散其羣之象丘互艮象夷等也指下二隂而言涣惟此爻大善而吉盖初二三上皆不正六四得隂柔之正九五得阳刚之正而四则近五能辅君以济涣者也四五下无应皆有散其朋党之象独於四言之者四能散其朋而聚归於五也丘聚之高也高则为丘指五而言平则为夷指下二隂而言三隂中六四一隂独如此非二隂等夷所能及也丰四曰夷主阳与阳等此曰匪夷隂不与阳等也】

象曰涣其羣元吉光大也

传称元吉者谓其功德光大也元吉光大不在五而在四者二爻之义通言也於四言其施用於五言其成功君臣之分也【临川吴氏曰去柔羣而承刚君是其光辉之盛大也】

九五涣汗其大号涣王居无咎

传五与四君臣合德以刚中正巽顺之道治涣得其道矣唯在浃洽於人心则顺从也当使号令洽【一作浃】於民心如人身之汗浃於四体则信服而从矣如是则可以济天下之涣居王位为称而无咎大号大政令也谓新民之大命救涣之大政再云涣者上谓涣之时下谓处涣如是则无咎也在四已言元吉五唯言称其位也涣之四五通言者涣以离散为害拯之使合也非君臣同功合力其能济乎爻义相须时之宜也【一作而已○沙随程氏曰汗由中出浃於四体亦犹大号由君出浃於四方○中溪张氏曰九五以巽顺之大君而发涣汗之大号此令出惟行弗惟反犹肤之有汗出而不可反也然当天下涣散之时民思其主必有王者出而居中正之位乃可成济涣之功而无反汗之咎也○白云郭氏曰王居涣号则正位以令天下得君道也故无咎】

本义阳刚中正以居尊位当涣之时能散其号令与其居积则可以济涣而无咎矣故其象占如此九五巽体有号令之象汗谓如汗之出而不反也涣王居如陆贽所谓散小储而成大储之意【朱子曰涣汗其大号号令当教如汗之出千毛百窍中迸散出来这个物出不会反却不是说那号令不当反只是取其如汗之散出自有不反底意思又曰涣汗其大号圣人当初就人身上说一汗字为象不为无意盖人君之号令当出乎人君之中心由中而外由近而远虽至幽至远之处无不被而及之亦犹人身之汗出乎中而浃于四体也○云峯胡氏曰汗坎象号巽命象居阳实象九五君位当涣之时非散其号令与其居积无以收天下之心必如是仅可以免咎耳汗由中出浃於四体犹大号出於君之中心而浃於四方也本义谓如汗之出不反非谓不可反也若谓不可反涕泏涎液皆然岂独汗哉六四涣小羣而成大羣九五涣王居涣小储而成大储犹武王之散财发粟也故无咎】

象曰王居无咎正位也

传王居谓正位人君之尊位也能如五之为则居尊位为称而无咎也【朱子曰散居积须是在他正位方可涣王居无咎象只是节做四字句伊川泥其句所以说得王居无咎差了如上九象亦自节了则此何疑○王氏曰为涣之主惟王居之乃得无咎正位不可以假人也】

上九涣其血去逖出无咎【去起吕反】

传涣之诸爻皆无系应亦涣离之象唯上应於三三居险陷之极上若下从於彼则不能出於涣也险有伤害畏惧之象故云血惕然九以阳刚处涣之外有出涣之象又居巽之极为能巽顺於事理故云若能使其血去其惕出则无咎也其者所有也涣之时以能合为功独九居涣之极有系而临险故以能出涣远害为善也本义上九以阳居涣极能出乎涣故其象占如此血谓伤害逖当作惕与小畜六四同言涣其血则去涣其惕则出也【云峯胡氏曰血下坎象惕亦坎象上卦已出坎险之外上九居涣之极去险愈远故有血去惕出之象小畜六四以隂居巽体之初必顺乎二阳然後血去惕出此以阳居巽体之极故涣其血则去涣其惕则出也○建安丘氏曰三上两爻隂阳相应盖相援者也然三涣躬而曰志在外上涣血而曰远害三欲其应上上不欲其应三何也盖三处险内而应在外应外则为有所攀援而出险故三以有应於上为美上处险外而应在内应内则为有所系累而不能去故上以不应於三为善又易中以隂应阳则为柔得刚援以阳应隂则为刚以柔累是以隂爻应阳多吉阳爻应隂多凶也】

象曰涣其血远害也【远袁万反】

传若如象文为涣其血乃与屯其膏同也义则不然盖血字下脱去字血去惕出谓能远害则无咎也【隆山陈氏曰上虽与三应超处涣上不为所染故涣散其血舍之远去去坎险之害而得无咎也○朱子曰涣卦亦不可晓只以大意看则人之所当涣者莫甚於己私其次须便涣散其小小羣队合成其大其次便涣散其号令与其居积以周於人其次便涣去患害涣是涣散底意思物事有当散底号令当散积聚当散羣队当散○厚斋冯氏曰涣六爻皆以两两相比为象初拯马而二奔机三涣其躬而四涣其羣五涣其汗而上涣其血盖当物情涣散之时皆相比以相依也○节斋蔡氏曰涣散也以成卦言之则在二与四以治涣言之则惟五与四当位故於五曰正位於四曰得位四能涣其羣而上同五能正王位而出令所以济涣也其初与二救涣者也三则自治其渜上则避涣而已○建安丘氏曰当涣之时惟刚柔上下相合而不散者然後能拯涣在涣六爻初柔也二刚也二附就初在下相合以任拯涣之责故初拯马壮吉而二奔机得愿也五刚也四柔也四上同五在上相合以成济涣之功故四涣羣元吉而五涣汗无咎也此四爻皆协力以拯涣者至三上居相应之位以远而不能相及故三则但能涣其躬之难而无悔上则不过涣血以远害而已】

【兑下坎上】

传节序卦涣者离也物不可以终离故受之以节物既离散则当节止之节所以次涣也为卦泽上有水泽之容有限泽上置水满则不容为有节之象故为节

节亨苦节不可贞

传事既有节则能致亨通故节有亨义节贵适中过则苦矣节至於苦岂能常也不可固守以为常不可贞也本义节有限而止也为卦下兑上坎泽上有水其容有限故为节节固自有亨道矣又其体隂阳各半而二五皆阳故其占得亨然至於太甚则苦矣故又戒以不可守以为贞也【中溪张氏曰凡事有节则裁制得中可以通行而无弊故亨苦节不可贞谓上六夫节中道也过而不节非中也节而至於苦者亦非中也苦则人病其难行不可固守以为贞也○汉上朱氏曰凡物过则苦味之过正形之过劳心之过思皆曰苦苦节则违性情之正物不能堪申屠狄之洁陈仲子之廉非不正立节太苦不可贞也○云峯胡氏曰天地之数六十故卦六十而为节月有中气有节气节以抑其过而归之中也节则适中故可通行於天下苦节则不中故不可贞何也损与节皆自泰来损而孚则可贞节而苦则不可贞】

彖曰节亨刚柔分而刚得中

传节之道自有亨义事有节则能亨也又卦之才刚柔分处刚得中而不过亦所以为节所以能亨也本义以卦体释卦辞【厚斋冯氏曰刚柔分谓乾本纯刚坤本纯柔则刚柔无节刚不得中则节苦而不亨今坤分五之六以来三节乾之刚乾亦分三之刚以往五节坤之柔是之谓节也向也坤以柔居中则不能节节使以止其过非刚不可刚常急於太过今刚当大君之位而得中则无过节之苦斯可通行於天下矣○白云郭氏曰贲与节皆自泰来贲则柔来文刚刚上文柔节则柔来节刚刚上节柔夫泰为天地纯刚柔之卦贲以刚柔纯质而无文故文之节以刚柔过盛而无节故节之彖曰刚柔分而刚得中则知节之名卦以刚柔过盛为义也】

苦节不可贞其道穷也

传节至於极而苦则不可坚固常守其道已穷极也本义又以理言【李氏曰节以甘为吉苦为穷所谓甘节制之有遏使人说而不厌故吉所谓苦节损抑过常使人恶而不择故穷○胡氏应囘曰夫喜怒哀乐未发谓之中发而皆中节谓之和节之见於用得宜而和者也中节则和否则不和稼穑作甘以得中央之土也火炎上则苦亦以焦枯之极也刚得中而能节乃为九五之甘柔失中而过节则为上六之苦故物得中则甘失中则苦此节则亨而苦不可贞也】

说以行险当位以节中正以通

传以卦才言也内兑外坎说以行险也人於所说则不知已遇艰险则思止方说而止为节之义当位以节五居尊当位也在泽上有节也当位而以节主节者也处得中正节而能通也中正则通过则苦矣【朱子曰说以行险伊川之说是也说则欲进而有险在前进去不得故有止节之义节便是阻节之义】本义又以卦德卦体言之当位中正指五又坎为通【或问节卦大抵以当而处通为善观九五中正而通本义云坎为通岂水在中间必流而不止耶朱子曰然】

天地节而四时成节以制度不伤财不害民

传推言节之道天地有节故能成四时无节则失序也圣人立制度以为节故能不伤财害民人欲之无穷也苟非节以制度则侈肆至於伤财害民矣本义极言节道【朱子曰天地节而四时成天地转来到这里相节了更没去处今年冬尽了明年又是春夏秋冬到这里厮匝了更去不得这个折做两截两截又折做四截便是春夏秋冬他是自然之节初无人使他圣人则因其自然之节而节之如修道之谓教天秩有礼之类皆是天地则和这个都无只是自然如此圣人法天做这许多节掯出来○建安丘氏曰天地之气运有节则分至启闭弦望晦朔四时不差而岁功以成圣人体节之义则立为制度量入为出无过取无泛用有损己益人之实而无剥下奉上之事故不伤财则不害民矣语曰节用而爱人正此意也○中溪张氏曰天地节者刚节柔柔节刚也刚节柔犹冬之有春柔节刚犹夏之有秋不然则大冬大夏而已安能成四时乎○云峯胡氏曰凡天地节而四时成节以制度而不伤财不害民皆节之通者也卦辞曰节亨通即亨之义穷乃通之反苦节则穷必如五之甘节则通故无位者不能制节节而不以中正者不能通】

象曰泽上有水节君子以制数度议德行【行下孟反】

传泽之容水有限过则盈溢是有节故为节也君子观节之象以制立数度凡物之大小轻重高下文质皆有数度所以为节也数多寡度法制议德行者存诸中为德发於外为行人之德行当义则中节议谓商度求中节也【童溪王氏曰数度所以为节也德行欲其中节也古者之制器用宫室衣服也莫不有多寡之数隆杀之度存乎其间使贱不踰贵上不侵下以是为节故贵贱上下各安其分存於中为德发於外为行随时合宜无过不及则为中节如禹稷之於平世顔子之於乱世曾子之去子思之守是也而孟子以同道与之其善议德行也欤○云峯胡氏曰泽上有水水有所限而止也制数度所以定万用之限议德行所以严一身之限也】

初九不出户庭无咎

传户庭户外之庭门庭门内【一作外】之庭初以阳在下上复有应非能节者也又当节之初故【一无故字】戒之谨守至於不出户庭则无咎也初能固守终或渝之不谨於初安能有卒故於节之初为戒甚严也本义户庭户外之庭也阳刚得正居节之初未可以行能节而止者也故其象占如此【李氏曰以阳刚之才上有其应而险难在前不可往也自守以正慎密而不出此尽节之道也故可无咎○云峯胡氏曰初前遇九二九阳奇有户象二前遇六三六隂耦有门象初九以阳居阳得正而时当节之初九二近不相得隔塞在前未可以行故其象为不出户庭其占为无咎○厚斋冯氏曰初四有应宜出者也然前有阳爻蔽塞一不可出也四为坎体应则入于坎窞二不可出也刚在下而无位三不可出也不出则免咎无阳爻之塞坎窞之险陵节之僭矣此知节者也】

象曰不出户庭知通塞也【塞悉则反】

传爻辞於节之初戒之谨守故云不出户庭则无咎也象恐人之泥於言也故复明之云虽当谨守不出户庭又必知时之通塞也通则行塞则止义当出则出矣尾生之信【一无信字】水至不去不知通塞也故君子贞而不谅繋辞所解独以言者在人所节唯言与行节於言则行可知言当在先也【中溪张氏曰节之道贵知时通塞塞则行之户庭而准通则放之四海而准此其出处所以能中节也或谓塞者乃九二以刚塞乎初之前也初唯知其塞故不出然通则出矣不出户庭陋巷之顔子以之】

九二不出门庭凶

传二虽刚中之质然处隂居说而承柔处隂不正也居说失刚也承柔近邪也节之道当以刚中正二失其刚中之德与九五刚中正异矣不出门庭不之於外也谓不从於五也二五非隂阳正应故不相从若以刚中之道相合则可以成节之功唯其失德失时是以凶也不合於五乃不正之节也以刚中正为节如惩忿窒慾损过抑有余【一作益不及】是也不正之节如啬节於用懦节於行是也本义门庭门内之庭也九二当可行之时而失刚不正上无应与知节而不知通故其象占如此【朱子曰户庭是初爻之象门庭是第二爻之象户庭未出去在门庭则已稍出矣就爻位上推户庭主心门庭主事　问君子之道贵乎得中节之过虽非中道然亦愈於不节者如何便会凶如九二不出门庭虽是失时亦未失为恬退守节者乃以为凶何也曰这处便局定不得若以占言之且只写下少间自有应处眼下皆未见得若以道理言之则有可为之时乃不出而为之这便是凶之道不是别更有凶○南轩张氏曰处节之道要知时识变故曰当位以节中正以通初九无位之人虽慎密不出户庭而亦无咎九二有位大臣则不出门庭为凶盖处顔子之世不可为禹稷之事当禹稷之位不可守顔子之节反是失节矣○建安丘氏曰通塞在时出处在已时之通则出为是其不出者非也时之塞则不出为是而出者非也若初之不出户庭则以其犹未得位前遇刚塞可以不出也故不出则无咎二之不出门庭则以其既得中位且无窒塞不可以不出也而亦不知出焉此其所以凶欤○云峯胡氏曰初九为兑始兑於时为酉阖户之象九二互体震震於时为卯辟户之象九二以刚居柔不正且上无应与然六三非蔽之者故犹为可行之时二可行而不行是知节而不知通也故凶或曰既无应与如之何可行曰初九於时当止位虽有应其止非失时九二於时当行位虽无应其行非干时是故节而止者易节而通者难】

象曰不出门庭凶失时极也

传不能上从九五刚中正之道成节之功乃系於私昵之隂柔是失时之至极所以凶也失时失其所宜也【中溪张氏曰九二居大臣之位上逢九五刚中同德之君谓宜佐其制数度议德行出坎险之中以成节亨之功可也而乃不出门庭其所节者亦狭矣所以凶者盖以其失时之极也○临川吴氏曰当其可之谓时中九二不出以合於九五不得时宜甚矣初之知通塞知节者也二之失时极不知节者也】

六三不节若则嗟若无咎

传六三不中正乘刚而临险固宜有咎然柔顺而和说若能自节而顺於义则可以无过不然则凶咎必至可伤嗟也故不节若则嗟若已所自致无所归咎也本义隂柔而不中正以当节时非能节者故其象占如此【进斋徐氏曰三处说之极不知节者也说极则悲故曰不节若则嗟若不节之嗟已所自致无所归咎故曰无咎○双湖胡氏曰以泽节水故名节其成卦正在六三一爻今自三爻观之坎水自溢出於兑泽之上初非三之所能节者故有不节之象但徒见其兑口之开故又有嗟若之象○云峯胡氏曰以成卦言则六自五来居三本能节者也独以此爻言则隂柔不中正不能节者兑说之极说极则悲故其象为嗟而其占为无所归咎也】

象曰不节之嗟又谁咎也

传节则可以免【一作无】过而不能自节以致可嗟将谁咎乎本义此无咎与诸爻异言无所归咎也【建安丘氏曰六三居下体兑说之上过於奢而不知节者也不节之嗟咎将谁执○云峯胡氏曰又谁咎也凡三见而其义有二同人初九又谁咎谁得而咎之也解与节六三又谁咎也咎自己致无所归咎於人也但解三爻辞未尝有无咎字故本义曰此无咎与诸爻异盖因爻辞言之诸卦爻辞言无咎者九十有九多补过之辞此非可以例论也】

六四安节亨

传四顺承九五刚中正之道是以中正为节也以隂居隂安於正也当位为有节之象下应於初四坎体水也水上溢为无节就下有节也如四之义非强节之安於节者也故能致亨节以安为善强守而不安则不能常岂能亨也本义柔顺得正上承九五自然有节者也故其象占如此【节斋蔡氏曰安者顺而无所勉强之谓当位故安得五故亨○缙云冯氏曰节中其节之义在学为不陵节在礼为节文在财为撙节在物为符节在臣为名节在君师为节制唯其时物耳○双湖胡氏曰四最先受节者顺正故安○云峯胡氏曰下兑泽上坎水六四水泽之交水於此自然受节又上卦本坤坤有安象节本人情所难此则安於节而自然无勉强者也故其象为安其占为亨】

象曰安节之亨承上道也

传四能安节之义非一象独举其重者上承九五刚中正之道以为节足以亨矣【一作是以亨也】余善亦不出於中正也【李氏光曰居近君之位能以卑逊承上安於臣节者也】

九五甘节吉往有尚

传九五刚中正居尊位为节之主所谓当位以节中正以通者也在己则安行天下则说从节之甘美者也其吉可知以此而行其功大矣故往则有可嘉尚也本义所谓当位以节中正以通者也故其象占如此【朱子曰安节是安稳自在甘节是不辛苦吃力底意思甘便对那苦甘节与礼之用和为贵相似不成人臣得甘节吉时也要节天下大率人一身上各自有个当节底○临川吴氏曰甘者乐易而无艰苦之谓○建安丘氏曰五得中故甘上过中故苦○中溪张氏曰味之甘人所嗜也味之苦人所不嗜也今九五为节之主甘於节而不苦於节持此以往有可嘉尚故人皆说从如嗜甘味而无艰苦之态也○云峯胡氏曰他爻之节节其在我者九五当位以节节天下者也节天下而使天下甘之所谓中正以通者也五本伸体又居中故有甘之象甘在临之三则我求说於人故无攸利在节之五则人自说於我故行有尚】

象曰甘节之吉居位中也

传既居尊位又得中道所以吉而有功节以中为贵得中则正矣正不能尽中也【中溪张氏曰甘者味之中五者位之中所以吉者以其位之居中也○临川吴氏曰中则不过而至於苦】

上六苦节贞凶悔亡

传上六居节之极节之苦者也居险之极亦为苦义固守则凶悔则凶亡悔损过从中之谓也节之悔亡与他卦之悔亡辞同而义异也【沙随程氏曰苦节而贞固故凶悔则不为贞固之行而亡是凶矣○赵氏曰三戒不节上戒苦节过犹不及失均也】

本义居节之极故为苦节既处过极故虽得正而不免於凶然礼奢宁俭故虽有悔而终得亡之也【中溪张氏曰上六居节之终过於节则苦而难行虽贞亦凶也然用过乎俭悔犹可亡所谓伯夷之隘是也卦言苦节不可贞指此爻也○云峯胡氏曰五位中故为甘上位极故为苦彖曰节亨五以之曰苦节不可贞上以之悔亡诸家以为必悔之而後凶可亡悔其苦而之甘可也悔其节而不节弊将若何本义谓礼奢宁俭苦节虽有悔而终得亡之与贲束帛戋戋终吉意同盖苦节之悔犹胜不节之嗟也】

象曰苦节贞凶其道穷也

传节既苦而贞固守之则凶盖节之道至於穷极矣【涑水司马氏曰节之苦也故於贞为凶其道穷者谓其道不可通行於世也○或问观节六爻上三爻在险中是处节者也故四在险初而节则亨五在险中而节则甘上在险终虽苦而无悔盖节之时当然也下三爻在险外是未至於节而预知所节之义初知通塞故无咎二可行而反节三见险在前当节而又以隂居刚不中正而不能节所以三爻凶而有咎不知是如此否朱子曰恁地说也说得然九三一爻看来甚好而反云凶终是解不稳○建安丘氏曰节六爻大率以当位为善不当位为不善初九六四九五当位者也故五吉四亨初无咎九二六三不当位者也故二凶而三嗟上虽当位而亦凶者则以其当节之极居上之穷故其取义又不同也若以两爻相比者观之则爻各相比而相反初与二比初不出户庭则无咎二不出门庭则凶二反乎初者也三与四比四柔得正则为安节三柔不正则为不节三反乎四者也五与上比五得中则为节之甘上过中则为节之苦上反乎五者也圣人於爻义用意之精如此】

周易传义大全卷二十