<经部,易类,周易传义大全
钦定四库全书
周易传义大全卷十五 明 胡广等 撰
【兑下艮上】
传损序卦解者缓也缓必有所失故受之以损纵缓则必有所失失则损也损所以继解也为卦艮上兑下山体高泽体深下深则上益高为损下益上之义又泽在山下其气上通润及草木百物是损下而益上也又下为兑说三爻皆上应是说以奉上亦损下益上之义又下兑之成兑由六三之变也上艮之成艮自上九之变也三本刚而成柔上本柔而成刚亦损下益上之义损上而益於下则为益取下而益於上则为损在人上者施其泽以及下则益也取其下以自厚则损也譬诸垒土损於上以培厚其基本则上下安固矣岂非益乎取於下以增上之高则危坠至矣岂非损乎故损者损下益上之义益则反是【云峰胡氏曰上下经隂阳各三十画然後为泰否为损益咸男女之交变而损则不交恒男女之不交变而益则交咸者夫妇之情情之感也极必损恒者夫妇之道道之久也极必益然损九三益上六为损初九上而为四为五胡不谓之损损九四益初六谓之益上九下而为三为二胡不谓之益益在下卦之下民爻也下之上容可损下之下为民决不可损也故损之释彖曰损下益上而不言损民益之释彖曰损上益下民说无疆则其为损民也可知矣民为邦本可益而不可损如此○汉上朱氏曰损泰变也损九三以益上六也益上矣而谓之损何也盖上以下为基譬之筑墉损其基以增上之高则危矣非益也】
损有孚元吉无咎可贞利有攸往
传损减损也凡损抑其过以就义理皆损之道也损之道必有孚诚谓至诚顺於理也损而顺理则大善而吉所损无过差可贞固常行而利有所往也人之所损或过或不及【一有或常字】或不常【一作当】皆不合正理非有孚也非有孚则无吉而有咎非可贞之道不可行也本义损减省也为卦损下卦上画之阳益上卦上画之隂损兑泽之深益艮山之高损下益上损内益外剥民奉君之象所以为损也损所当损而有孚信则其占当有此下四者之应矣【节斋蔡氏曰内本乾外本坤乾上爻与坤上爻往来本刚得柔为损本柔得刚为益凡卦以内为贞主贞而言故为损○进斋徐氏曰孚信实也损所当损适时之宜而有孚信可行之理所谓有孚也可贞者可以正故守此也其道可行故利往损而有孚则元吉无咎可贞而利有攸往也盖损者拂人情之事易至凶咎故特详之○云峰胡氏曰损之元吉无咎可贞利往占之辞繁而不杀自坤彖外未有如此反覆详悉者损本拂人情之事也损下未必大善而吉未必无过未必可固守未必可有往唯损其所当损於理可行而下信之则其占可如此尔】
曷之用二簋可用享
传损者损过而就中损浮末而就本实也圣人以宁俭为礼之本故於损发明其义以享祀言之享祀之礼其文最繁然以诚敬为本多仪备物所以将饰其诚敬之心饰过其诚则为伪矣损饰所以存诚也故云曷之用二簋可用享二簋之约可用享祭言在乎诚而已诚为本也天下之害无不由末之胜也峻宇雕墙本於宫室酒池肉林本於饮食淫酷残忍本於刑罚穷兵黩武本於征讨凡人欲之过者皆本於奉养其流之远则为害矣先王制其本者天理也後人流於末者人欲也损之义损人欲以复天理而已本义言当损时则至薄无害【朱子曰二簋与簋贰字不同可见其义亦不同○进斋徐氏曰曷之用者问辞二簋可用享者答辞下之奉上皆谓之享即燕享之享也○云峰胡氏曰上有不得已而损下者非以自用也曷之用二簋可用享必用享为训者损之时享犹不敢过则所以自奉者可知矣古者享礼陈馈八簋为盛四簋为中二簋为简坎之时以一簋贰一尊则又简矣】
彖曰损损下益上其道上行【上行之上时掌反】
传损之所以为损者以损於下而益於上也取下以益上故云其道上行夫损上而益下则为益损下而益上则为损损基本以为高者岂可谓之益乎【隆山李氏曰在下者民之象而在上者君之象也损民益君亦分之常而作易者名之为损盖损民者乃所以损国故设卦命名深寓至戒也○刘氏曰古之为人上者无损下获益之理故易以损下为损益下为益後世乃有百姓输已之财以助公上者皆非盛世之事也○开封耿氏曰贵以贱为本高以下为基故益下则下与上俱益损下则下与上俱损】
本义以卦体释卦名义【中溪张氏曰损者损下益上之卦自三而上其益在上故曰其道上行道者当然而然之谓以下奉上损实益虚损有余益不足其道当如是非过损也○兰氏廷瑞曰损益二卦专为三隂设也损乾之九四故曰损上损乾之九三故曰损下○建安丘氏曰损之名由有余而起益之名自不足而生损有余所以补不足也故满则招损谦则受益若多寡适称则无所损益矣今观损下体本乾三画皆阳过於富实当损者也上体本坤三画皆隂过於虚乏当益者也当损而损当益而益是乃理之正事之宜也圣人岂以损民之不足者为损哉】
损而有孚元吉无咎可贞利有攸往
传谓损而以至诚则有此元吉以下四者损道之尽善也【进斋徐氏曰卦辞曰损有孚彖辞曰损而有孚加以而之一字则其义晓然矣】
曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时传夫子特释曷之用二簋可用享卦辞简直谓当损去浮饰曰何所用哉二簋可以享也厚本损末之谓也夫子恐後人不达遂以为文饰当尽去故详言之有本必有末有实必有文天下万事无不然者无本不立无文不行父子主恩必有严顺之体君臣主敬必有承接之仪礼让存乎内待威仪而後行尊卑有其序非物采则【一作而】无别文之与实相须而不可缺也及夫文之胜末之流远本丧实乃当损之时也故云曷所用哉二簋足以荐其诚矣谓当务实而损饰也夫子恐人之泥言也故复明之曰二簋之质用之当有时非其所用而用之不可也谓文饰未过而损之与损之至於过甚则非也损刚益柔有时刚为过柔为不足损益皆损刚益柔也必顺时而行不当时而损益之则非也【厚斋冯氏曰夫刚非当损柔非当益也损刚益柔盖有时如此故二簋之享亦当有时如此也三刚而损其一止有二刚可以用享耳○潘氏曰於时为损则享祀何所用哉曰二簋足矣盖处损之时则可若处萃之时则大牲矣】
损益盈虚与时偕行
传或损或益或盈或虚唯随时而已过者损之不足【一作及】者益之亏者盈之实者虚之与时偕行也本义此释卦辞时谓当损之时【厚斋冯氏曰损益盈虚与时偕行复释损刚益柔之义谓损而不已必虚益而不已必盈亦惟与时偕行耳○中溪张氏曰当其可之谓时当损而损时也不当损而损则非时矣损其盈者益其虚者适时之宜与之偕行虽圣人亦不能违乎时也○云峰胡氏曰益曰与时偕行损於时之一字凡三言之然则不当损之时而损可乎哉非特二簋之用有时以卦画推之损刚益柔有时以天下之理推之凡损益盈虚皆有时也】
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
传山下有泽气通上润与深下以增高皆损下之象君子观损之象以损於已在修已之道所当损者唯忿与欲故以惩戒其忿怒窒塞其意欲也本义君子终身所当损者莫切於此【或问惩忿窒慾忿怒易发难制故曰惩惩是戒於其後慾之起则甚微渐渐到炽处故曰窒窒谓塞於初古人说情窦窦是罅隙须是塞其罅隙朱子曰惩也不专是戒於後若是怒时也须先惩治他始得惩者惩於今而戒於後耳窒亦非是真有个孔穴去塞了但遏絶之使不行耳又曰观山之象以惩忿观泽之象以窒慾慾如污泽然其中秽浊解污染人须当填塞了○问观山之象以惩忿是如何曰人怒时自是恁突兀起来故孙权曰令人气涌如山○惩忿如摧山窒慾如填壑又曰惩忿如救火窒慾如防水○山下有泽损君子以惩忿窒慾必是降下山以塞其泽便是此象六十四卦象皆如此○问何以窒慾伊川云思此莫是言慾心一萌当思礼义以胜之否曰然○龟山杨氏曰君子之修德可损者莫过於忿慾忿之不惩必至於迁怒慾之不窒必至於贰过○节斋蔡氏曰山下之泽润上行而水渐减损之象也惩止也窒塞也忿则陵物欲则溺已二者皆所当损惩忿艮象窒慾兑象○林氏栗曰风雷为益者雷震则益风风怒则益雷山泽为损者山摧则损泽泽动则损山此损益二卦有自然之象也○建安丘氏曰忿慾者吾身爱恶之私皆所当损也然惩忿易窒慾难盖忿属阳其发也气势暴涌如山之突兀人皆知之故惩之易欲属隂其溺人也如水之浸淫泯无痕迹使人不觉陷其中而不能出故窒之难惩忿唯用心之刚者即能制之窒慾不唯用刚非见理之精未易察也】
初九已事遄往无咎酌损之【遄市专反】
传损之义损刚益柔损下益上也初以阳刚应於四四以隂柔居上位赖初之益者也下之益上当损已而不自以为功所益於上者事既已则速去之不居其功乃无咎也若享其成功之美非损已益上也於为下之道为有咎矣四之隂柔赖初者也故听於初初当酌度其宜而损己以益之过与不及皆不可也本义初九当损下益上之时上应六四之隂辍所为之事而速往以益之无咎之道也故其象占如此然居下而益上亦当斟酌其浅深也【朱子曰酌损之在损之初下犹可以斟酌也○问损卦二阳皆能益隂而二上二爻则弗损益之初则曰酌损之何邪曰这一爻难解只得用伊川说又云易解得处少难解处多今且恁地说去到那占时又自别消详有应处难豫为定说也○临川吴氏曰损之时皆当以下阳益上隂已止也事所作为之事也阳动喜作为初在下当止其所作为之事而速往以益四也居下者不当有为以其有余之才补益其上已损而上益此处下之道也故无咎○广平游氏曰损下而益上者或失其节则後难继故必酌损之○云峰胡氏曰初九以刚居刚而当损之初唯其以刚居刚则为之过故可自已其所为而速往以益四唯其当损之初则又未可自损之过故当酌其浅深之宜而不自伤其本量其所受随器而止酌之义也】
象曰已事遄往尚合志也
传尚上也时之所崇用为尚初之所尚者与上合志也四赖於初初益於四与上合志也本义尚上通【广平游氏曰四之志欲损其疾而初遄往使遄有喜焉故曰尚合志也】
九二利贞征凶弗损益之
传二以刚中当损刚之时居柔而说体上应六五隂柔之君以柔说应上则失其刚中之德故戒所利在贞正也征行也离乎中则失其贞正而凶矣守其中乃贞也弗损益之不自损其刚贞则能益其上乃益之也若失其刚贞而用柔说适足以损之而已【一无而已字】非损己而【一有以字】益上也世之愚者有虽无邪心而唯知竭力顺上为忠者盖不知弗损益之之义也【董氏曰二以刚益五之柔亦如初益四初以刚居刚少损之则可裁度以助四二以刚居柔更损之将至媚说以狥五矣故既以利贞勉之复以征凶警之○广平游氏曰兑之情说而阳性好动故有利贞征凶之戒也】
本义九二刚中志在自守不肯妄进故占者利贞而征则凶也弗损益之言不变其所守乃所以益上也【云峰胡氏曰二刚中无有不正倘不能自守而妄进则非正矣故凶卦唯九三刚过乎中故当损初九九二则深恐其损之之过初以刚居刚而未及乎中当酌其所当损而损之二以刚居柔而得乎中不自损其所守者乃所以益之也损兼言益益不言损此又易之微意○临川吴氏曰初九九二皆是以下卦之阳益上卦之隂者而爻辞之意相反初必自止其事而速当上往就四二当利於正固而不可上征就五初之益四则损己而益之二之益五则不损己而益之盖初以阳居阳二以阳居隂故不同也○双湖胡氏曰二虽弗损然与六五为正应以刚济柔固未尝无益之之道也】
象曰九二利贞中以为志也
传九居二非正也处说非刚也而得中为善若守其中德何有不善岂有中而不正者岂有中而有过者二所谓利贞谓以中为志也志存乎中则自正矣大率中重於正中则正矣正不必中也能守中则有益於上矣【临川吴氏曰以其中为志而益六五利在自守不宜行往也】
六三三人行则损一人一人行则得其友
传损者损所余也益者益不足也三人谓下三阳上三隂三阳同行则损九三以益上三隂同行则损上六以为三三人行则损一人也上以柔易刚而谓之损但言其减一耳上与三虽本相应由二爻升降而一卦皆成两相与也初二二阳四五二隂同德相比三与上应皆两相与则其志专皆为得其友也三虽与四相比然异体而应上非同行者也三人则损一人一人则得其友盖天下无不二者一与二相对待生生之本也三则余而当损矣此损益之大义也夫子又於系辞尽其义曰天地絪縕万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也絪縕交密之状天地之气相交而密则生万物之化醇醇谓醲厚醲厚犹精一也男女精气交构则化生万物唯精醇专一所以能生也一隂一阳岂可二也故三则当损言专致乎一也天地之间当损益之明且大者莫过此也【程子曰道二仁与不仁而已自然理如此道无无对有隂则有阳有善则有恶有是则有非无一亦无三易曰三人行则损一人一人行则得其友只是二也○絪縕隂阳之感○朱子曰三人行损一人一人行得其友一阳上去换得一隂来伊川就六爻上说得好○中溪张氏曰隂阳对待唯二而已三则余其一而当损此所以损九三而益上六也故曰三人行则损一人此一人也独往以应上则艮兑相合男女构精而有万物化生之功矣故曰一人行则得其友也】
本义下卦本乾而损上爻以益坤三人行而损一人也一阳上而一隂下一人行而得其友也两相与则专三则杂而乱卦有此象故戒占者当致一也【建安丘氏曰此爻乃损之所以为损也下体之乾三阳竝进三人行也九三一爻损而上之三人行则损一人也九三上而为上则上六下而为三刚柔偶合一人行则得其友也○云峰胡氏曰损以三之损而名故於此爻极论损之精义三人行而损一人两也一人行而得其友亦两也天地间隂阳刚柔鬼神造化之类皆两而已本义两相与则专曰戒占者当致一一则一隂一阳之谓也各致其一则为两矣○双湖胡氏曰此爻大旨本义已尽之矣繋辞致一之说已自是夫子之意而程传则又推之六爻者也】
象曰一人行三则疑也
传一人行而得一人乃得友也若三人行则疑所与矣理当损去其一人损其余也【中溪张氏曰夫一隂一阳之谓道苟参之以三则疑心生焉此圣人因一人之行而得致一之理也○云峰胡氏曰损因三而成故必损六三然後隂阳各以两而相资六三损则三於上为得友上於三为得臣三与上为两九二利贞六五元吉二与五为两初尚合志四亦可喜初与四为两天地男女之义不过乎两故曰三则疑也】
六四损其疾使遄有喜无咎
传四以隂柔居上与初之刚阳相应在损时而应刚能自损以从刚阳也损不善以从善也初之益四损其柔而益之以刚损其不善也故曰损其疾疾谓疾病不善也损於不善唯使之遄速则有喜而无咎人之损过惟患不速速则不致於深过为可喜也本义以初九之阳刚益己而损其隂柔之疾唯速则善戒占者如是则无咎矣【杨氏曰物不得刚柔之中者俱谓之疾偏乎刚者忿之疾也偏乎柔者欲之疾也六四以柔居柔偏乎柔者之疾也得初九之阳以为应损其疾者也损其疾则喜者速矣○中溪张氏曰初言遄往四言使遄盖初之遄实四有以使之也○云峰胡氏曰六四与初九为应初方已其事而速於益四四以初之阳刚而损其隂柔之疾唯速则有喜不然彼方汲汲此乃悠悠非受益之道也】
象曰损其疾亦可喜也
传损其所疾固可喜也云亦发语辞【广平游氏曰有疾初无可喜因人而去之故曰亦可喜也】
六五或益之十朋之龟弗克违元吉
传六五於损时以中顺居尊位虚其中以应乎二之刚阳是人君能虚中自损以顺从在下之贤也能如是天下孰不损己自尽以益之故或有益之之事则十朋助之矣十衆辞龟者决是非吉凶之物衆人之公论必合正理虽龟?不能违也如此可谓大善之吉矣古人曰谋从衆则合天心【中溪张氏曰十朋之龟弗克违则天下之益皆归焉】
本义柔顺虚中以居尊位当损之时受天下之益者也两贝为朋十朋之龟大宝也或以此益之而不能辞其吉可知占者有是德则获其应也【朱子曰或益之十朋之龟句弗克违○易象自是一法如离为龟则损益二卦皆说龟此类甚多○损益二卦说龟一在二一在五是颠倒说去未济与既济说鬼方亦然○汪彦章说离为龟故卦言龟处皆有离象如颐之灵龟损益十朋之龟以其卦虽无离而通体似离也颐六爻损自二至上益自初至五此其求之巧矣然颐犹取龟义而无取於离损益则但言其得益之多而义亦不复系於龟矣今乃不论其所以得益之故以为求益之方而必求其龟之所自来亦可谓枉费心力矣○节斋蔡氏曰元龟有国之大宝言益之大也弗克违者不求而必至之意故元吉○云峰胡氏曰益不可以有心求唯不知其益之所自来而有不能辞者有德而自然益之者也龟为大宝直二十贝为大龟或益之以此其益也大矣然五有柔顺虚中之德未尝求此益非五有柔顺虚中之德亦莫能受此益○进斋徐氏曰班固食货志元龟岠冉长尺二寸直二千一百六十为大贝十朋注冉龟甲缘也岠至也度背两边缘尺二寸也两贝为朋朋直二百一十六元龟十朋故二千一百六十也又有公龟九寸直五百为壮贝十朋侯龟七寸以上直三百为么贝十朋于龟五寸以上直百为小贝十朋是为龟宝四品大贝四寸八分以上二枚为一朋直二百一十六壮贝三寸六分以上二枚为一朋直五十么贝二寸四分以上二枚为一朋直三十小贝寸二分以上二枚为一朋直十不盈寸二分漏贝不得为朋○东谷郑氏曰凡曰或益曰有它吉曰有陨自天曰自天佑皆谓不期於得之也】
象曰六五元吉自上佑也
传所以得元吉者以其能尽衆人之见合天地之理故自上天降之福佑也
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家
传凡损之义有三损己从人也自损以益於人也行损道以损於人也损已从人徙於义也自损益人及於物也行损道以损於人行其义也各因其时取大者言之四五二爻取损己从人下体三爻取自损以益人损时之用行损道以损天下之当损者也上九则取不行其损为义九居损之终损极而当变者【一无者字】也以刚阳居上若用【一有其字】刚以损削於下非为上之道其咎大矣若不行其损变而以刚阳之道益於下则无咎而得其正且吉也如是则宜有所往往则有益矣在上能不损其下而益之天下孰不服从从服之衆无有内外也故曰得臣无家得臣谓得人心归服无家谓无有远近内外之限也本义上九当损下益上之时居卦之上受益之极而欲自损以益人也然居上而益下有所谓惠而不费者不待损己然後可以益人也能如是则无咎然亦必以正则吉而利有所往惠而不费其惠广矣故又曰得臣无家【朱子曰得臣无家犹言化家为国相似得臣有家其所得也小矣无家则可见其大○云峰胡氏曰弗损益之上与二辞同而意异二当益上之时不损其所守乃所以益上上受益既至于极则又当推以益下然有不待损己而後可以益人者所谓惠而不费是也惠而不费其惠也广故得臣无家其得也大然曰无咎又曰贞吉利有攸往者九二先言利贞而後言弗损益之二刚中无有不贞者贞其所有也上九曰弗损益之无咎而又曰贞吉者上以刚居益之极贞其所欠也故戒之】
象曰弗损益之大得志也
传居上不损下而反益之是君子大得行其志也君子之志唯在益於人而已【或问损卦下三爻皆是损已益人四五两爻是损己从人上爻有为人上之象不待损己而自有以益人朱子曰三爻无损己益人底意只是盛到极处去不得自是损了四爻损其疾只是损了那不好了便自好五爻是受益也无损己从人厎意○陈埴说损益曰势自是如此有人主出来也只因这个势自往不得到这里方看做是如何唯是圣人能顺得这势尽得这道理以下人不能识得损益之宜便会错了坏了也是自立不得○节斋蔡氏曰损之为义损下益上圣人不得已用之故卦辞必曰有孚爻辞初曰酌损二上皆曰弗损四但损其疾而已五则无损而大有益唯三当可损之时耳损兼言益益不兼言损意亦可见○建安丘氏曰损者损下乾之阳以益上坤之隂也合六爻观之损在下则益在上矣其在下卦初爻位俱刚可损也故曰酌损之二处柔得中不可损矣故曰弗损益之三则有余於阳当损其一以奉上故曰损一人此三爻皆知损者也其在上卦四隂虚赖初之阳以为益故曰损其疾五受二之益而又得上之益故曰或益之上与三为往来之爻既得三之益不待损人以益己故曰弗损益此三爻则处损而得益者也】
【震下巽上】
传益序卦损而不已必益故受之以益盛衰损益如循环损极必益理之自然益所以继损也为卦巽上震下雷风二物相益者也风烈则雷迅雷激则风怒两相助益所以为益此以象言也巽震二卦皆由下变而成阳变而为隂者损也隂变而为阳者益也上卦损而下卦益损上益下所以为益此以义言也下厚则上安故益下为益【朱子曰损上益下曰益损下益上曰损所以然者盖邦本厚则邦宁而君安乃所以为益也否则反是○隆山李氏曰益者损卦之反也损卦兑在下本乾体天下富实之象也乾阳在下损乾之九三以益坤于上则是损下之阳实以益上之隂虚者也益卦巽在上本乾体朝廷富实之象也乾阳在上损乾之九四以益坤于下则是损上之阳实以益下之隂虚者也下富实而上虚弱则损下以益上上富实而下虚弱则损上而益下上下相交而更为损益其道一也而损下益上则谓之损损上益下则谓之益何也古之圣贤富厚之资则寜使在民而不在已俭薄之用则宁使在己而不在民盖肥己瘠人者民贫而已无所寄已虽瘠而天下肥者民乐而吾亦无忧故损下以自益君子以为自损自损以益下君子以为自益也】
益利有攸往利涉大川
传益者益於天下之道也故利有攸往益之道可以济险难利涉大川也本义益增益也为卦损上卦初画之阳益下卦初画之隂自上卦而下於下卦之下故为益卦之九五六二皆得中正下震上巽皆木之象故其占利有所往而利涉大川也【中溪张氏曰益增也其卦下体本坤上体本乾损乾下爻以益坤下爻其益在下故曰益处益之时无所不利以行则利往以济则利涉也○云峰胡氏曰凡卦以内为主凡物以下为本损下谓之损益下谓之益而上之损益不与焉厚其本也他卦言利往者不言利涉益兼之盖益以兴利也○兼山郭氏曰易象中虚上下二体皆木所以利涉大川】
彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光【下下上遐嫁反下如字】
传以卦义与卦才言也卦之为益以其损上益下也损於上而益下则民说之无疆谓无穷极也自上而降已以下下其道之大光显也阳下居初隂上居四为自上下下之义本义以卦体释卦名义【进斋徐氏曰损上益下者损上之刚益下之柔也下卦坤坤柔为民坤得益故民说无疆上乾之下爻下为坤之下爻自上下下也天道下济而光明其道大光也故为益○云峰胡氏曰损其道上行以上两句皆释损义益其道大光以上四句皆释益字损益皆以道言後世以聚敛掊克为损下益上者非道也况损下之道仅可上行益下之道大而且光释彖之旨深矣哉○赵氏汝楳曰二卦之损刚益柔一也而损下为损益下为益何耶盖损下非圣人之得已而益下乃圣人之本心唐帝所谓吾瘠天下肥亦此意也○番昜董氏曰鲁哀公以年饥用不足问於有若有若对以盍彻又对以百姓足君孰与不足百姓不足君孰与足盖深有得於损上益下之旨也】
利有攸往中正有庆
传五以刚阳中正居尊位二复以中正应之是以中正之道益天下天下受其福庆也【双湖胡氏曰五以中正应二二亦以中正应五以此而利往以益天下固为君臣之庆会而天下实同受其福庆矣】
利涉大川木道乃行
传益之为【一无为字一作於】道於平常无事之际其益犹小当艰危险难则所益至大故利涉大川也於济艰险乃益道大行之时也益误作木或以为上巽下震故云木道非也本义以卦体卦象释卦辞【或问木道乃行程传以为木字本益字之误如何朱子曰看来只是木字涣卦说乘木有功中孚说乘木舟虚以此见得只是木字某见一朋友说有八卦之金木水火土有五行之金木水火土如乾为金易卦之金也兑之金五行之金也巽为木是卦中取象震为木乃东方属木五行之木也五方取四维故也○双湖胡氏曰利有攸往以二五之中正有庆也利涉大川以震巽之木道乃行也○云峰胡氏曰中正兼二五言木道兼震巽言震阳木巽隂木○中溪张氏曰神农氏斲木为耜揉木为耒盖取诸益者亦木道之行也○汉上朱氏曰利涉大川言木者三益也涣也中孚也皆巽也】
益动而巽日进无疆
传又以二体言卦才下动而上巽动而巽也为益之道其动巽顺於理则其益日进【一本益字在日进下】广大无有疆限也动而不顺於理岂能成大益也
天施地生其益无方【施始?反】
传以天地之功言益道之大圣人体之以益天下也天道资始地道生物天施地生化育万物各正性命其益可谓无方矣方所也有方所【一无所字】则有限量无方谓广大无穷极也天地之益万物岂有穷际乎【隆山李氏曰天施地生指乾坤初体而言也乾施一阳以益於下而为震坤以一隂上应於乾之生育而为巽上施下生二者相济无所不被故曰其益无方○云峰胡氏曰益增益也日之进天之施地之生无疆无方皆形容增益之义也】
凡益之道与时偕行
传天地之益无穷者理而已矣圣人利益天下之道应时顺理与天地合与时偕行也本义动巽二卦之德乾下施坤上生亦上文卦体之义又以此极言赞益之大【临川吴氏曰以卦德言人事之益人之动而能卑巽则日有进益无穷已也书曰惟学逊志务时敏厥修乃来是也又以卦变言天地之益乾之九四易初而下交於坤天之施也坤之初六易四而上达於乾地之生也天布施地发生万物竝育其增益衆多无有方所也凡益之道总言天地之於万物人之於万事其於增益皆无时而止息所谓与时偕行也○节斋蔡氏曰无疆以悠久言无方以广大言与时偕行又言益道之适乎时也○建安丘氏曰时者损益之准也上不足而下有余则当损下而益上可损而损此损之时也若下不足则不当损矣上有余而下不足则当损上而益下可益而益此益之时也若下有余则不必益矣时者当其可之谓此损益二彖圣人皆以时言也○双湖胡氏曰震巽於时为春夏正当天地施生雷雨益物之时故曰凡益之道与时偕行言圣人体此凡所以为益之道有庆赏而无刑威也】
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
传风烈则雷迅雷激则风怒二物相益者也君子观风雷相益之象而求益於已为益之道无若见善则迁有过则改也见善能迁则可以见天下之善有过能改则无过矣益於人者无大於是本义风雷之势交相助益迁善改过益之大者而其相益亦犹是也【朱子曰迁善当如风之速改过当如雷之猛又曰风是一个急底物见人之善己将不及迁之如风之急雷是一个涌决底物己有过便断然改之如雷之勇决不容有些子迟缓○问莫是才迁善便是改过否曰不然迁善字轻改过字重迁善如渗淡之物要使之白改过如黑之物要使之白用力自是不同迁善者但是见人做得一事强似我心有所未安即便迁之若改过须是大段勇猛始得○中溪张氏曰挠万物者莫疾乎风动万物者莫疾乎雷风飞雷厉交相助益君子取象於此见善则迁之必如风之速有过则改之必如雷之迅则有即之义此则迁则改所以贵乎疾也得善服膺且不贰过惟顔氏子得之而闻义不能徙不善不能改者夫子所以深忧之也○临川吴氏曰迁善巽象巽在外於人之善见则迁之自外而益也改过震象震在内於已之过有则改之自内而益也○云峰胡氏曰雷与风自有相益之势速於迁善则过当益寡决於改过则善当益纯是迁善改过又自有相益之功也○东莱吕氏曰损益二象最切学者损无如忿慾益无如迁改若甚易知推到精密处甚难惩窒迁改皆是用力处】
初九利用为大作元吉无咎
传初九震动之主刚阳之盛也居益之时其才足以益物虽居至【一无至字】下而上有六四之大臣应於已四巽顺之主上能巽於君下能顺【一作巽】於贤才也在下者不能有为也得在上者应从之则宜以其道辅於上作大益天下之事利用为大作也居下而得上之用以行其志必须所为大善而吉则无过咎不能元吉则不唯在已有咎乃累乎上为上之咎也在至下而当大任小善不足以称也故必元吉然後得无咎【中溪张氏曰初九为震动之主上应六四近君之臣则初受四之任者重矣故利用为大作兴之事而所作之事必得大善之吉乃得无咎○进斋徐氏曰初刚在下为动之主当益之时受上之益者也宜用之为大有作兴之事然位卑志刚力小任重则有所不堪唯处之当用之审大善而吉乃可无咎苟轻用败事无益有害皆为有咎也○王氏曰得其时而无其位故元吉乃得无咎也○冯氏曰元者震初九之象也益之爻用享帝用凶事用迁国皆大有作为之卦故曰益以兴利是也】
本义初虽居下然当益下之时受上之益者也不可徒然无所报效故利用为大作必元吉然後得无咎【朱子曰吉凶是事咎是道理盖有事虽吉而理则过差者是之谓吉而有咎○初九在下为四所任而作大者必尽善而後无咎若所作不尽善未免有咎也故孔子释之曰下不厚事若在下之人为在上之人作事未能尽善自应有咎也○云峰胡氏曰隂为小阳为大初隂在下本小也损乾之阳以益之则大矣在下而受上之益非大有作为以效报称不可也必元吉而後无咎所为非大善未免有咎与师言无咎之义同】
象曰元吉无咎下不厚事也
传在下者本不当处厚事厚事重大之事也以为在上所任所以当大事必能济大事而致元吉乃为无咎能致元吉则在上者任之为知人已当之为胜任不然则上下皆有咎也本义下本不当任厚事故不如是不足以塞咎也【朱子曰利用大作一爻象只曰下不厚事也自此推之则凡居下者不当厚事如子之於父臣之於君僚属之於官长皆不可以踰分越职纵可为亦须是尽善方能无过所以有元吉无咎之戒也○云峰胡氏曰凡在下者以分言之本不当为重大之事岂能无咎故必大善而吉庶可塞咎云耳】
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉传六二处中正而体柔顺有虚中之象人处中正之道虚其中以求益而能顺从天下孰不愿告而益之孟子曰夫苟好善则四海之内皆将轻千里而来告之以善夫满则不受虚则来物理自然也故或有可益之事则衆朋助而益之十者衆辞衆人所是理之至当也龟者占吉凶辨是非之物言其至是龟不能违也永贞吉就六二之才而言二中正虚中能得衆人之益者也然而质本隂柔故戒在常永贞固则吉也求益之道非永贞则安能守也【一作之】损之六五十朋之则元吉者盖居尊自损应下之刚以柔而居刚柔为虚受刚为固守求益之至善故元吉也六二虚中求益亦有刚阳之应而以柔居柔疑益之未固也故戒能常永贞固则吉也王用享于帝吉如二之虚中而能永贞用以享上帝犹当获吉况与人接物其意有不通乎求益於人有不应乎祭天天子之事故云王用也【中溪张氏曰六二以柔居中有虚中受益之象夫满则招损虚则受益二既虚中故或有可益之事则衆皆朋合而益之故曰十朋之龟弗克违】
本义六二当益下之时虚中处下故其象占与损六五同然爻位皆隂故以永贞为戒以其居下而受上之益故又为卜郊之吉占【朱子曰王用享于帝吉是祭则受福底道理○建安邱氏曰益者损之反益之六二损之六五也损之五曰元吉则谓其居得尊位以柔履刚为善益之二曰永贞吉则以爻位皆柔不能固守故以永贞为戒也又曰凡卦象肖离者皆有龟象颐之自初至上与损之自二至上益之自初至五皆外实中虚所以取诸龟也○云峰胡氏曰损五上卦之中当下益上之时而受下之益益二下卦之中当上益下之时而受上之益五元吉二必永贞而後吉位有刚柔之殊分有君臣之异也二非阳也而曰王用享于帝吉者占在二则永贞吉在王者之占则为享帝之吉占也享帝亦以下而受上之益故於下卦之中言之此可见占法矣二臣也岂特臣可占哉二簋可用享损之时用也王用享于帝益之时用也故曰损益盈虚与时偕行】
象曰或益之自外来也
传既中正虚中能受天下之善而固守则有有益之事衆人自外来益之矣或曰自外来岂非谓五乎曰如二之中正虚中天下孰不愿益之五为正应固在其中矣
本义或者衆无定主之辞【云峰胡氏曰乾言或跃坤言或从或在我者未定也恒或承之损益或益之或在人者未定也】
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
传三居下体之上在民上者也乃守令也居阳应刚处动之极居民上而刚决果於为益者【一无者字】也果於为益用之凶事则无咎凶事谓患难非常之事三居下之上在下当承禀於上安得自任擅为益乎唯於患难非常之事则可量宜应卒奋不顾身力庇其民故无咎也下专自任上必忌疾虽当凶难以【一无以字】义在可为然必有其孚诚而所为合於中道则诚意通於上而上信与之矣专为而无为上爱民之至诚固不可也虽有诚意而所为不合中行亦不可也圭者通信之物礼云大夫执圭而使所以申信也凡祭祀朝聘用圭玉所以通达诚信也有诚孚而得中道则能使上信之是犹告公上用圭玉也其孚能通达於上矣在下而有为之道固当有孚中行又三隂爻而不中故发此义或曰三乃隂柔何得反以刚果任事为义曰三质虽本隂然其居阳乃自处以刚也应刚乃志在乎刚也居动之极刚果於行也以此行益非刚果而何易以所胜为义故不论其本质也【朱子曰伊川说易亦有不分晓处甚多如益之用凶事说作凶荒之凶直指刺史郡守而言在当时未见有这守令恐难如此说○林氏栗曰凶事有三有扎瘥之政有死丧之礼有甲兵之事歉岁曰凶今益之时损上益下其凶荒扎瘥之政乎○隆山李氏曰周官以委积待凶荒以荒礼哀凶扎或弛其政或去其征皆损上之所取以益下之凶荒者也○潘氏曰汲黯擅发仓廪以救饥民益之用凶事也何咎之有○西溪李氏曰居下之上而长民奉君命以益民者也凶荒扎瘥益之用凶事也凶荒之年宜发仓廪以赈救乃非常之举为下为民如此故可无咎有孚中行心苟自信酌中行之可也用圭告公正如汲黯河内之事○潜斋胡氏曰周礼珍圭以徵守以恤凶荒杜云珍作镇郑元云玉使人徵诸侯忧凶荒则授之以往致王命焉】本义六三隂柔不中不正不当得益者也然当益下之时居下之上故有益之以凶事者盖警戒震动乃所以益之也占者如此然後可以无咎又戒以有孚中行而告公用圭也用圭所以通信【朱子曰益之用凶事犹书言用降我凶德嘉绩于朕邦○节斋蔡氏曰凶事困心衡虑之事也六三与上为应故有凶事之象中行在一卦之中也故三四皆曰中行圭所以通其中之信告公虽见於外而所用者亦唯在通中之信而已○云峰胡氏曰下三爻皆当益下之时而受上之益者也三处多凶之地有益之以凶事者困心衡虑乃所以增益其所不能也如此既可以无咎又告之以有孚中行而告公用圭者孚信也圭所以通信也当信上之人所以警戒震动我者益我者也信之笃而行之必合乎中则可以通信于上矣或曰以二体则二五各居中以全体则三四竝居中故中孚以三四为中此三四称中行】
象曰益用凶事固有之也
传六三益之独可用於凶事者以其固有之也谓专固自任其事也居下当禀承於上乃专任其事唯救民之凶灾拯时之艰急则可也乃处急难变故之权宜故得无咎若平时则不可也本义益用凶事欲其困心衡虑而固有之也【云峰胡氏曰爻唯三上言凶上之凶自取之也三之凶人益之也欲其困心衡虑而固守之乃益之大者】
六四中行告公从利用为依迁国
传四当益时处近君之位居得其正以柔巽辅上而下顺应於初之刚阳如是可以益於上也唯处不得其中而所应又不中是不足於中也故云若行得中道则可以益於君上告於上而获信从矣以柔巽之体非有刚特之操故利用为依迁国为依依附於上也迁国顺下而动也上依刚中之君而致其益下顺刚阳之才以行其事利用如是也自古国邑民不安其居则迁迁国者顺下而动也【进斋徐氏曰四居近君之位必得中道而行则告诸公上而见从况四与初为往来之爻四有上迁之象迁国顺下而动也而利於用者为依衆心之所欲虽迁徙国都之大劳亦可成功而致益矣】
本义三四皆不得中故皆以中行为戒此言以益下为心而合於中行则告公而见从矣传曰周之东迁晋郑焉依盖古者迁国以益下必有所依然後能立此爻又为迁国之吉占也【云峰胡氏曰迁四自上而迁於初初自下而迁於四也坤为国四下之初有迁国象三四皆非中三而中则告公而可以用圭矣四而中告公则见从矣皆戒辞也於四复许之曰利用为依迁国者损乾之初阳下益坤之初隂四与初上下往来之爻也故於初曰作於四曰迁二为郊之吉占此为迁国之吉占皆非小益之事也○中溪张氏曰初本坤体而上迁於四有迁国之象依依五也以四依五是以柔附刚以弱附强得所依矣用之迁国何往不利○诚斋杨氏曰周迁依晋郑邢迁依齐许迁依楚皆弱故也若盘庚之迁亳高祖之迁长安光武之迁洛何依人之有○隆山李氏曰初利用大作元吉是用之於大事也二王用享于帝吉是用之於大礼也三益用凶事是用之於大灾也四利用为依迁国是用之於大迁也】
象曰告公从以益志也
传爻辞但云得中行则告公而获从象复明之曰告公而获从者告之以益天下之志也志苟在於益天下上必信而从之事君者不患上之不从患其志之不诚也【中溪张氏曰益志谓益民之志也夫迁国者不以利己唯欲益民此所以告公上而见从也观盘庚三篇可见古人益民之实矣】
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德
传五刚阳中正居尊位又得六二之【一无之字】中正相应以行其益何所不利以阳实在中有孚之象也以九五之德之才之位而中心至诚在惠益於物其至善大吉不问可知故云勿问元吉人君居得致之位操可致之权苟至诚益於【一作於益】天下天下受其大福其元吉不假言也有孚惠我德人君至诚益於【一作於益】天下天下之人无不至诚爱戴以君之德泽为恩惠也本义上有信以惠于下则下亦有信以惠於上矣不问而元吉可知【隆山李氏曰刚中有孚象惠心者非可人给而家养之也圣人之仁如一气之春举斯加彼使欲富夀安佚之心皆遂所欲也我之所惠以心则人之感惠以为德矣○中溪张氏曰上之孚下以心为惠下之孚上以德为惠○云峰胡氏曰益莫大於信惠莫大於心有孚惠心上有信以益下也有孚惠我德下有德信以益上也言惠不言益益之大者也不问而元吉可知矣○节斋蔡氏曰上以有孚而顺下之心即洪范所谓皇建有极用敷锡厥庶民者也下亦以有孚而顺上之德即洪范所谓锡汝保极者是也】
象曰有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也
传人君有至诚惠益天下之心其元吉不假言也故云勿问之矣天下至诚怀吾德以为惠是其道大行人君之志得矣【白云郭氏曰损之上九言大得志盖自损得益而为得志也此言大得志盖有君惠天下之志至於天下信而怀其德是为大得志之时也】
上九莫益之或击之立心勿恒凶
传上居无位之地非行益於人者也以刚处益之极求益之甚者也所应者隂非取善自益者也利者衆人所同欲也专欲益已其害大矣欲之甚则昏蔽而忘义理求之极则侵夺而致仇怨故夫子曰放於利而行多怨孟子谓先利则不夺不餍圣贤之深戒也九以刚而求益之极衆人所共恶故无益之者而或攻击之矣立心勿恒凶圣人戒人存心不可专利云勿恒如是凶之道也所【一作谓】当速改也
本义以阳居益之极求益不已故莫益而或击之立心勿恒戒之也【或问或击之朱子曰或字衆无定主之辞言非但一人击之也立心勿恒勿字只是不字非禁止之辞此处亦可疑且阙之○损益二卦诸爻皆互换损好益却不好如损六五却成益六二损上九好益上九却不好○双峰胡氏曰益之上九即恒之九三不安於恒陵躐等级超於震上以求益者也故其辞同三上皆巽体说卦谓巽为不果为进退为躁卦其立心勿恒之验欤此所以莫有以益之而反或有以击之也此爻其戒恒之九三乎大抵损极则益而吉益极则损而凶是以君子恒处其益之极也○云峰胡氏曰六二柔居下之中不求益而或益之上九刚居上之极求益不已人莫益之而或击之呜呼九二之吉由中心之有孚上九之凶由立心之勿恒吉凶之道孰有不自心生者哉○厚斋冯氏曰益卦恒之交也巽下震上为恒震下巽上为益今益之穷将复易位而为恒矣故圣人戒之以立心可恒也不然凶矣】
象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
传理者天下之至公利者衆人所同欲苟公其心不失其正理则与衆同利无侵於人人亦欲与之若切於好利蔽於自私求自益以损於人则人亦与之力争故莫肯益之而有击夺之者矣云莫益之者非有偏己之辞也苟不偏己合於公道则人亦益之何为击之乎既求益於人至於甚极则人皆恶而欲攻之故击之者自外来也人为善则千里之外应之六二中正虚己益之者自外而至是也苟为不善则千里之外违之上九求益之极击之者自外而至是也系辞曰君子安其身而後动易其心而後语定其交而後求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶君子言动与求皆以其道乃完善也不然则取伤而凶矣本义莫益之者犹从其求益之偏辞而言也若究而言之则又有击之者矣【云峰胡氏曰莫益之者以上九求益姑从其求益之偏辞而言也究其极则非特莫益之且有击之者矣二不求益而或益之自外来也上求益而或击之亦自外来也呜呼是孰有以来之哉○建安丘氏曰益者损上乾之阳以益下坤之隂也合六爻观之损在上则益在下矣其在下卦初与四为往来之爻受四之制者故曰利用大作二得五之益而又受初之益故曰或益之三处益时唯凶事则不可不益故曰益用凶事此三爻皆受益者也其在上卦四以顺下之动而为益故曰利用迁国五以感人以诚而致益故曰有孚惠心上则不知损己反以求人之益而人或击之矣故曰莫益之或击之此三爻则处益而当损者也】
【乾下兑上】
传夬序卦益而不已必决故受之以夬夬者决也益之极必决而後止理无常益益【一无下益字】而不已已乃决也夬所以次益也为卦兑上乾下以二体言之泽水之聚也乃上於至高之处有溃决之象以爻言之五阳在下长而将极一隂在上消而将尽衆阳上进决去一隂所以为夬也夬者刚决之义衆阳进而决去一隂君子道长小人道消将尽之时也【隆山李氏曰上古结绳而治後世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬夬者决也天下之才不至於决则不通故杂卦之次序与十三卦之制器尚象皆终于夬】
夬扬于王庭孚号有厉【夬古快反号传去声九二爻同本义户羔反爻内竝同】传小人方盛之时君子之道未胜安能显然以正道决去之故含晦俟时渐图消之之道今既小人衰微君子道盛当显行之於公朝使人明知善恶故云扬于王庭孚信之在中诚意也号者命衆之辞君子之道虽长盛而不敢忘戒备故至诚以命衆使知尚有危道虽以此之甚盛决彼之甚衰若易而无备则有不虞之悔是尚有危理必有戒惧之心则无患也圣人设戒之意深矣【朱子曰上卦有兑体兑为口故多言号○夬卦号字皆作户羔反唯孚号只作去声读看来亦只当平声○进斋徐氏曰王五也王庭君位之前○林氏栗曰庭内而虚九五为王宫上六为王庭之象○兰氏廷瑞曰孚信以布号令与衆弃之也○丹阳都氏曰乾刚实有孚之象兑号令之象○隆山李氏曰孚号有厉有之为言不必然之辞也五阳相信而不忘於号令知其危而戒之斯有万全之势无一跌之虞矣○进斋徐氏曰阳刚之长当终於六位不可有未尽之隂也除恶务本君子虽盛不可以小人之势孤谓无能为不尽去之而存其孽也唐五王不去一武三思而患生於所忽不旋踵而君子之祻烈矣圣人於夬设戒之意甚深】
告自邑不利即戎利有攸往
传君子之治小人以其不善也必以已之善道胜革之故圣人诛乱必先修已舜之敷文德是也邑私邑告自邑先自治也以衆阳之盛决於一隂力固有余然不可极其刚至於太过太过乃如蒙上九之为宼也戎兵者强武之事不利即戎谓不宜尚壮武也即从也从戎尚武也利有攸往阳虽盛未及乎上隂虽微犹有未去是小人尚有存者君子之道有未至也故宜进而往也不尚刚武而其道益进乃夬之善也【建安丘氏曰不利即戎与莫夜有戎相应莫夜有戎言小人常伺隙兴兵宼君子不利即戎言君子不当专尚威力以胜小人盖君子之胜小人固自有道若徒以力角力则君子未必有加於小人而适以败天下之事尔此圣人之所以深戒也○中溪张氏曰一决之後则由夬而乾往无不利矣故曰利有攸往】本义夬决也阳决隂也三月之卦也以五阳去一隂决之而已然其决之也必正名其罪而尽诚以呼号其衆相与合力然亦尚有危厉不可安肆又当先治其私而不可专尚威武则利有所往也皆戒之之辞【朱子曰夬以五阳之盛而比一隂犹欲决之故其繇曰扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往盖虽危惧自修不极其武而扬庭孚号利有攸往初不顾後患而小却也○问夬卦圣人於隂消阳长之时亦如此戒惧其警戒之意深矣曰不用如此说自是无时不戒警恐惧不是到这时方戒惧不成说天下已平治可以安意肆志只才有些放肆便弄得靡所不至○云峰胡氏曰夬以五阳去一隂亦易易尔而彖为危惧警戒之辞不一盖必杨于王庭使小人之罪明以至诚呼号其衆使君子之类合不可以小人之衰而遂安肆也有危道焉不可以君子之盛而事威武也有自治之道焉必如是乃利有攸往复利往往而为临为泰为夬也夬利往往而为乾也圣人彖复其辞平彖夬其辞危盖隂之势虽微蔓或可滋穷或为敌君子固无时不戒惧尤不可於小人道衰之时忘戒惧也圣人为君子谋至矣於剥见剥一阳之易於夬见决一隂之难君子难进易退小人易进难退故也为君子者安可以易心处之也哉】
彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和【说音悦】
传夬为决义五阳决上之一隂也健而说决而和以二体言卦才也下健而上说是健而能说决而能和决之至善也兑说为和【兰氏廷瑞曰内健则能决外说则能和○隆山李氏曰健决乾体说和兑体以和说济健决则决之道不伤太过於是为得矣】
本义释卦名义而赞其德【云峰胡氏曰他卦或以卦德释卦名义此既释卦义而复赞其德是德也君子之德也以五刚决一柔宜无难者然君子势虽可如此健而说决而和君子之德固自如此也○临川吴氏曰夬虽以五阳决去一隂然不可恃阳之盛而过於猛卦德内健而外说健说相济则其决隂也无不及亦无过故和和者无过不及之中也】
扬于王庭柔乘五刚也
传柔虽消矣然居五刚之上犹为乘陵之象隂而乘阳非理之甚君子势既足以去之当显阳其罪於王朝大庭使衆知善恶也
孚号有厉其危乃光也
传尽诚信以命其衆而知有危惧则君子之道乃无虞而光大也
告自邑不利即戎所尚乃穷也
传当先自治不宜专向刚武即戎则所尚乃至穷极矣夬之时所尚谓刚武也
利有攸往刚长乃终也【长丁丈反】
传阳刚虽盛长犹未终尚有一隂更当决去则君子之道纯一而无害之者矣乃刚长之终也
本义此释卦辞柔乘五刚以卦体言谓以一小人加于衆君子之上是其罪也刚长乃终谓一变则为纯乾也【朱子曰彖云利有攸往刚长乃终今人以为阳不能无隂中国不能无夷狄君子不能无小人故小人不可尽去今观刚长乃终之言则圣人岂不欲小人之尽去耶但所以决之者自有道耳○云峰胡氏曰易於刚乘柔不书柔乘刚则书志变也一柔乘五刚变甚易矣复利有攸往刚长也夬利有攸往刚长乃终也小人有一人之未去犹足为君子之忧人欲有一分之未尽犹足为天理之累复之阳必至於纯阳为乾方为刚长乃终也○中溪张氏曰夬言利有攸往盖欲其为纯乾剥言不利有攸往盖不欲其为纯坤此亦崇阳抑隂之微意也○进斋徐氏曰夬以盛进之五刚决衰退之一柔其势若甚易然而圣人不敢以易而忽之故於夬之一卦丁宁深切其道贵审而不贵廹所以周防戒备者无所不至又曰君子自治甚严治人甚寛固不为疾恶之已甚未尝容恶而不去也俾小人自知恶大罪积不可久居其上而甘心於退屈也衆刚从而决之则不劳余力一决而为乾矣若虞朝之去四凶周室之诛三监蔼蔼贤才之盛无复贞胜之忧是得决之义也後世衆贤在位得时得君其始未尝不欲去小人以除君侧之恶大抵不知夬夬之义而勇於一决机失事败祻乱相寻卒贻衆君子之害而家国从之者何可胜数可不戒哉】
象曰泽上於天夬君子以施禄及下居德则忌【施始?反】传泽水之聚也而上於天至高之处故为夬象君子观泽决於上而注漑於下之象则以施禄及下谓施其禄泽以及於下也观其决溃之象则以居德则忌居德谓安处其德则约也忌防也谓约立防禁有防禁则无溃散也王弼作明忌亦通不云泽在天上而云泽上於天上於天则意不安而有决溃之势云在天上乃安辞也本义泽上於天溃决之势也施禄及下溃决之意也居德则忌未详【中溪张氏曰云上於天需则泽不及下泽上於天夬则天之所以泽万物者决矣君子观泽决於上而注於下之象则施布其禄泽以及于下也居者止也若自止其德而泽不下施则非夬决之义矣故忌○隆山李氏曰居德则忌居者积而不流之谓若传所谓奇货可居之居○平庵项氏曰居训积书之化居易之居业皆是汉人犹言居积○云峰胡氏曰居德则忌程传则约也忌防也以为约立防禁则与溃决之意相妨王弼作明忌非也诸家以为居其德而不决则忌则大象例无反辞本义缺之为是】
初九壮于前趾不胜为咎
传九阳爻而乾体刚健在上之物乃在下而居决时壮于前进者也前趾谓进行人之决於行也行而宜则其决为是往而不宜则决之过也故往而不胜则为咎也夬之时而往往决也故以胜负言九居初而壮于进躁于动者也故有不胜之戒隂虽将尽而已之躁动自宜有不胜之咎不计彼也本义前犹进也当决之时居下任壮不胜宜矣故其象占如此【朱子曰壮于前趾与大壮初爻同此卦大率似大壮只争一画○节斋蔡氏曰壮者决之勇也○临川吴氏曰阳盛之时阳居阳位故戒其轻往○泸川毛氏曰胜在往前者兵法也必往之道也往不胜为咎者远虑也所以戒其往也圣人於五阳之盛而有不胜之忧微矣哉○潘氏曰趾在下而先动者也初九在四阳之下首以刚进壮于前趾也隂居高位而初欲决之犹布衣论权臣不量力之甚往则不胜其咎宜也○云峰胡氏曰夬五阳由五阳之壮而成故初与三犹存壮之名而初象又与壮同壮之初而壮于趾征凶有孚夬之初而壮于前趾往不胜宜矣夬五阳一隂君子岂不足以胜小人然居下而早用其壮固自有不胜之理不可不戒胜在往前可必其往往而不胜故戒其往○李氏曰壮于趾征凶当壮之时而戒其用壮也壮于前趾往不胜为咎当决之初而戒其好胜也】
象曰不胜而往咎也
传人之行必度其事可为然後决之则无过矣理不能胜而且往其咎可知凡行而有咎者皆决之过也【中溪张氏曰隂居高位而初欲决之往必不胜徒取咎尔知其不胜而且往焉能无咎乎○诚斋杨氏曰胜在往先者胜往在胜先者负况不胜在往先者乎故周公言往不胜而仲尼断之曰不胜而往咎也○濳斋胡氏曰京房欲去恭显而卒困於恭显刘蕡欲去宦官而卒困于宦官皆不胜而往之咎也】
九二惕号莫夜有戎勿恤【莫音暮】
传夬者阳决隂君子决小人之时不可忘戒备也阳长将极之时而二处中居柔不为过刚能知戒备处夬之至善也内怀兢惕而外严诫号虽莫夜有兵戎亦可勿恤矣本义九二当决之时刚而居柔又得中道故能忧惕号呼以自戒备而莫夜有戎亦可无患也【朱子曰王子献卜遇夬之九二卜者告之曰必夜有惊恐後有兵权未几果夜遇宼旋得洪帅○临川吴氏曰能惕号则有戒备矣故虽莫夜之时卒有兵戎之变亦不用忧恤也○诚斋杨氏曰九二以刚阳之才当夬决之时能居柔以晦其刚得中而戒於过虽与四阳之盛而决一隂之衰乃惕然若临大敌谆然若警夕掫有备如此虽有兵戎而骤至亦勿忧恤矣此狄仁杰从容存唐之事也○云峰胡氏曰惕号孚号皆取号呼之义彖合衆刚爻而言刚实故孚号此指九二一爻而言二柔故惕号】
象曰有戎勿恤得中道也
传莫夜有兵戎可惧之甚也然可勿恤者以自处之善也既得中道又知惕惧且有戒备何事之足恤也九居二虽得中然非正其为至善何也曰阳决隂君子决小人而得中岂有不正也知时识势学易之大方也【中溪张氏曰宼至而勿忧以九二得处中之道而不忘戒备故也○临川吴氏曰得中则不恃刚而能惕能惕则有备故虽有戎而无忧也】
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎【頄求龟反】
传爻辞差错安定胡公移其文曰壮于頄有凶独行遇雨若濡有愠君子夬夬无咎亦未安也当云壮于頄有凶独行遇雨君子夬夬若濡有愠无咎夬决尚刚健之时三居下体之上又处健体之极刚果於决者也頄颧骨也在上而未极於上者也三居下体之上虽在上而未为最上上有君而自任其刚决壮于頄者也有凶之道也独行遇雨三与上六为正应方羣阳共决一隂之时已若以私应之故不与衆同而独行则与上六隂阳和合故云遇雨易中言雨者皆谓隂阳和也君子道长决去小人之时而已独与之和其非可知唯君子处斯时则能夬夬谓夬其夬果决其断也虽其私与当远絶之若见濡污有愠恶之色如此则无过咎也三健体而处正非必有是失也因此义以为教耳爻文所以交错者由有遇雨字又有濡字故误以为连也【一作误而相连也○朱子曰卦中与复卦六四有独字此卦诸爻皆欲去隂独此一爻与六为应也是恶模様○九三旧文本义自顺不知程子何故欲易之看来不必易○建安邱氏曰复六四处五隂之中与初九应故爻言独复决九三处五阳之中与上六应故爻言独行独者违衆而自立之辞也隂处隂中独复以应阳阳善也则为舍小人从君子阳处阳中独行以应隂隂恶也则为舍君子从小人圣人於此爻故以独言之○诚斋杨氏曰九三处五阳衆君子之林而独与上六一小人为正应此小人之谍也圣人晓之曰来汝九三取凶在汝取无咎亦在汝汝君子徒也舍君子从小人凶之道也决然舍小人从君子无咎之道也为九三者盍亦谨所择乎】
本义頄观也九三当决之时以刚而过乎中是欲决小人而刚壮见于面目也如是则有凶道矣然在衆阳之中独与上六为应若能果决其决不系私爱则虽合於上六如独行遇雨至於若濡而为君子所愠然终必能决去小人而无所咎也温峤之於王敦其事类此【或问九三壮于頄朱子曰君子之去小人不必悻悻然见于面目至於遇雨而为所濡湿虽为衆阳所愠然志在决隂必能终去小人故亦可得无咎也盖九三虽与上六为应而实以刚居刚有能决之象故壮于頄则有凶而和柔以去之乃无咎如王允之於董卓温峤之於王敦是也○有愠也是自不能堪正如顔杲卿使安禄山受其衣服至道间与其徒曰吾辈何为服此归而借兵伐之正类此也○汉上朱氏曰面外为頬頄頬骨间也○童溪王氏曰壮于頄圣人戒刚也居乾健之极而疾恶之心见於顔色此凶之道也何则小人我疑也小人我疑君子之祻至矣○云峰胡氏曰頄以九三本爻取象雨濡连上六应爻取象夬夬二字则圣人深勉九三之辞盖谓九三之去上六露其刚如頄之壮固自是凶若独与上六为应如雨之濡亦岂为吉睽之时上九与六三为应阳求隂也曰往遇雨吉夬之时亦阳求隂也曰遇雨而不曰吉者当衆阳之中而独应乎隂不能不为隂所濡不能不为阳所愠矣然君子果能能决其夬不牵於私应则虽遇雨若濡有愠而犹可以无咎矣盖其以势不能不合於上六而其心能决於去之也○息斋余氏曰夬之三与五皆曰夬夬者一应隂一比隂非倍其决不可也○厚斋冯氏曰或疑咸之象腓股脢辅未尝逆施今初为趾而四为臀何也曰是与咸异咸合六爻取象犹剥艮之类也夬分二体为象犹大过鼎之类也故三在下卦上为頄四在上卦下为臀六爻不相蒙也不然臀下体也上体乌得而象之此易之所以为易而不可一说定也】
象曰君子夬夬终无咎也
传牵梏於私好由无决也君子义之与比决於当决故终不至於有咎也【临川吴氏曰君子之夬夬也虽和次柔而终能决去之故无咎与壮而有凶者异矣】
九四臀旡肤其行次且牵羊悔亡闻言不信【臀徒敦反次七私反且七余反姤卦同】
传臀无肤居不安也行次且进不前也次且进难之状九四以阳居隂刚决不足欲止则衆阳竝进於下势不得安犹臀伤而居不能安也欲行则居柔失其刚壮不能强进故其行次且也牵羊悔亡羊者羣行之物牵者挽拽之义言若能自强而牵挽以从羣行则可以亡其悔然既处柔必不能也虽使闻是言亦必不能信用也夫过而能改闻善而能用克己以从义唯刚明者能之在它卦九居四其失未至如此之甚在夬而居柔其害大矣【郑氏刚中曰肤隂柔之物故噬嗑剥言肤皆隂爻○李氏曰四以刚居柔欲决而泥於和故止则不能安有臀无肤之象进则不能前有其行次且之象不果於决也○西溪李氏曰四与上同在君侧位望已重无意除乱欲止则衆阳竝进於下势不能安故臀无肤欲往则与六同事心不能断故其行次且四若能牵引羣阳以进则悔可亡然四不中正非能决者虽闻此言亦必不信】
本义以阳居隂不中不正居则不安行则不进若不与衆阳兢进而安出其後则可以亡其悔然当决之时志在上进必不能也占者闻其言而信则转凶而吉矣牵羊者当其前则不进纵之使前而随其後则可以行矣【朱子曰牵羊悔亡其说得於许慎之○张子曰牵羊让而先之盖牵羊者非挽拽之谓也让之使先行则有肯前之势故也○东谷郑氏曰羊之性狠居前而力挽之则忿而不行却行而使之先则行矣○云峰胡氏曰牵羊诸家以为牵连衆阳而进横渠独谓牵羊者让而先之九五阳居阳又君位在阳之先可也九四以阳居隂而在阳之先宜乎有无肤次且之悔唯如牵羊然不与衆阳竝进而安出其後则可以亡其悔然又曰闻言不信者盖如牵羊则悔亡而九刚必无下人之志闻牵羊之言当信而四柔必无克已之功】
象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也
传九处隂位不当也以刚居柔失其刚决故不能强进其行次且刚然後能明处柔则迁失其正性岂复有明也故闻言而不能信者盖其聪听之不明也【临川吴氏曰位不当谓以刚居柔故次且聪不明谓坎耳塞其内也故不聪於听】
九五苋陆夬夬中行无咎【苋贤辨反又胡练反】
传五虽刚阳中正居尊位然切近於上六上六说体而卦独一隂阳之所比也五为决隂之主而反比之其咎大矣故必决其决如苋陆然则於其中行之德为无咎也中行中道也苋陆今所谓马齿苋是也曝之难乾感隂气之多者也而脆易折五若如苋陆虽感於隂而决断之易则於中行无过咎矣不然则失其中正也感隂多之物苋陆为易断故取为象本义苋陆今马齿苋感隂气之多者九五当决之时为决之主而切近上六之隂如苋陆然若决而决之而又不为过暴合於中行则无咎矣戒占者当如是也【朱子曰苋陆是两物苋者马齿苋陆者章陆一名商陆皆感隂气多之物药中用商陆治水肿其物难乾其子红○汉上朱氏曰苋蒉泽草也叶柔根小坚且赤陆商陆亦泽草也叶大而柔根猥大而深有赤白二种○建安丘氏曰夬五阳爻而三五皆称夬夬者盖三应上五比上皆当决柔之任故欲其决而又决而不系累於柔也又皆以刚居刚亦有夬夬之义○云峰胡氏曰决隂者阳也初九阳位在下不能决三五阳位当决者也而三有相应之情五有相比之情故皆曰夬夬三取雨象五取苋陆象皆象其感於隂而苋陆又感隂气之多者勉之以夬夬而又戒其中行则无咎者五当可决之位其势易於三三唯其夬夬即可以无咎五之夬夬或失之过暴则犹为有咎也或曰夬三月卦苋始生之时姤五月卦瓜始生之时故以取象】
象曰中行无咎中未光也
传卦辞言夬夬则於中行为无咎矣象复尽其义云中未光也夫人心正意诚乃能极中正之道而充实光辉五心有所比以义之不可而决之虽行於外不失中正之义可以无咎然於中道未得为光大也盖人心一有所欲则离道矣夫子於此示人之意深矣本义程传备矣【朱子曰中行无咎言人能刚决自胜其私合乎中行则无咎但能补过而已未是极至处这是说那微茫间有些个意思断未得释氏所谓流注想荀子谓偷则自行便是这意思照管不着便走将那里去爻虽无此意孔子作象所以禆爻辞之不足如自我致宼敬慎不败之类甚多中行无咎易中却不恁地看言人占得此爻者能中则无咎不然则有咎○中未光也言事虽正而意濳有所系吝流注不断皆意不诚之本也○郑氏刚中曰五阳竝进同力为夬而夬夬之戒独见於三五者盖三与六应五与六比当决隂之时二爻容有牵私爱昵近习之心故虽以九五之尊得中行之道而象犹以为未光也○云峰胡氏曰三与上应三健体也健於决之终可无咎五与上比皆说体也程传曰人有所欲则离道矣事虽正而意有所系故於中道未得为光大也本义於履大象及此独曰程传备矣盖其於履也痛後世风俗之弊甚切於夬也诛後世君心之非甚严】
上六无号终有凶
传阳长将极隂消将尽独一隂处穷极之地是衆君子得时决去危极之小人也其势必须消尽故云无用号咷畏惧终必有凶也【中溪张氏曰上以一柔而乘五刚之上怙终不悛其罪大矣其危甚矣决而去之则夬其乾矣阳长隂消理之必然勿用号咷其终有凶不可以久处也终即彖辞刚长乃终之终○潘氏曰小人在上高而危满而溢岂能长守富贵哉无用号咷终於凶尔】本义隂柔小人居穷极之时党类已尽无所号呼终必有凶也占者有君子之德则其敌当之不然反是【或问夬卦辞言孚号九二言惕号上言无号取象之义如何朱子曰卦有兑体兑为口故多言号也又问以五阳决一隂君子盛而小人衰之势而卦辞则曰告自邑不利即戎初九壮于前趾则往不胜九二惕号则有戎勿恤壮于頄则凶牵羊则悔亡中行无咎岂去小人之道须先自治而严厉戒惧不可安肆耶曰观上六一爻则小人势竆无号有凶之时而君子去之之道犹当如此严谨自做手脚盖不可以其势衰而安意自肆也其为戒深矣○云峰胡氏曰九二惕号呼衆阳也上六一隂何所号哉终凶而已圣人於五阳未尝许之曰吉一隂爻直絶之曰凶意最可见○厚斋冯氏曰易於剥见剥一阳之易於夬见决一隂之难盖君子明白洞达难进易退而小人绸缪固结麾之不去也】
象曰无号之凶终不可长也
传阳刚君子之道进而益盛小人之道既已穷极自然消亡岂复能长久乎虽号咷无以为也故云终不可长也先儒以卦中有孚号惕号欲以无号为无号作去声谓无用更加号令非也一卦中适有两去声字一平声字何害而读易者率皆疑之或曰圣人之於天下虽大恶未尝必絶之也今直使之无号谓必有凶可乎曰夬者小人之道消亡之时也决去小人之道岂必尽诛之乎使之变革乃小人之道亡也道亡乃其凶也【临川吴氏曰一柔在上终不可以长久必为五阳所决去也○建安丘氏曰夬者决也以五阳而决上之一隂也故六爻以上隂为主而下五阳则皆以上取义凡阳之决隂远则不能相及唯比与应当之五比上者也故曰苋陆夬夬三应上者也故曰君子夬夬者夬者言当决而又决不可系累於隂也四介三五两刚之间亦欲决上以进则碍五居则碍三故有臀无肤行次且之象至二去上远则无相及之理矣故但惕号以为莫夜有戎之备而已初又最远者也故有壮趾往不胜之戒】
周易传义大全第十五