《周易大全》卷五

钦定四库全书

周易传义大全卷五　　明　胡广等　撰

【兑下乾上】

传履序卦物畜然後有礼故受之以履夫物之聚则有大小之别高下之等美恶之分是物畜然後有礼履所以继畜也履礼也礼人之所履也为卦天上泽下天而在上泽而处下上下之分尊卑之义理之当也礼之本也常履之道也故为履履践也藉也履物为践履於物为藉以柔藉刚故为履也不曰刚履柔而曰柔履刚者刚乘柔常理不足道故易中唯言柔乘刚不言刚乘柔也言履藉於刚乃见卑顺说应之义

履虎尾不咥人亨【咥直结反】

传履人所履之道也天在上而泽处下以柔履藉於刚上下各得其义事之至顺理之至当也人之履行如此虽履至危之地亦无所害故履虎尾而不见咥啮所以能亨也本义兑亦三画卦之名一隂见於二阳之上故其德为说其象为泽履有所蹑而进之义也以兑遇乾和说以蹑刚强之後有履虎尾而不见伤之象故其卦为履而占如是也人能如是则处危而不伤矣【朱子曰履虎尾言履危而不伤之象上乾下兑以隂蹑阳是随後蹑他如踏他脚迹相似所以云履虎尾是随後履他尾故於卦之三四爻?虎尾义便是隂去蹑他阳背脊後处伊川云履藉说得生受○西溪李氏曰履虎尾蹈危机也人唯履患难而不为患难所伤然後为履道之享○潜室陈氏曰卦辞之虎尾主九四言其正体也爻辞之虎尾主九五言其变体也卦为正体爻多变体不可执泥○中溪张氏曰履虎尾即书云心之忧危若蹈虎尾是也履虎尾安有不咥人者此特寓言其履至危而不危之象尔○云峯胡氏曰程传训履为践为藉以上下论也本义云有所蹑而进以前後论也於尾字为切诸家多以兑为虎本义从程传以乾为虎本夫子彖传意也不咥人亨小畜之亨在乾乾之阳能达於一隂之上也履之亨在兑兑之隂能安於三阳之下也大抵人之涉世多是危机不为所伤乃见所履大传曰易之兴也其当文王与纣之事耶是故其辞危危莫危於履虎尾之辞矣故九卦处忧患以履为首】

彖曰履柔履刚也

本义以二体释卦名义【云峯胡氏曰本义谓二体见得是以兑体之柔履乾体之刚非指六三以柔而履刚也】

说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨【说音悦】

传兑以隂柔履藉乾之阳刚柔履刚也兑以说顺应乎乾刚而履藉之下顺乎上隂承乎阳天下之至【一作正】理也所履如此至顺至当虽履虎尾亦不见伤害以此履行其亨可知本义以卦德释彖辞【雷氏曰六三进则履乾之後履虎尾也反不咥人而得亨者由说而应乎乾故也○平庵项氏曰以兑说而应乎乾则所行无忤履虽危而不伤庄周曰虎媚养已者顺也唯柔顺而说则履虎尾而不咥人且有能亨之理○云峯胡氏曰说而应乎乾亦是以下体之兑应上体之乾若彖曰志应师曰刚中而应是刚柔两爻自相应比小畜上下应是一爻为主而衆爻应之】

刚中正履帝位而不疚光明也

传九五以阳刚中正尊履帝位苟无疚病得履道之至善光明者也疚谓疵病夬履是也光明德盛而辉光也本义又以卦体明之指九五也【临川吴氏曰又以卦体释彖辞之占言占之亨者以九五之刚中正履帝位而不疚且光明也刚而得中得正其得之不疚病尊居帝位而临下其位之光明显着也不疚光明所谓亨也○云峯胡氏曰释彖已毕又於此专指九五以推广其义犹乾坤文言也履者小畜之反小畜曰柔得位此则曰刚中正履帝位而不疚言外之意可见】

象曰上天下泽履君子以辨上下定民志

传天在上泽居下上【一作天】下之正理也人之所履当如是故取其象而为履君子观履之象以辩别上下之分以定其民志夫上下之分明然後民志有定民志定然後可以言治民志不定天下不可得而治也古之时公卿大夫而下位各称其德终身居之得其分也位未称德则君举而进之士修其学学至而君求之皆非有预於已也农工商贾勤其事而所享有限故皆有定志而天下之心可一後世自庶士至于公卿日志於尊荣农工商贾日志于富侈亿兆之心交骛於利天下纷然如之何其可一也欲其不乱难矣此由上下无定志也君子观履之象而分辩上下使各当其分以定民之心志也本义程传备矣【或问履如何都做礼字说朱子曰辩上下定民志便也是礼底意思○广平游氏曰天高地下礼制行矣人之所履礼而已故上天下泽有履之象君子观象於此则可以辩上下上下既辩则名分立而民志定矣此以成卦之体言之○厚斋冯氏曰卦本以兑履乾为义正与小畜以巽畜乾对也天泽上下自是孔子赞象之意然市合之取诸噬嗑备豫之取诸豫古人用字声同者皆通则履之为礼固天泽之象亦可兼通要之立卦之义则以践履之履也】

初九素履往无咎

传履不处者行之义初处至下素在下者也而阳刚之才可以上进若安其卑下之素而往则无咎矣夫人不能自安於贫贱之素则其进也乃贪躁而动求去乎贫贱耳非欲有为也既得其进骄溢必矣故往则有咎贤者则安履其素其处也乐其进也将有为也故得其进则有为而无不善乃守其素履者也本义以阳在下居履之初未为物迁率其素履者也占者如是则往而无咎也【张子曰隂累不干无应於上故其履洁素○东莱吕氏曰此最是教人出门第一步○临川吴氏曰初九阳刚安於在下不变所守素其位而行者也舜饭糗茹草若将终身顔子居於陋巷不改其乐其斯之谓欤○云峯胡氏曰初未交於物有素象按本义与蔡氏皆曰居履之初不为物迁蔡氏则曰素者无文之谓盖履礼也履初言素礼以质为本也贲文也贲上言白文之极反而质也白贲无咎其即此之素履往无咎者欤本义只未为物迁一句已含此意盖以为质素而未迁可也以为安於贫贱之素而未迁亦可也】

象曰素履之往独行愿也

传安履其素而往者非苟利也独行其志愿耳独专也若欲贵之心与行道之心交战於中岂能安履其素也【程子曰素履者雅素之履也初九刚阳素履已定但行其志耳故曰独行愿也○厚斋冯氏曰无应故曰独中庸君子素其位而行不愿乎其外是也】

九二履道坦坦幽人贞吉

传九二居柔寛裕得中其所履坦坦然平易之道也虽所履得坦易之道亦必幽静安恬之人处之则能贞固而吉也九二阳志上进故有幽人之戒【朱子曰伊川这一卦说那大象并素履履道坦坦处却说得好履道道即路也】

本义刚中在下无应於上故为履道平坦幽独守贞之象幽人履道而遇其占则贞而吉矣【进斋徐氏曰上无应与而独善其身日用常行坦然平易不为艰难阻絶之行自守以正外物不乱故吉○双湖胡氏曰九二不正而云贞吉者戒之以正则吉也○云峯胡氏曰本义云幽人履道而遇其占则贞而吉看行道字重盖人之所履未有不合道而吉者小畜初九与六四一隂相应而能复自道所以吉履九二与六三一隂相比而自能履道所以贞吉也○建安丘氏曰履以阳爻处隂位为美二与四同也而二有坦坦之易四有愬愬之惧者二得中而四不得中也二与五各得中位二贞吉而五贞厉者二以刚居柔五以刚居刚也故履卦诸爻唯九二为能尽履道之义】

象曰幽人贞吉中不自乱也

传履道在於安静其中恬正则所履安裕中若躁动岂能安其所履故必幽人则能坚固而吉盖其中心安静不以利欲自乱也【张子曰中正不累无援于上故中不自乱得幽人之贞也○进斋徐氏曰初二皆阳刚而说体故有素履幽人之戒又皆无应於上故初曰独行愿也二曰中不自乱也】

六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君【跛波我反】

传三以隂居阳志欲刚而体本隂柔安能坚其所履故如盲眇之视其见不明跛躄之履其行不远才既不足而又处不得中履非其正以柔而务【一作胜】刚其履如此是履於危地故曰履虎尾以不善履履危地必及祸患故曰咥人凶武人为于大君如武暴之人而居人上肆其躁率而已非能顺履而远到也不中正而志刚乃为羣阳所【一有不字】与是以刚柔蹈危而得凶也本义六三不中不正柔而志刚以此履乾必见伤害故其象如此而占者凶又为刚武之人得志而肆暴之象如秦政项籍岂能久也【朱子曰武人为于大君必有此象但六三隂柔不见得有武人之象○云峯胡氏曰眇能视跛能履本义以为不中不正柔而志刚之象归妹初与二分言之行不中则跛归妹初九但曰跛不中也视不正则眇归妹九二但曰眇不正也易春秋书法美恶不嫌同辞履六三一爻竝书之者恶三不中且不正也凡卦辞以爻为主则爻辞与卦同如屯卦利建侯而初爻亦利建侯以卦上下体论则爻辞与卦不同如此卦云履虎尾不咥人而六三则书曰咥人是也卦书不咥人兑三爻说体自与乾三爻健体相应也爻书咥人六三一爻与上九一爻独相应履虎尾而首应也六三眇自以为能视跛自以为能履犹武人而自以为能有为於天下者也爻之辞曰履虎尾咥人凶象占具矣又继以武人为于大君须看两人字三人位也人而不能免人道之患者必得志而肆暴之武人也其示戒深矣○瓜山潘氏曰以六居三质柔志刚不量已力妄欲有为应上九而履羣阳如眇欲视跛欲履武人欲为君其凶宜矣○双湖胡氏曰武人隂象以一柔为成卦之主而统五阳有武人为大君之象大阳也或者谓六三隂柔非武人之象不知阳类多是寛和仁厚底人隂类多是勇敢强暴之人阳主生隂主杀阳之气温厚隂之气严凝也】

象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也传隂柔之人其才不足视不能明行不能远而乃务刚所履如此其能免於害乎【建安丘氏曰眇跛爻柔也能视能履位刚也但眇者之视则明不足以烛远跛者之履则行不足以致远也】

咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也

传以柔居三履非其正所以致祸害被咥而凶也以武人为喻者以其处阳才弱而志刚也志刚则妄动所履不由其道如武人而为大君也【云峯胡氏曰爻以位为志三志刚所以触祸四志行所以避祸】

九四履虎尾愬愬终吉【愬山革反】

传九四阳刚而乾体虽居四刚胜者也在近君多惧之地无相得之义五复刚决之过故为履虎尾愬愬畏惧之貌若能畏惧则当终吉盖九虽刚而志柔四虽近而不处故能兢慎畏惧则终免於危而获吉也本义九四亦以不中不正履九五之刚然以刚居柔故能戒惧而得终吉【朱子曰履三四爻正是蹑他虎尾处阳是进底物事四又上蹑五亦为虎尾之象○云峯胡氏曰三履虎尾四亦言之者承三而言也但本义於三之履虎尾曰不中不正以履乾是以乾为虎而三在其後也於四之履虎尾则曰亦以不中不正履九五之刚是以九五为虎而四在其後也大抵以兑说视乾刚则乾为虎自乾之三爻视之唯五以刚居刚谓五为虎亦可也然三四皆不中正而占有不同者三多凶履之三以柔居刚其凶也宜四多惧履之四以刚居柔愬愬然所以终吉○胡氏曰卦彖爻之辞言履虎尾者凡四以卦象言则兑以和说履乾刚之後非决行不顾者故不咥人亨以爻言三正当兑四以柔爻而蹈刚位和说之体不具所以咥人凶四位虽不正然以刚履柔刚不至於强暴所以能戒惧而终吉故不言咥人也】

象曰愬愬终吉志行也

传能愬愬畏惧则终得其吉者志在於行而不处也去危则获吉矣阳刚能行者也居柔以顺自处者也【龟山杨氏曰以刚承阳处多惧之地履虎尾之象也然体刚而志柔知愬愬戒惧顺以从上故志行而终吉矣○朱子曰志行也只是说进将去】

九五夬履贞厉

传夬刚决也五以阳刚乾体居至尊之位任其刚决而行者也如此则虽得正犹危厉也古之圣人居天下之尊明足以照刚足以决势足以专然而未尝不尽天下之议虽刍荛之微必取乃其所以为圣也履帝位而光明者也若自任刚明决行不顾虽使得正亦危道也可固守乎有刚明之才苟专自任犹为危道况刚明不足者乎易中云贞厉义各不同随卦可见本义九五以刚中正履帝位而下以兑说应之凡事必行无所疑碍故其象为夬决其履虽使得正亦危道也故其占为虽正而危为戒深矣【或问彖言刚中正履帝位而不疚正指九五而言而九五爻辞乃曰夬履贞厉有危象焉何也朱子曰夬决也九五以刚中正履帝位而下文以和说应之故其所行果决自为无所疑碍所以虽正亦厉盖曰虽使得正亦危道也为戒深矣又曰夬履是做得忒快虽合履底也有危厉正东坡所谓忧治世而危明主也○云峯胡氏曰九五刚中正履帝位而下以兑说应之凡事必行何不可者而圣人犹以夬履为戒盖处顺境愈不可不戒惧也在下者不患其不忧患其不能乐故喜其履坦在上者不患其不乐患其不能忧故戒其夬履初之坦则正而吉喜之也五之夬则虽正而危戒之也】

象曰夬履贞厉位正当也

传戒夬履者以其正当尊位也居至尊之位据能专之势而自任刚决不复畏惧虽使得正亦危道也本义伤於所恃【云峯胡氏曰或恃其聪明或恃其势位惟其自恃所以自决】

上九视履考祥其旋元吉

传上处履之终於其终视其所履行以考其善恶祸福若其旋则善且吉也旋谓周旋完备无不至也人之所履考视其终若终始周完无疚善之至也是以元吉人之吉凶系其所履善恶之多寡吉凶之小大也【程子曰视履考祥居履之终反观吉凶之祥周至则善吉也故曰其旋元吉】

本义视履之终以考其祥周旋无亏则得元吉占者祸福视其所履而未定也【朱子曰视履考祥居履之终视其所履而考其祥做得周备底则大吉若只是半截时无由考得其祥後面半截却不好未可知旋是那团旋来却到那起头处○汉上朱氏曰吉事有祥祥生於所履者也视我所履则吉可考而知矣○进斋徐氏曰履至上九履道成矣降祥在天不必考之於天唯视吾之所履何如耳使其动容周旋之际无不合礼则必获元吉云峯胡氏曰小畜履上九皆不取本爻义小畜取畜之终履取履之终但小畜之终专从六四一隂说来故曰凶履之终统从诸爻说来故曰其旋元吉凡事善而或一事之未善一事中九分善而或一分之未善皆未旋也皆非大善而吉也故本义云占者祸福视其所履而未定也】

象曰元吉在上大有庆也

传上履之终也人之所履善而吉至其终周旋无亏乃大有福庆之人也人之行贵乎有终本义若得元吉则大有福庆也【云峯胡氏曰吉所以为庆元所以为大○建安丘氏曰履以上天下泽为象则履者礼也彖言履虎尾践履之象也在六爻则皆主践履之义言之初上履之始终也初言往上言旋一进一反而履之象见矣中四爻以刚履柔者吉以柔履刚者凶以刚履刚者厉以刚履柔者能行而不轻於行九二之幽人贞吉九四之愬愬终吉是也以柔履刚者不能行而强於行六三之跛履是也以刚履刚者能行而果决於行九五之夬履是也王辅嗣曰阳爻处隂位谦也故此一卦皆以阳处隂为善】

【乾下坤上】

传泰序卦履而泰然後安故受之以泰履得其所则舒泰泰则安矣泰所以次履也为卦坤隂在上乾阳居下天地隂阳之气相交而和则万物生成故为通泰【诚斋杨氏曰乾坤天地之泰初屯蒙人物之泰初有物此有养故需以养之养者生之源亦争之端争一生焉小者讼大者战师以除其恶比以附其善畜以生聚履以辩治而後致泰岂一手一足之力哉故曰古之无圣人则人之类灭久矣】

泰小往大来吉亨

传小谓隂大谓阳往往之【一作居】於外也来来居於内也阳气下降隂气上交也隂阳和畅则万物生遂天地之泰也以人事言之大则君上小则臣下君推诚以任下臣尽诚以事君上下之志通朝廷之泰也阳为君子隂为小人君子来处於内小人往处於外是君子得位小人在下天下之泰也泰之道吉而且亨也不云元吉元亨者时有汚隆治有小大虽泰岂一槩哉言吉亨则可包矣【隆山李氏曰天位乎上地位乎下此乾坤之体也天气下降地气上腾此乾坤之用也当泰通之世阳来于内隂往于外来者为主故大者吉而亨盖在内而实则吉气腾而为亨也又曰凡易中阳为明隂为闇阳为实隂为虚阳为富隂为贫阳为贵隂为贱阳为大隂为小诸卦可例推作易者尊阳而卑隂盖如此】

本义泰通也为卦天地交而二气通故为泰正月之卦也小谓隂大谓阳言坤往居外乾来居内又自归妹来则六往居四九来居三也占者有刚阳之德则吉而亨矣【节斋蔡氏曰坤本在下之物自下而上故曰往乾本在上之物自上而下故曰来往者已去则来者当时大来则阳当时用故吉亨○双湖胡氏曰小往大来卦变也泰自否来三隂往居於外三阳来居於内而成泰也伏羲画卦隂阳一时俱定卦中爻画无能上下往来之理唯卜筮遇九六则有本卦之卦以为占文王观象而系卦见此卦有自彼卦来之象寓於往来数字间卦体始为之活动矣上经可推仅四卦非揲蓍求卦之义也○云峯胡氏曰三阳来而居内三隂往而居外隂阳之正唯泰卦为然自乾坤至履阳三十画隂三十画隂阳之数适相等然後为三隂三阳之泰泰岂偶然哉三隂三阳往来之卦凡二十而泰否适居其先故卦辞独以往来言又曰按说卦乾四月卦坤十月卦本义於乾坤不言独自泰正月以下言之何也盖尝思之自乾坤二卦外上经泰否临观剥复六卦三十六画而隂之多於阳者十二下经遯大壮夬姤四卦二十四画而阳之多於隂者十二又上经自泰正月而临十二月而复十一月阳月顺数已往自否七月而观八月而剥九月隂月逆推未来下经自遯六月而姤五月隂月顺数既往自大壮二月而夬三月阳月逆推方来以上必皆除乾坤然後见其多寡逆顺自然之序此本义所以断自泰正月首言之也至若乾不言四月而言之於下经之姤坤不言十月而言之於上经之复盖先天圆图剥复之间自有坤後天复次剥剥复又自有坤下坤上非坤十月之卦本义所以不言於坤而言於复也先天姤夬之间自有乾後天姤次夬夬姤又自有乾上乾下此乾四月之卦本义所以不言於乾而言於姤也天地乾坤隂阳之极剥复夬姤隂阳消长之际也读本义者不可以不知】

彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也

传小往大来隂往而阳来也则是天地隂阳之气相交而万物得遂其通泰也在人则上下之情交通而其志意同也

内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也【长丁丈反否卦同】

传阳来居内隂往居外阳进而隂退也乾健在内坤顺在外为内健而外顺君子之道也君子在内小人在外是君子道长小人道消所以为泰也既取隂阳交和又取君子道长隂阳交和乃君子之【一无之字】道长也【朱子曰易之隂阳以天地自然之气论之则不可相无以君子小人之象言之则圣人之意未尝不欲天下之尽为君子而无小人也○圣人作易以立人极其义以君子为至故为君子谋不为小人谋观泰否剥复名卦之意可见矣○论隂阳各有一半圣人於泰否只为阳说道理看来圣人出来做须有一个道理使得天下皆为君子世间人多言君子小又常相半不可太去治他急廹之却为害不然如舜汤举臯陶伊尹不仁者远自是小人皆不敢为非被君子夹持得皆革面做好人了○节斋蔡氏曰太极理也隂阳气也刚柔质也健顺德也乾者太极之动故释彖不言隂隂刚柔坤主质故以刚柔言泰否交不交气也各具乾坤之体故皆以隂阳言否不交则质着故兼以刚柔言余卦各滞乎物故不言隂阳止言刚柔健顺又曰上下指君臣言天地君臣其位已定所交通者其气与志耳○建安丘氏曰天地之形不可交而以气交气交而物通者天地之泰也上下之分不可交而以心交心交而志同者人事之泰也隂阳以气言健顺以德言君子小人以类言内外释往来之义隂阳健顺君子小人释小大之义○厚斋冯氏曰泰否之彖归宿在君子小人之消长故曰易以天道明人事】

象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民【相息亮反左音佐右音佑】

传天地交而隂阳和则万物茂遂所以泰也人君当体天地通泰之象而以财成天地之道辅相天地之宜以左右生民也财成谓体天地交泰之道而财制成其施为之方也辅相天地之宜天地通泰则万物茂遂人君体之而为法制使民用天时因地利辅助化育之功成其丰美之利也如春气?生万物则为播植之法秋气成实万物则为收歛之法乃辅相天地之宜以左右辅助于民也民之生必赖君上为之法制以教率辅翼之乃得遂其生养是左右之也【或问财成天地之道辅相天地之宜如何程子曰天地之道不能自成须圣人财成辅相之如岁有四时圣人春则教民播种秋则教民收获是裁成也教民锄耘灌溉是辅相也又问以左右民如何曰古之盛时未尝不教民故立之君师设官以治之周公师保万民与此言左右民皆是也後世未尝教民任其自生自育只治其阙而已】

本义财成以制其过辅相以补其不及【朱子曰财成犹裁截成就之也裁成者所以辅相也且如君臣父子兄弟夫妇圣人便为制下许多礼数伦序只此便是裁成处至大至小之事皆是固是万物本自有此理若非圣人裁成亦不能如此齐整所谓赞天地之化育而与之参也又曰裁成是截做段子底辅相是佐助他底天地之化儱侗相续下来圣人便截作段子如气化一年一周圣人与他截做春夏秋冬四时问财成辅相无时不当然何独於泰时言之曰泰时则万物各遂其理方始有裁成辅相处若否塞不通一齐都无理会了如何裁成辅相得○节斋蔡氏曰天地之道以气形全体言天地之宜以时势所适言财成者因其全体而裁制其节使不过辅相者随其所宜而赞助其不及如气化流行儱侗相续圣人则为之裁制以分春夏秋冬之节地形广邈经纬交错圣人则为之裁制以分东西南北之限此裁成天地之道也春生秋杀此时运之自然高黍下稻亦地势之所宜圣人则辅相之使当春而耕当秋而歛高者种黍下者种稻此辅相天地之宜也○云峯胡氏曰乾坤而後隂阳各三十画然後为泰是泰由於隂阳无过无不及者也既泰之後制其过补其不及所以保泰也】

初九拔茅茹以其彚征吉【茹汝据反彚音胃】

传初以阳爻居下是有刚明之才而在下者也时之否则君子退而穷处时既【一作将】泰则志在上进也君子之进必与其朋类相牵援如茅之根然拔其一则牵连而起矣茹根之相牵连者故以为象彚类也贤者以其类进同志以行其道是以吉也君子之进必以其类不唯志在相先乐於与善实乃相赖以济故君子小人未有能独立不赖朋类之助者也自古君子得位则天下之贤萃於朝廷同志协力以成天下之泰小人在位则不肖者竝进然後其党胜而天下否矣盖各从其类也本义三阳在下相连而进拔茅连茹之象征行之吉也占者阳刚则其征吉矣郭璞洞林读至彚字絶句下卦放此【朱子曰以其彚属上文尝见郭璞易林如此做句便是那时人已自恁地读了盖拔茅连茹者物象也以其彚者人也○临川吴氏曰三阳为类茅虽不共本拔之则其根相连而起初之以其类同进似之○梅严袁氏曰不谓之往吉而谓之征吉盖凡言征者必以正行之○隆山李氏曰卦以气交自上而下也爻以位升自下而上也○云峯胡氏曰拔茅茹在物为相连之象以其彚在人为相连而进之占初曰以其彚君子与君子为类也三阳欲进而以之者在初四曰以其隣小人与小人为类也三隂欲复而以之者在四四不曰吉初曰征吉者易为君子谋也】

象曰拔茅征吉志在外也

传时将泰则羣贤皆欲上进三阳之志欲进同也故取茅茹彚征之象志在外上进也【诚斋杨氏曰君子之志在天下不在一身故曰志在外】

九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行【冯音凭】传二以阳刚得中上应於五五以柔顺得中下应於二君臣同德是以刚中之才为上所专任故二虽居臣位主治泰者也所谓上下交而其志同也故治泰之道主二而言包荒用冯河不遐遗朋亡四者处泰之道也人情安肆则政舒缓而法度废弛庶事无节治之之道必有包含荒秽之量则其施为寛裕详密弊革事理而人安之若无含弘之度有忿疾之心则无深远之虑有暴扰之患深弊未去而近患已生矣故在包荒也用冯河泰宁之世人情习於久安安於守常惰於因循惮於更变非有冯河之勇不能有为於斯时也冯河谓其刚果足【一作可】以济深越险也自古泰治之世必渐至於衰替盖由狃习安逸因循而然自非刚断之君英烈之辅不能挺特奋?以革其弊也故曰用冯河或疑上云包荒则是包含寛容此云用冯河则是奋?改革似相反也不知以含容【一作弘】之量施刚果之用乃圣贤之为也不遐遗泰宁之时人心狃於泰则苟安逸而已恶能复深思远虑及於遐远之事哉治夫泰者当周及庶事虽遐远不可遗若事之微隐贤才之在僻【一作侧】陋皆遐远者也时泰则固遗之矣朋亡夫时之既泰则人习於安其情肆而失节将约而正之非絶去其朋与之私则不能也故云朋亡自古立法制事牵於人情卒不能行者多矣若夫禁奢侈则害於近戚限田产则妨於贵家如此之类既不能【一旡既不能字】断以大公而必行则是【一有不字】牵於朋比也治泰不能朋亡则为之难矣治泰之道有此四者则能合於九二之德故曰得尚于中行言能配合中行之义也尚配也本义九二以刚居柔在下之中上有六五之应主乎泰而得中道者也占者能包容荒秽而果断刚决不遗遐远而不眤朋比则合乎此爻中行之道矣【云峯胡氏曰隂爻杂有荒秽象包之者二柔虚也用冯河又见九之为刚隂在外有遐远象不遗之者九刚大也朋亡又见二之为中大槩泰卦上下三爻得隂阳之中五二两爻又各适隂阳之中只九二一爻亦自有中行之象若有包容而无断制非刚柔相济之中也必包容荒秽而又果断刚决则合乎中矣虽不遗遐远而或自私於吾之党类则易至偏重非轻重不偏之中也唯不遗遐远而又不眤朋比是不忘远又不泄迩合乎中矣本义两而字当细玩】

象曰包荒得尚于中行以光大也

传象举包荒一句而通解四者之义言如此则能配合中行之德而其道光明显大也【或问包荒得尚于中行以光大也以九二刚中有光大之德乃能包荒邪为是包荒得尚于中行所以光大邪朱子曰易上如说以中正也皆是以其中正方能如此此处也只得做以其光大说若不是一个心胷明濶底如何做得】

九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福【陂彼伪反】

传三居泰之中在诸阳之上泰之盛也物理如循环在下者必升居上者必降泰久而必否故於泰之盛与阳之将进而为之戒曰无常安平而不险陂者谓无常泰也无常往而不返者谓隂当复也平者陂往者复则为否矣当知天理之必然方泰之时不敢安逸常艰危其思虑正固其施为如是则可以无咎处泰之道既能艰贞则可常保其泰不劳忧恤得其所求也不失所期为孚如是则於其禄食有福益也禄食谓福祉善处泰者其福可长也盖德善日积则福禄日臻德踰於禄则虽盛而非满自古隆盛未有不失道而丧败者也本义将过于中泰将极而否欲来之时也恤忧也孚所期之信也戒占者艰难守贞则无咎而有福【云峯胡氏曰阳居於内为平往而外则为陂隂出於外为往返而内亦为复阳之平也已有陂之几隂之往也已有复之几况九三将过乎中其陂其复此天运之必至而有孚者也能存艰苦贞固之心不必忧天运之必至则泰之福可长享矣○节斋蔡氏曰孚者信然之谓勿恤其孚谓不可以隂之必复而动其心也○建安丘氏曰孚指六四不诫以孚之孚不以三隂之复而动其虑唯严於自守以防之则庶几长享所有之福矣○古为徐氏曰或曰隂阳交运否泰相仍时势然也虽艰贞勿恤如之何曰平陂往复者天运之不能无艰贞勿恤者人事之所当尽天人有交胜之理处其交履其会者必有变化持守之道若一诿之天运以为无预於人事则圣人之易可无作也】

象曰无往不复天地际也

传无往不复言天地之交际也阳降于下必复于上隂升于上必复于下屈伸往来之常理也【一作理之常也】因天地交际之道明否泰不常之理以为戒也【云峯胡氏曰此一际字天地否泰之会隂阳消长之交○东莱吕氏曰无平不陂天地际也今本作无往不复晁氏云宋襄本作无平不陂无往不复○鄱阳董氏曰按程传仍今本本义从古易然先儒间两存之今不敢辄改姑从程传云】

六四翩翩不富以其邻不戒以孚

传六四处泰之过中以隂在上志在下复上二隂亦志在趋下翩翩疾飞之貌四翩翩就下与其邻同也邻其类也谓五与上夫人富而其类从者为利也不富而从者【一无者字】其志同也三隂皆在下之物居上乃失其实其志皆欲下行故不富而相从不待戒告而诚意相合也夫隂阳之升降乃时运之否泰或交或散理之常也泰既过中则将变矣圣人於三尚云艰贞则有福盖三为将中知戒则可保四已过中矣理必变也故专言始终反复之道五泰之主则复言处泰之义本义已过乎中泰已极矣故三隂翩然而下复不待富而其类从之不待戒令而信也其占为有小人合交以害正道君子所当戒也隂虚阳实故凡言不富者皆隂爻也【朱子曰不富以其邻言不待富厚之力而能用其邻也○云峯胡氏曰三隂翩翩然下来不待富而其类从之必来者小人之势也不待戒令而自相从期於必来者小人之心也其来也必不利君子之贞矣三将过乎中且以艰贞为君子之戒四已过乎中君子所当戒固不待言也○中溪张氏曰阳之进曰拔茅以其自下而上升之难也隂之返曰翩翩以其自上而下复之易也】

象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也

传翩翩下往之疾不待富而邻从者以三隂在上皆失其实故也隂本在下之物今乃居上是失实也不待告戒而诚意相与者盖其中心所愿故也理当然者天也衆所同者时也本义隂本居下在上为失实【云峯胡氏曰以德言则凡阳为实隂为不实以位言凡隂在上皆为失实也】

六五帝乙归妹以祉元吉

传史谓汤为天乙厥後有帝祖乙亦贤王也後又有帝乙多士曰自成汤至于帝乙罔不明德恤祀称帝乙者未知谁是以爻义观之帝乙制王姬下嫁之礼法者也自古帝女虽皆下嫁至帝乙然後制为【一作其】礼法使降其尊贵以顺从其夫也六五以隂柔居君位下应於九二刚明之贤五能倚任其贤臣而顺从之如帝乙之归妹然降其尊而顺从於阳则以之受祉且元吉也元吉大吉而尽善者也谓成治泰之功也【建安丘氏曰商之君以天干甲乙丙丁为次帝乙乃制王姬下嫁之礼者也归者嫁也归帝之妹则隂虽贵而必下降以就於阳乃泰之义以此受祉斯获元吉○厚斋冯氏曰福祉自天泰之时天道下济故多以福祉言之】

本义以隂居尊为泰之主柔中虚已下应九二吉之道也而帝乙归妹之时亦尝占得此爻占者如是则有祉而元吉矣凡经以古人为言如高宗箕子之类者皆放此【朱子曰帝乙归妹今人只做道理譬喻推说看来须是帝乙嫁妹时占得此爻○左传哀公九年晋赵鞅卜救郑阳虎以周易筮之遇泰之需曰宋方吉不可与也微子帝乙之元子也宋郑甥舅也祉禄也若帝乙之元子归妹而有吉禄我安得吉焉乃止○临川吴氏曰六五以柔中应在下之刚中帝女下嫁从夫之象泰卦互体及卦变皆成归妹卦故以归妹为辞按京房传载汤归妹之辞曰无以天子之尊而乘诸侯无以天子之富而骄诸侯隂之从阳女之顺夫天地之义也往事尔夫必以礼义其辞虽善要是後世好事者假托为之或乃因是遂指帝乙为汤而谓非受辛之父者惑矣○双湖胡氏曰证以京房传则帝乙为汤证以阳虎之言则帝乙为纣父姑两存之以备参考然其为嫁妹之辞则一耳】

象曰以祉元吉中以行愿也

传所以能获祉福且元吉者由其以中道合而行其志愿也有中德所以能任刚中之贤所听从者皆其志愿也非其所欲能从之乎【进斋徐氏曰中以行愿居中应二行其志愿非勉强也】

上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝

传掘隍土积累以成城如治道积累以成泰及泰之终将反於否如城土颓圮复反于隍也上泰之终六以小人处之行将否矣勿用师君之所以能用其衆者上下之情通而心从也今泰之将终失泰之道上下之情不通矣民心离散不从其上岂可用也用之则乱衆既不可用方自其亲近而告命之虽使所告命者得其正亦可羞吝邑所居谓亲近大率告命必自近始凡贞凶贞吝有二义有贞固守此则凶吝者有虽得正亦凶吝者此不云贞凶而云贞吝者【一无者字】将否而方告命为可羞吝否不由於告命也本义泰极而否城复于隍之象戒占者不可力争但可自守虽得其贞亦不免於羞吝也【朱子曰方泰极之时只得自治其邑程先生说民心离散自其亲近者而告命之虽正亦吝然此时只得如此虽吝却未至於凶○建安丘氏曰泰过九二则曰无平不陂过六五则曰城复于隍泰以二五为中不可过也过则否矣坤上本在下之物在上则有倾颓之理後于隍者反其本也坤上为泰坤下为否此特以隂阳之气言尔○进斋徐氏曰古之人君有处泰之时忽安逸而不戒驯至於丧师败国穷守一邑而播告之修不能及远虽贞固自保卒贻千古之羞者盖不知此爻之义也○赵氏曰三上各居一卦之极故虽应而皆有警戒之辞九三之时尚可为也故能艰贞则无咎上六之时不可为也虽自邑告命而不免於吝此所以贵於制治于未乱保邦于未危也欤】

象曰城复于隍其命乱也

传城复于隍矣虽其命之乱不可止也本义命乱故复否告命所以治之也【云峯胡氏曰告命以治之则不付之於不可为也○建安丘氏曰泰通也卦以小往大来为义故内三阳爻属泰外三隂爻属否初九言拔茅则君子进用之始九二言包荒则大臣致泰之功九三言无平不陂则世道盛衰消长之会此三爻皆以泰言也至六四言翩翩不富则泰已过中而否欲来之时也六五言帝乙归妹则人君保泰之事上六言城复于隍则泰转而为否矣天下岂有常泰之时乎○诚斋杨氏曰乾坤开辟之世乎屯蒙洪荒之世乎需养结绳之世乎讼师阪泉涿鹿之世乎畜履书契大法之世乎泰通尧舜雍熙之世乎过此而後泰而否否而泰一治一乱治少乱多泰岂可复哉故曰泰其上古之极治欤○厚斋冯氏曰自乾坤之後始涉人道经历六坎险阻备尝内有所畜外有所履然後致泰而泰之後否即继之以此知斯人之生立之难而丧之易国家之兴成之难而败之易天下之治致之难而乱之易此又序易者之深意而亦天地自然之理也】

【坤下乾上】

传否序卦泰者通也物不可以终通故受之以否夫物理往来通泰之极则必否否所以次泰也为卦天上地下天地相交隂阳和畅则为泰天处上地处下是天地隔絶不相交通所以为否也【三山吴氏曰泰否之机常相待也亦常相禅也先天之卦泰以否对後天之卦泰以否继对则远而继则近也先天自乾八卦便至泰泰三十二卦方至否泰易而否难也後天自乾十卦方至泰泰一卦便至否泰难而否易也虽否而泰泰而否有若循环然泰之中又有否否之中又有泰倚伏之机可畏也哉】

否之匪人【否备鄙反】

传天地交而万物生於中然後三才备人为最灵故为万物之首凡生天地之中者皆人道也天地不交则不生万物是无人道故曰匪人谓非人道也消长阖辟相因而不息泰极则复否终则倾无常而不变之理人道岂能无也既否则泰矣【云峯胡氏曰以天地言隂阳不交生道絶矣匪人也以一身言阳上亢而隂下滞元气竭矣匪人也以人心言人欲为主於内天理缘饰於外失其所以为人矣匪人也】

不利君子贞大往小来

传夫上下交通刚柔和会君子之道也否则反是故不利君子贞君子正道否塞不行也大往小来阳往而隂来也小人道长君子道消之象故为否也本义否闭塞也七月之卦也正与泰反故曰匪人谓非人道也其占不利於君子之正道盖乾往居外坤来居内又自渐卦而来则九往居四六来居三也或疑之匪人三字衍文由比六三而误也传不特解其义亦可见【刘氏曰否之时虽不利君子之贞君子之贞不可无也守此不变时之否道之亨也○双湖胡氏曰大往小来卦变也否自泰来三阳往外三隂来内成否也○进斋徐氏曰泰先言小往大来而後言吉亨是以天运推之人事否先言匪人不利君子贞而後言大往小来是以人事参之天运泰则归之天否则责之人圣人之意深矣】

彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也传夫天地之气不交则万物无生成之理上下之义不交则天下无邦国之道建邦国所以为治也上施政以治民民戴君而从命上下相交所以治安也今上下不交是天下无邦国之道也隂柔在内阳刚在外君子往居於外小人来处於内小人道长君子道消之时也【临川吴氏曰天地之气交则万物?达而生天地之气不交则万物抑阏而死先王建邦以分治天下之民民之情上通於君则天下治而为泰若君心不下逮民情不上通是上下隔絶不交天下虽有邦与无邦同矣所以为否也○建安丘氏曰内隂外阳以天道言内柔外刚以地道言内小人外君子以世道言○节斋蔡氏曰彖传言隂阳者惟泰否而已盖泰否二卦皆具乾坤之体也而泰言健顺则乾坤之德否言刚柔则其质也否者气藏乎质而不交故不可以德言但言其质而已○李氏曰否泰反其类故否之辞皆与泰反○隆山李氏曰夫隂阳二气对行乎天地间或者谓阳一而隂二故君子少小人多治世少乱世多然自有天地以来隂阳二气分於四序无一岁不得其平者而君子小人治乱之运则或不齐岂幽隂之气独盛於人间而天运不尔邪是不然天人有相胜之理治乱有可易之运特在人所以制之者如何耳否之世虽则小人道长君子道消而所以消小人长君子亦必有道矣此作易者所以极论其消长而寄之於爻】

象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄【辟音避难去声】

传天地不相交通故为否否塞之时君子道消当观否塞之象而以俭损其德避免祸难不可荣居禄位也否者小人得志之时君子居显荣之地祸患必及其身故宜晦处穷约也【张子曰天地闭则贤人隐君子於此时期於无咎无誉足矣○隆山李氏曰泰之时君子胜则包小人故泰之象辞止论后以财成辅相而不及君子之人否之时小人胜则害君子故否之象辞要使君子以俭德避难而辞荣禄○孔子曰天地闭贤才隐善乎其处否者也】

本义收歛其德不形於外以避小人之难人不得以禄位荣之【平庵项氏曰俭德避难不与害交也不可荣以禄不与利交也不可荣者言不可得而荣非戒其不可也○建安丘氏曰俭德避难象坤隂之吝不可荣以禄象乾德之刚如六四之括?无咎即俭德避难也乾初九之遯世无闷即不可荣以禄也】

初六拔茅茹以其彚贞吉亨

传泰与否皆取茅为象者以羣阳羣隂同在下有牵连之象也泰之时则以同征为吉否之时则以同贞为亨始以内小人外君子为否之义复以初六否而在下为君子之道易随时取义变动无常否之时在下者君子也否之三隂上皆有应在否隔之时隔絶不相通故无应义初六能与其类贞固其节则处否之吉而其道之亨也当否而能进者小人也君子则伸道免祸而已君子进退未尝不与其类同也【或问程传以此爻为君子在下以正自守如何朱子曰恐牵强不是此意】

本义三隂在下当否之时小人连类而进之象而初之恶则未形也故戒其贞则吉而亨盖能如是则变而为君子矣【朱子曰拔茅茹贞吉亨这是吉凶未判时若能於此改变时小人便是做君子○平庵项氏曰泰之初九君子始以类进君子难进故圣人勉之以征否之初六小人始以类进小人进而为邪故圣人戒之以贞○建安丘氏曰君子小人本无定名唯正与不正而已正便是君子不正便是小人否小人长之卦不利君子正之时也以下三隂言之则皆为时之小人唯初六之过未形易於从善圣人於此即以正勉之盖小人而能正则变为君子矣故彖辞以贞字属君子而初六以贞字训小人所以为小人谋即所以为君子谋也】

象曰拔茅贞吉志在君也

传爻以六自守於下明君子处下【一作否】之道象复推明以象君子之心君子固守其节以处下者非乐於不进独善也以其道方否不可进故安之耳心固未尝不在天下也其志常在得君而进以康济天下故曰志在君也【兼山郭氏曰居庙堂则忧其民处江湖则忧其君盖泰之志在外而否之志在君之意也】

本义小人而变为君子则能以爱君为念而不计其私矣【临川吴氏曰泰初九应六四六四隂也民也初之阳志在泽民不独善其身而兼济天下故曰志在外否初六应九四九四阳也君也初之隂志在承君不自植私党而同仕公朝故曰志在君】

六二包承小人吉大人否亨

传六二其质则隂柔其居则中正以隂柔小人而言则方否於下志所包畜者在承顺乎上以求济其否为身之利小人之吉也大人当否则以道自处岂肯枉己屈道承顺於上唯自守其否而已身之否乃其道之亨也或曰上下不交何所承乎曰正则否矣小人顺上之心未尝无也【中溪张氏曰六二以柔居柔包藏隂谋以承顺其上当此之时羣小弹冠相庆可谓小人吉矣唯大人之德以俭约自守不求荣禄身之否乃道之亨故曰大人否亨○潜室陈氏曰此爻程传谓承顺乎上求济其否为身之利小人之吉看来只是否之时居中用事为卦之主但其质柔顺而居中正乃小人之忠厚善承君子者故在小人分上不害为吉大人如是则可羞矣】

本义隂柔而中正小人而能包容承顺乎君子之象小人之吉道也故占者小人如是则吉大人则当安守其否而後道亨盖不可以彼包承於我而自失其守也【朱子曰易中亦有时而为小人谋如包承小人吉大人否亨言小人当否之时能包承君子则吉但此虽为小人谋乃所以为君子谋也包承也是包得许多承顺底意思○云峯胡氏曰初之恶未形故不称曰小人至六二则直以小人称矣泰卦辞曰吉亨否初爻辞亦曰吉亨否之初犹可变而为泰也二曰小人吉大人否亨於是乎成否矣曰大人否亨者见得否者君子之事小人固无所谓否也小人能包容承顺乎君子小人之吉也大人不可以其包承於我而自失其守大人之身虽否大人之道固亨也】

象曰大人否亨不乱羣也

传大人於否之时守其正节不杂乱於小人之羣类身虽否而道之亨也故曰否亨不以道而身亨乃道之否也不云君子而云大人能如是则【一无则字】其道大矣本义言不乱於小人之羣【云峯胡氏曰二隂在下小人之羣也大人不为其羣所乱虽否而亨矣】

六三包羞

传三以隂柔不中不正而居否又切近於上非能守道安命穷斯滥矣极小人之情状者也其所包畜谋虑邪滥无所不至可羞耻也本义以隂居阳而不中正小人志於伤善而未能也故为包羞之象然以其未?故无凶咎之戒【朱子曰初六是那小人欲为恶而未?露之时到六二包承则已是打破头面了然尚自承顺那君子未肯十分做小人在到六三便全做小人了所以包许多羞耻大凡小人做了罪恶他心下也自不稳当此便是包羞之说○建安丘氏曰否下三爻虽皆隂类然初六六二则尚介乎君子小人正邪之间独六三则邪而不正纯乎小人矣宜其不顾屈辱而包羞忍耻也○云峯胡氏曰二与三皆隂柔故皆有包含之象六二隂柔中正其所藴者欲承顺乎君子六三隂柔不中正所藴者直欲伤害君子而未能耳故有包羞之象占不曰凶咎者或谓包羞而未?也倘其自以为可羞则亦羞耻之心义之端也故不言凶咎】

象曰包羞位不当也

传隂柔居否而不中不正所为可羞者处不当故也处不当位所为不以道也【东莱吕氏曰人无有不善所以包蓄邪滥至可羞耻者岂其本心也特所处之位不当而已位之一字当详玩】

九四有命无咎畴离祉

传四以阳刚健体居近君之位是以济否之才而得高位者也足以辅上济否然当君道方否之时处逼近之地所恶在居助取忌而已若能使动必出於君命威柄一归於上则无咎而其志行矣能使事皆出於君命则可以济时之否其畴类皆附离其福祉离丽也君子道行则与其类同进以济天下之否畴离祉也小人之进亦以其类同也【龟山杨氏曰东汉之衰嬖幸持权内小人而外君子至是而否极矣窦武何进倚元舅之亲招集天下名儒硕德共起而图之宜若可为也然命不出於君而下不应故与畴类皆?於祸】

本义否过中矣将济之时也九四以阳居隂不极其刚故其占为有命无咎而畴类三阳皆获其福也命谓天命【朱子曰否已过中上三爻是说君子言君子有天命而无咎○否九四虽是阳爻犹未离乎否体只缘他是阳故可以有为然须有命方做得有命是个机会方可以做占者便须是有个筑着磕着时节方做得事成方无咎又曰有命无咎畴离祉这里是吉凶未判须是有命方得无咎故须得一个幸会方能转祸为福○问九四三隂己过而阳得亨则否过中而将济之时与泰九三正相类曰泰九三时已有小人便是可畏如此故艰贞则无咎否下三爻君子尚畏他至九四即不畏之矣故有有命无咎畴离祉之象占○进斋徐氏曰否九四有命即泰九三无往不复之义言隂阳往来否泰反复天运之常道固如此也○云峯胡氏曰诸解皆以命为君命本义以为天命盖泰九三无平不陂无往不复否九四有命否泰之变皆天也然泰变为否易故於内卦即言之否变为泰难故於外卦始言之此本义於泰否之四皆曰己过乎中而否之三不言也泰之三必无咎而後有福否之四必无咎而後畴离祉三四乾坤交接之处隂阳往来之会君子当此必自无过而後可为福而後可为畴类之福或曰否九四时吉凶未判必有命方得无咎其所谓无咎者天也非人也曰本义云九四以阳居隂不极其刚故其占为有命无咎盖唯四不极其刚此所以为四之无咎也一诿诸天可乎哉○双湖胡氏曰泰九三平陂往复皆警戒辞尚冀其艰贞无咎而否九四则直称有命无咎畴离祉欢欣庆贺之意溢於言表然则为小人者读易至此爻曷不改心易虑何乐乎为小人哉】

象曰有命无咎志行也

传有君命则得无咎乃可以济否其志得行也【东谷郑氏曰君子不可荣以禄盖为不在位者设也若四之志行以居近君之位而任济否之责者也而欲俭德避难可乎】

九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑

传五以阳刚中正之德居尊【一作君】位故能休息天下之否大人之吉也大人当位能以其道休息天下之否以循致於泰犹未离於否也故有其亡之戒否既休息渐将反【一作及】泰不可便为安肆当深虑远戒常虞否之复来曰其亡矣其亡矣其繋于苞桑谓为安固之道如维繋于苞桑也桑之为物其根深固苞谓丛生者其固尤甚圣人之戒深矣汉王允唐李德裕不知此戒所以致祸败也系辞曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也本义阳刚中正以居尊位能休时之否大人之事也故此爻之占大人遇之则吉然又当戒惧如系辞传所云也【或问九五其亡其亡繋于苞桑如何朱子曰有戒惧危亡之心则便有苞桑繋固之象盖能戒惧危亡则如系于苞桑坚固不拔矣如此说则象占乃有收杀非是其亡其亡而又系于苞桑也又曰九五以阳刚得位可以休息天下之否然须常存得危亡之心方有苞桑之固不知圣人於否泰只管说包字如何须是象上如何取其义今晓他不得问看否泰二卦见得泰无不否若是有手段底则是稍迟得曰自古由治而入乱者易由乱而入治者难治世少不支吾便入乱去乱时须是大人休否方做得○进斋徐氏曰否六二柔也故以大人小人对言盖虽否塞之时未尝无阳类也九五刚也故以大人独言大人即九五也○云峯胡氏曰二五皆以大人言盖以大人而处六二之时有德无位当守其否而後道亨以大人而居九五之位则有德有位能休时之否矣然则九五休否之大人即六二所谓否亨之大人也前日不能处否而亨今日其能休天下之否乎然谓之休否否虽暂息犹未尽倾也九五大人当休否之初即有戒惧危亡之心则是否之方休已有包桑系固之象矣其卒能倾否而为泰也固宜】

象曰大人之吉位正当也

传有大人之德而得至尊之正位故能休【一有息字】天下之否是以吉也无其位则虽有其道将何为乎故圣人之位谓之大宝【中溪张氏曰处否而能获吉者以九五之位正当也有其德而无其位则否安能吉哉此汉光武自陇蜀既平之後未尝不存苞桑之戒者是也○勿轩熊氏曰泰不能不否者六五柔懦之君当任其咎否终复泰者九五刚明之君是赖焉然则为君者与其为泰六五之柔宁为否九五之刚】

上九倾否先否後喜

传上九否之终也物理极而必反故泰极则否否极则泰上九否既极矣故否道倾覆而变也先极否也後倾喜也否倾则泰矣後喜也本义以阳刚居否极能倾时之否者也其占为先否後喜【朱子曰易为君子谋如否内三爻是小人得志之时然不大段会做得事初则如此二又如此三虽做得些个也不济事到四则圣人便说他那君子得时否渐次及泰?道理五之苞桑系辞中说得条畅尽之矣上九之倾否到这里便倾了否做泰又曰否本是隂长之卦九五休否上九倾否又自大故好盖隂之与阳自是不可相旡者今以四时寒暑而论若是无隂阳亦做事不成但以善恶及君子小人而论则圣人直是要消尽了恶去尽了小人盖亦抑隂进阳之义某於坤卦曾畧?此意○童溪王氏曰言倾否而不言否倾人力居多焉以阳刚之才居否之终固所优为也○云峯胡氏曰九四有命是否己过中将济之时九五休否是否方休息可济之时上九倾否则如水之倾否於此尽矣先否後喜此喜字又自其亡其亡戒惧中来○闾丘氏昕曰泰之终言城复于隍以戒之否之终言先否後喜以劝之若以否泰相仍为一定之数则易不必作矣○和靖尹氏曰易之道如日星但患於理未精失其机会即暗於理者也问所谓机会岂非当泰之时便可裁成辅相当否时便可歛德避难否曰非也易逆数也若是其时人虽不会如此做正在未到泰之上六便要知泰将极未到否之上九便知否欲倾也此谓机会】

象曰否终则倾何可长也

传否终则必倾岂有长否之理极而必反理之常也然反危为安易乱为治必有刚阳之才而後能也故否之上九则能倾否屯之上六则不能变屯也【建安丘氏曰否卦则大往小来为义故内三隂爻属否外三阳爻属泰初六言拔茅则小人用事之始六二言包承则小人得志之时六三言包羞则小人欲伤善而未能之意此三爻皆以否言也至九四言有命无咎则否己过中而泰欲来之时也九五言系於苞桑则人君休否之事上九言先否後喜则否倾而为泰矣天下岂有终否之时乎○赵氏曰泰三阳在内有君子同升之象隂虽在外而六五下应九二有柔得尊位而能下贤之象故六爻以交相应为善否则三隂在内有小人方进之象阳虽在外而九五得位有刚健中正以兴衰拨乱之象故六爻唯三阳为善各以爻义取与成卦之体不同也】

周易传义大全卷五